Курандеро - Curandero

Курандера выполнение Limpieza в Куэнке, Эквадор
Эта статья является частью серия на
Альтернатива лекарство
Outline-body-aura.svg
Традиционная медицина

А Курандеро (Испанский:[kuɾanˈdeɾo], целитель; f. Curandera) или же Курандейро (Португальский:[kuɾɐ̃ˈdejɾu], f. Curandeira) является традиционным родные целитель /шаман нашел в Латинская Америка, то Соединенные Штаты и Южная Европа. Жизнь курандеро посвящена применению лекарств от психических, эмоциональных, физических и духовных болезней.[1][2][3][4] Роль курандеро может также включать в себя роли психиатра, врача и целителя. Некоторые курандеро, такие как Дон Педрито, Целитель Лос-Олмоса, используйте простые травы, воду и даже грязь, чтобы исцелить их. Другие добавляют Католик элементы, такие как святая вода и фотографии святые. Использование Римский католик молитвы и другие заимствования и одолжения часто встречаются вместе с местными религиозными элементами. Многие курандеро подчеркивают свою природную духовность в исцелении, практикуя католики.

Курандеро часто являются уважаемыми членами сообщества. Верующие считают свои силы сверхъестественными и думают, что многие болезни вызваны потерянными злыми духами, уроком от Бога или проклятием.[нужна цитата ]

История в Латинской Америке

Период, термин Курандерос можно проследить до испанской колонизации Латинской Америки. Курандеро в этой части мира - результат смешения традиционных лечебных практик коренных народов и католических ритуалов. Также было влияние африканских ритуалов, принесенных рабами в Латинскую Америку. [5] Этот термин происходит от испанского слова «лечить», курар. Курандерос выходят за рамки западной медицины, связывая болезнь со злыми духами. Это расширяет обязанности курандеро, чтобы охватить не только физические недуги, но также психологические и межличностные проблемы. Традиционные общины рассматривают все эти проблемы как потерю духа.[6] Они считают, что курандеро могут входить в разные измерения, где они могут найти решения для болезни или проблемы человека. Более того, они верят, что Бог или Высший Создатель доставляет курандерос тяжелые и болезненные переживания, чтобы они могли лучше помогать своим пациентам.[7] В колониальной Латинской Америке женщин-народных целителей или курандеров часто отождествляли с брухас (ведьмы), что относится к тем, кто произносит заклинания; хотя курандер преследовали в такие времена, скорее всего, потому, что они были женщинами, занимавшими руководящие должности, а не из-за их методов лечения.[8] Сегодня многие женщины и мужчины продолжают традицию курандеро в Мексике и на юго-западе США. [5]

История в США

Исторически сложилось так, что в Соединенных Штатах курандеро встречались только в концентрированных популяциях американских индейцев. Многие считали, что Курандерос в основном практиковал на границе США и Мексики. Однако недавние исторические исследования показывают, что практика курандеризма не была перенесена на юго-запад Америки. Практика курандеризма была распространена в 1880-х годах на северо-востоке Теннесси.[9] В середине-конце 1970-х годов рост численности этнических меньшинств и иммигрантов рос вместе с публичным присутствием курандеро в районах за пределами исторических географических регионов Соединенных Штатов, где проживало большое количество коренного населения.[10] С 1990-х годов стало более обычным явлением видеть курандеро в городах северного уровня США.[11]

Типы

Есть много разных видов курандеро. Yerberos в первую очередь травники. Уэсэрос являются костными и мышечными терапевтами, которые обращают внимание на физические недуги. Parteras акушерки. Орационисты работать в первую очередь силой молитвы. Другие типы включают собадоры кто массажисты, и брухас, которые ведьмы.[12]

Среди этих более широких терминов есть несколько узких специальностей. Например, Yerberos которые работают в основном с табак лечить пациентов известны как Tabaqueros. Целители, работающие преимущественно с аяхуаска известны как аяхуаскеро. Целители, работающие с пейотом, известны как пейотерос.

Хотя многие курандеро имеют специальность и могут идентифицировать себя с ней, это не означает, что эти методы лечения обязательно строгие и не пересекаются. Например, оракионист может быть иерберой и так далее.

Дальнейшая информация

В Моче люди древности Перу часто изображали курандеро в своем искусстве.[13]

в Анды, один из инструментов Курандеро это Chonta, копье, вырезанное из ладони чонта, Bactris gasipaes, считается, что он наделен магической силой. Пальма растет только в Бассейн Амазонки и является объектом оживленной торговли. В Люди хиваро из Тропический лес Амазонки используют твердую древесину чонты, чтобы вырезать свои копья.[14] Шаман также известен как Chonteador, а его самая главная палочка - это Chonta Defensa; если он умрет без учеников, Chonta брошен, завернут в рубанды[требуется разъяснение ] и увешанный камнями на дне озера с верой в то, что его сила снова проявится, когда новый шаман вступит в должность. Шаманы также используют жезлы Хуатулько дерево, Локсоптеригиум хуасанго.[15]

В художественной литературе

Курандерос, вероятно, из-за окружающей их тайны и интриги, часто включаются в художественные произведения:

В других работах

  • Женщина, которая светится в темноте: курандера раскрывает традиционные ацтекские секреты физического и духовного здоровья (2000), Елена Авила
  • Эдуардо Целитель - документальный фильм о жизни перуанского курандеро.
  • Жизнь и письмо Дон Мигель Руис также испытал влияние курандеризма; его мать была курандерой.
  • Женщины, бегущие с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины (1992), автор Кларисса Пинкола Эстес

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Padilla, R; Gomez, V; Biggerstaff, SL; Мелер, П.С. (2001). «Использование курандеризма в системе общественного здравоохранения». Архивы внутренней медицины. 161 (10): 1336–40. Дои:10.1001 / archinte.161.10.1336. PMID  11371263.
  2. ^ Дэвис, RE; Петерсон, К. Э .; Ротшильд, СК; Resnicow, K (2011). «Расширяя границы культурного соответствия: подтверждают ли данные культурные особенности вмешательств при диабете 2 типа для взрослых американцев мексиканского происхождения?». Инструктор по диабету. 37 (2): 227–38. Дои:10.1177/0145721710395329. ЧВК  3209710. PMID  21343599.
  3. ^ Рейес-Ортис, Калифорния; Родригес, М; Маркидес, К.С. (2009). «Роль духовного исцеления с восприятием медицинской встречи среди латиноамериканцев». Журнал общей внутренней медицины. 24 Дополнение 3 (Дополнение 3): 542–7. Дои:10.1007 / s11606-009-1067-9. ЧВК  2764036. PMID  19842004.
  4. ^ Sleath, BL; Уильямс-младший, JW (2004). «Латиноамериканская этническая принадлежность, язык и депрессия: общение между врачом и пациентом и использование пациентом альтернативных методов лечения». Международный журнал психиатрии в медицине. 34 (3): 235–46. Дои:10.2190 / vqu1-qywt-xw6y-4m14. PMID  15666958.
  5. ^ а б «Univision: Курандерос продолжают традиции католицизма, африканские обряды». mrt.com.
  6. ^ «Что такое курандеро в латиноамериканских культурах? - News Taco». newstaco.com.
  7. ^ "Что такое Курандера или Курандеро?". palomacervantes.com. 9 августа 2013 г.
  8. ^ «Может ли католик быть ведьмой? - OnFaith». onfaith.co. 25 октября 2010 г. Архивировано с оригинал 5 декабря 2017 г.. Получено 5 декабря 2017.
  9. ^ Кавендар, Энтони (2011). "Curanderismo в Аппалачах: Использование Ремедиос Касерос среди латиноамериканцев в Северо-Восточном Теннесси". Журнал Аппалачских исследований. 17 (1&2): 144–167.
  10. ^ Лопес, Ребекка А. (2005). «Использование альтернативной народной медицины мексиканскими американскими женщинами». Журнал здоровья иммигрантов. 7 (1): 23–31. Дои:10.1007 / s10903-005-1387-8. PMID  15744474.
  11. ^ Орегонский (2010-04-03). «Традиционные курандеро в Орегоне - спасательный круг для латиноамериканских поставщиков медицинских услуг». OregonLive.com. Получено 2014-01-05.
  12. ^ La gente: история Hispano и жизнь в Колорадо. К. де Бака, Винсент, Историческое общество Колорадо. Денвер, Колорадо: Историческое общество Колорадо. 1998 г. ISBN  9780870815386. OCLC  40678337.CS1 maint: другие (связь)
  13. ^ Музей Беррин, Кэтрин и Ларко. Дух Древнего Перу: сокровища из Museo Arqueológico Rafael Larco Herrera. Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 1997.
  14. ^ Карстен, Рафаэль. Кровь, месть, война и праздники победы у индейцев джибара Восточного Эквадора. Kessinger Publishing, LLC, 2004 г. ISBN  978-1-4179-3181-1. Стр.6.
  15. ^ М. Полиа, жрец безымянного холма, Le Scienze, октябрь 2002 г.
  16. ^ Терри Молина. Dark Obsession, опубликованная Crimson Romance 2012

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Езда, Алан. Далекие соседи: портрет мексиканцев. Нью-Йорк: Винтаж, 2000.
  • Троттер, Роберт Т. II и Хуан Антонио Чавира. Curanderismo: мексикано-американское народное исцеление (Второе изд.). University of Georgia Press, октябрь 1997 г.