Этномикология - Ethnomycology

Мухомор мухомор имеет долгую и разнообразную историю психоактивного употребления.

Этномикология исследование исторического использования и социологического воздействия грибы и может рассматриваться как подполе этноботаника или же этнобиология. Хотя теоретически этот термин включает грибы, используемые для таких целей, как Трут, лекарство (лекарственные грибы ) и продукты питания (в том числе дрожжи ), он часто используется в контексте изучения психоактивных грибов, таких как псилоцибиновые грибы, то Мухомор мухомор гриб, а спорынья грибок.

Американский банкир Роберт Гордон Уоссон впервые проявил интерес к этой области исследований в конце 1950-х годов, когда он и его жена стали первыми жителями Запада, которым разрешили участвовать в выращивании грибов. velada, проводимый Mazatec Curandera Мария Сабина. Биолог Ричард Эванс Шультес также считается пионером этномикологии. Более поздние исследователи в этой области включают Теренс МакКенна, Альберт Хофманн, Ральф Мецнер, Карл Рак, Блез Дэниел Стейплс, Джорджио Саморини, Keewaydinoquay Peschel, Джон Марко Аллегро, Кларк Генрих, Джонатан Отт, Пол Стамец, и Хуан Камило Родригес Мартинес.

Помимо микологического определения в полевых условиях, этномикология в значительной степени зависит от антропология и филология. Одним из основных споров среди этномикологов является теория Уоссона о том, что Сома упомянутый в Ригведа из Индоарийцы был Мухомор мухомор гриб.[1] Следуя его примеру, были предприняты аналогичные попытки идентифицировать использование психоактивных грибов во многих других (в основном) древних культурах с разной степенью достоверности. Еще одна тема, о которой много говорится, - это содержание Kykeon, то причастие использовался во время Элевсинские мистерии в древняя Греция примерно между 1500 г. до н.э. и 396 г. н.э.[2] Хотя не этномиколог как таковой, филолог Джон Аллегро вносит важный вклад в предлагая, книги спорной достаточно, чтобы его академическая карьера разрушена, что Мухомор мухомор не только употреблялся как причастие, но и являлся основным центром поклонения в более эзотерический секты Шумерская религия, Иудаизм и раннее христианство.[3] Кларк Генрих заявляет, что Мухомор мухомор использование в Европе не было полностью уничтожено Православное христианство но продолжали использоваться (потреблялись или просто символически) отдельными лицами и небольшими группами, такими как средневековый Святой Грааль миф производители, алхимики и эпоха Возрождения художники.[4]

В то время как Уоссон рассматривает историческое использование грибов в первую очередь как средство шаманский или духовный опыт, лежащий в основе этих обрядов и традиций, Маккенна идет дальше, утверждая, что прием псилоцибина, возможно, был основным в формировании языка и культуры и идентификации психоделический грибы как оригинал »Древо познания ".[5] Действительно, есть некоторые исследования, подтверждающие теорию о том, что псилоцибин прием внутрь временно увеличивается нейрохимический активность языковых центров мозга, что указывает на необходимость дополнительных исследований использования психоактивных растений и грибов в истории человечества.[6][7]

В 1990-х годах наблюдался всплеск использования в рекреационных целях псилоцибиновые грибы из-за комбинации психоделического возрождения в бред культивирование, улучшенные и упрощенные методы выращивания, а также распространение как самих грибов, так и информации о них через Интернет. Этот «рост употребления грибов» также вызвал рост популяризации самой этномикологии, поскольку существует множество веб-сайтов и интернет-форумов, где можно найти ссылки на грибы. Рождество и сказка символика. Остается открытым для интерпретации, какое влияние эта популяризация оказывает на этномикологию в академическом мире, где отсутствие поддающихся проверке доказательств удерживает ее теории с их зачастую далеко идущими последствиями, окутанными спорами.

Рекомендации

  1. ^ Уоссон, Р. Гордон (1968). Сома: божественный гриб бессмертия. ISBN  0-15-683800-1.
  2. ^ Wasson RG, Альберт Хофманн, Рак Карл А.П. (1998). Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн (второе изд.). Гермес Пресс. п. 149. ISBN  0-915148-20-X.
  3. ^ Аллегро, Джон (1970). Священный гриб и крест: изучение природы и происхождения христианства в культах плодородия древнего Ближнего Востока. Hodder & Stoughton Ltd. стр. 320. ISBN  0-340-12875-5.
  4. ^ Генрих, Кларк (2002). Волшебные грибы в религии и алхимии (второе изд.). Park Street Press. п. 256. ISBN  0-89281-997-9.
  5. ^ Маккенна, Теренс (1993). Пища богов: поиски изначального древа познания Радикальная история растений, лекарств и эволюции человека (переиздание ред.). Петух. ISBN  0-553-37130-4.
  6. ^ «Нейрометаболические эффекты псилоцибина, 3,4-метилендиоксиэтиламфетамина (MDE) и d-метамфетамина у здоровых добровольцев - двойное слепое плацебо-контролируемое исследование ПЭТ с ФДГ». Нейропсихофармакология. 1999 г.
  7. ^ «Нейронные корреляты измененных состояний сознания, вызванных галлюциногенами». Архивировано из оригинал на 2005-09-08.

Источники

  • Освальдо Фидальго, Этномикология индейцев санама, Американское микологическое общество (1976), ASIN B00072T1TC
  • Э. Барри Каваш, Альберто К. Мелони, EarthSense у американских индейцев: гербарии этноботаники и этномикологии, Birdstone Press, Институт исследований американских индейцев (1996). ISBN  0-936322-05-5.
  • Аарон Майкл Лэмпман, Целталь этномикология: название, классификация и использование грибов в высокогорье Чьяпаса, Мексика, Диссертация, ProQuest Информация и обучение (2004)
  • Джагджит Сингх (ред.), От этномикологии до грибковой биотехнологии: использование грибов из природных ресурсов для создания новых продуктов, Springer (1999), ISBN  0-306-46059-9.
  • Keewaydinoquay Peschel. Пухпохви для народа: повествование о некотором использовании грибов среди ахнишинаубегов. (Этномикологические исследования) Ботанический музей Гарвардского университета (1978), ASIN: B0006E6KTU

внешняя ссылка