История альтернативной медицины - History of alternative medicine

Дальнейшая информация: Нетрадиционная медицина
«Болезнь не может существовать», реклама в октябре 1899 г. Народный домашний журнал для вельтмеризма, форма «магнитного исцеления»
Эта статья является частью набор на
Альтернатива лекарство
Outline-body-aura.svg
Главная Информация

В история альтернативной медицины относится к истории группы разнообразных медицинских практик, которые вместе продвигались как "нетрадиционная медицина «начиная с 1970-х годов, к сбору индивидуальных историй членов этой группы или к истории западной медицинской практики, которую западный медицинский истеблишмент назвал« нерегулярной практикой ».[1][2][3][4] Он включает в себя истории дополнительная медицина и из интегративная медицина. «Альтернативная медицина» - это слабо определенный и очень разнообразный набор продуктов, практик и теорий, которые, по мнению пользователей, имеют выздоровление эффекты лекарство, но не происходят из доказательства собраны с использованием научный метод,[5]:Глава 14E, стр. 1[6][7] не являются частью биомедицина,[5][8][9][10] или противоречат научным данным или установленной наукой.[4][11][12] «Биомедицина» - это часть медицинская наука который применяет принципы анатомия, физика, химия, биология, физиология, и другие естественные науки к клиническая практика, используя научные методы, чтобы установить эффективность этой практики.

Многое из того, что сейчас классифицируется как альтернативная медицина, было разработано как независимые, полные медицинские системы, было разработано задолго до биомедицины и использования научных методов, и было разработано в относительно изолированных регионах мира, где было мало или совсем не было медицинского контакта с пре- научная западная медицина или системы друг друга. Примеры Традиционная китайская медицина, Европейская гуморальная теория и Аюрведическая медицина из Индия. Другие методы альтернативной медицины, такие как гомеопатия, были разработаны в Западной Европе и в противовес западной медицине, в то время, когда западная медицина основывалась на ненаучных теориях, догматически навязанных западными религиозными авторитетами. Гомеопатия была разработана до открытия основных принципов химия, которые доказали, что гомеопатические препараты не содержат ничего, кроме воды. Но гомеопатия с ее лекарствами на основе воды была безвредной по сравнению с ненаучной и опасной ортодоксальной западной медициной, практиковавшейся в то время, которая включала использование токсины и обескровливание, что часто приводит к необратимым уродствам или смерти.[1] Другие альтернативные методы, такие как хиропрактик и остеопатическая манипулятивная медицина, были разработаны в Соединенных Штатах в то время, когда западная медицина начинала включать научные методы и теории, но биомедицинская модель еще не была полностью доминирующей. Такие практики, как хиропрактика и остеопатия, каждая из которых считалась нерегулярной медицинским истеблишментом, также выступали друг против друга, как на словах, так и политически, с законодательством о лицензировании. Практикующие остеопаты добавили курсы и тренинг по биомедицине к своим лицензиям, а лицензированные обладатели докторов остеопатической медицины начали сокращать использование ненаучных истоков этой области, и без оригинальных практик и теорий теперь считается тем же, что и биомедицина.

До 1970-х годов западные врачи, не входившие в медицинский истеблишмент, назывались «нерегулярными практикующими врачами», а медицинский истеблишмент отвергал их как ненаучных или шарлатанство.[1] Нерегулярная практика становилась все более маргинальной, поскольку шарлатанство и мошенничество, поскольку западная медицина все больше включает в себя научные методы и открытия и, соответственно, растет эффективность лечения. В 1970-е годы нерегулярные практики были объединены с традиционными практиками незападных культур и с другими недоказанными или опровергнутыми практиками, которые не были частью биомедицины, при этом группа продвигалась как «альтернативная медицина». После движение контркультуры 1960-х годов, вводящие в заблуждение маркетинговые кампании, продвигающие «альтернативную медицину» как эффективную «альтернативу» биомедицине, и с изменением общественного отношения к отказу от использования химикатов, бросая вызов истеблишменту и авторитету любого рода, чувствительность к равному измерению ценностей и убеждений других культур и их практик через культурный релятивизм, добавив постмодернизм и деконструктивизм к способам мышления о науке и ее недостатках, а также к растущему разочарованию и отчаянию пациентов по поводу ограничений и побочных эффектов научная медицина, использование альтернативной медицины на западе начало расти, а затем резко выросло, начиная с 1990-х годов, когда высокопоставленные политические деятели начали продвигать альтернативную медицину и начали направлять правительственные фонды медицинских исследований на исследования альтернативной, дополнительной и интегративной медицины.[1][2][3][4][13][14][15]

Нетрадиционная медицина

Дальнейшая информация: Список направлений альтернативной медицины

Концепция альтернативной медицины проблематична, поскольку она не может существовать автономно как объект исследования сама по себе, но всегда должна определяться в связи с нестатической и преходящей медицинской ортодоксией.[16] Он также делит медицину на две области: медицинское основное направление и периферийное, которые, православие, представляет трудности в построении исторического анализа, независимого от часто предвзятых и полемических взглядов обычных практикующих врачей.[17] Описание нетрадиционной медицины как альтернативы усиливает ее маргинальность и центральную роль официальной медицины.[18] Хотя более нейтральный, чем уничижительные или рекламные обозначения, такие как «шарлатанство " или "натуральная медицина », Родственные термины, такие как« нетрадиционный »,«иноверный »,« Неофициальный »,« нерегулярный »,«народ "," популярный "," маргинальный "," дополнительный ","интегративный »Или« неортодоксальный »определяют свой объект по сравнению со стандартом традиционной биомедицины,[19] влекут за собой определенные точки зрения и суждения, часто несут моральный подтекст и могут быть неточными.[20] Обычные врачи на Западе с девятнадцатого века использовали некоторые из этих и подобных терминов как средство определения граница «законной» медицины, отмечая разделение между тем, что научный а то, чего нет.[21] Определение основной медицины, обычно понимаемое как относящееся к системе лицензированная медицина которое пользуется государственной и правовой защитой в юрисдикции,[n 1] также очень зависит от времени и места. В таких странах, как Индия и Китай традиционные системы медицины, в сочетании с западными биомедицинская наука, можно считать обычным и распространенным.[20] Меняющийся характер этих терминов подчеркивается недавними усилиями по разграничению между альтернативными методами лечения на основе эффективность безопасность и объединение этих методов лечения, имеющих научно обоснованную ценность, в дополнительную медицину в качестве плюралистического дополнения к традиционной практике.[n 2] Это ввело бы новую линию разделения, основанную на медицинской обоснованности.[24]

Перед «бахромой»

«Брак в моде, пластина 3 (Сцена с шарлатаном)» Уильяма Хогарта, 1745 г.

До девятнадцатого века европейское медицинское образование и практика якобы саморегулировались через различные антикварные корпорации, гильдии или колледжи.[25] Среди постоянных практикующих врачи, получившие образование в университетах, составляли медицинскую элиту, в то время как провинциальные хирурги и аптекари, которые научились своему искусству ученичество, составляли меньшие ряды.[26] В Старый режим Франции, лицензии практикующим врачам выданы медицинские факультеты крупнейших университетов, таких как Медицинский факультет Парижа. Доступ был ограничен, и успешно сдавшие экзамены кандидаты, помимо прочего, должны были сдавать экзамены и платить регулярные взносы.[26] в Австрийская Империя медицинские лицензии были выданы университетами Праги и Вены.[27] Среди Германские государства Лучшие врачи имели академическую квалификацию и обычно работали в медицинских колледжах, связанных с королевским двором.[27] Теории и практики включали науку о анатомия и что кровь, циркулирующая в качающемся сердце, содержала некоторую эмпирически полученную информацию о прогрессировании заболевания и об операции, но в остальном была ненаучной и почти полностью неэффективной и опасной.

Помимо этих официальных медицинских структур, было множество других практикующих врачей, часто называемых нерегулярными, которые предлагали широкий спектр услуг и товаров.[28] Медицинский рынок восемнадцатого века, период, который часто называют «золотым веком шарлатанства»,[29][n 3] была в высшей степени плюралистической, в которой отсутствовало четко определенное и контролируемое деление на «обычных» и «нетрадиционных» практикующих врачей.[31] В большинстве стран континентальной Европы средства правовой защиты служили для контроля по крайней мере наиболее вопиющих форм «нерегулярной» медицинской практики, но рынок медицины как в Великобритании, так и в Америке был менее ограничен регулированием.[32] Шарлатанство в период до появления современной медицины. профессионализация не следует рассматривать как эквивалент альтернативной медицины, так как обычно считающиеся шарлатанами не были второстепенными фигурами по умолчанию и не обязательно продвигали оппозиционные и альтернативные медицинские системы. Действительно, обвинение в `` шарлатанстве '', которое может свидетельствовать о медицинской некомпетентности, скупости или мошенничестве, совершенно неизбирательно предъявлялось к различным классам практикующих врачей, будь то обычные медики, такие как иерархические корпоративные классы врачей, хирургов и аптекарей в Англии. , или нерегулярные, такие как нострум торговцы костоправы и местные мудрецы.[33] Однако обычно шарлатанство ассоциировалось с растущим медицинским предпринимательством среди постоянных и нерегулярных практикующих врачей в предоставлении товаров и услуг наряду с соответствующими методами рекламы и саморекламы на медицинском рынке.[34] Составляющими чертами медицинского рынка в восемнадцатом веке были развитие медицинских консьюмеризм и высокая степень силы пациента и выбора при выборе лечения, ограниченная эффективность доступных медицинских методов лечения,[35] а также отсутствие как профессиональной подготовки врачей, так и принудительного регулирования рынка.[34]

Медицинская профессионализация

В конце восемнадцатого и девятнадцатого веков на большей части Европы стали более четко различаться постоянные и нерегулярные врачи.[36] Частично это было достигнуто за счет санкционированного государством медицинского регулирования.[37] Различные типы регулирующих медицинских рынков, созданные в Европе и Америке XIX века, отражали разные исторические модели государственное образование.[37] Там, где государства традиционно обладали сильной централизованной властью, как, например, в немецких землях, правительству легче взять на себя контроль над медицинским регулированием.[37] В государствах, которые обладали более слабой центральной властью и приняли свободный рынок модели, такой как в Великобритании, правительство постепенно взяло на себя больший контроль над медицинским регулированием в рамках все большего внимания государства к вопросам здравоохранение.[37] Этот процесс был значительно затруднен в Великобритании длительным существованием исторических медицинских колледжей.[37] Аналогичный процесс наблюдается в Америке с 1870-х годов, но этому способствовало отсутствие медицинских корпораций.[37] Однако на протяжении девятнадцатого века большинство западных государств объединились в создании законодательно ограниченных и полузащищенных медицинских рынков.[37] Именно в этот момент «официальная» медицина, созданная в сотрудничестве с государством и использующая научную риторику легитимность, появляется как узнаваемая сущность, и концепция альтернативной медицины как исторической категории становится разумной.[38]

Франция представляет собой, пожалуй, один из самых ранних примеров появления одобренной государством медицинской ортодоксии - а, следовательно, и условий для развития форм альтернативной медицины, начало которой можно проследить до конца восемнадцатого века.[39] В дополнение к традиционным французским медицинским факультетам и сложной иерархии практикующих врачей, которыми они руководили, государство все больше поддерживало новые учреждения, такие как Société Royale de Médecine (Королевское общество медицины), получившая свою королевскую грамоту в 1778 году, играла важную роль в медицинской практике и продаже медицинских ноздрей.[40] Эта система была радикально преобразована на ранних этапах французская революция когда и традиционные факультеты, и новые учреждения под королевским покровительством были удалены, и был создан полностью нерегулируемый медицинский рынок.[41] Эта анархическая ситуация была исправлена ​​в условиях войны, когда в 1793 году государство установило национальный контроль над медицинским образованием; под Наполеон в 1803 г. государственный контроль был распространен на лицензирование практикующих врачей.[41] Эта последняя реформа ввела новое иерархическое разделение между практикующими врачами при создании медицинской элиты дипломированных врачей и хирургов, которые были вольны практиковать по всему штату, а скромные Officiers de santé которые получали меньшую подготовку, могли предлагать свои услуги только бедным, и их практика была ограничена.[42] Эта национальная система медицинского регулирования под контролем государства, экспортируемая в регионы Наполеоновское завоевание таких как Италия, Рейнланд и Нидерланды,[43] стала парадигматической на Западе и в странах, принимающих западные медицинские системы.[44] Предлагая государственную защиту лицензированным врачам и создавая медицинское монополия в принципе, однако, это не устранило конкуренцию со стороны нерегулярных практикующих.[45]

Нетрадиционная медицина девятнадцатого века

С конца восемнадцатого века и более активно с середины девятнадцатого века на Западе развился ряд нетрадиционных медицинских систем, которые предлагали оппозиционные медицинские системы, критиковали ортодоксальных практикующих врачей, подчеркивали ориентированность на пациента и предлагали заменители лечения, предлагаемые медицинский мейнстрим.[46] В то время как ни рынок медицины, ни практикующие врачи не исчезли в течение XIX века, сторонники альтернативных медицинских систем во многом отличались от шарлатанов-предпринимателей прошлого века тем, что избегали показной саморекламы и вместо этого придерживались более трезвой и серьезной саморекламы.[47] Отношения между медицинской ортодоксальностью и инакомыслием были сложными, обе категории содержали значительное разнообразие, подвергались существенным изменениям в течение периода, и различия между ними часто стирались.[48]

Многие альтернативные представления выросли из Lebensreform движение, которое подчеркивало доброту природы, вред обществу, людям и природе, причиненный индустриализацией, важность всего человека, тела и разума, силу солнца и добро «старых обычаев».[49]:40[50][51][52]:32–33[53]

Разнообразие альтернативных медицинских систем, разработанных в этот период, можно приблизительно разделить на категории в соответствии с предлагаемой формой лечения. Это были: те, кто использует духовные или психологические методы лечения, такие как гипноз (месмеризм ); лечебное питание, основанное на специальных диетах, например, лечебная ботаника; лекарственные и биологические методы лечения, такие как гомеопатия и гидротерапия; и манипулятивные физиотерапии, такие как остеопатия и хиропрактик массаж.[54] Нетрадиционная медицина может определять здоровье с точки зрения концепции баланса и гармонии или поддержки. виталистический учения о теле. Болезнь можно понимать как следствие нарастания телесных токсины и примеси, возникающие в результате магических, духовный, или сверхъестественные причины, или возникающие из-за блокирования энергии в теле, так что лечебные действия могут представлять собой передачу энергии от практикующего к пациенту.[54]

Месмеризм

Основные статьи: Франц Месмер и Магнетизм животных
Франц Антон Месмер (1734–1815)

Месмеризм - это медицинская система, предложенная в конце восемнадцатого века врачом, получившим образование из Вены, Франц Антон Месмер (1734–1815), в честь которого назван.[55] Основой этой доктрины было заявленное Месмером открытие новой эфирной жидкости, животный магнетизм, которые, как он утверждал, пронизывают вселенную и тела всех одушевленных существ и чей правильный баланс является фундаментальным для здоровья и болезней.[56] Животный магнетизм был всего лишь одним из ряда постулируемых тонких жидкостей и веществ, таких как калорийность, флогистон, магнетизм, и электричество, который затем заполонил научную литературу.[57] Это также отражало докторскую диссертацию Месмера, De Planatarum Influxu («О влиянии планет»), которые исследовали влияние гравитационного эффекта планетарные движения на наполненных жидкостью тканях тела.[58] Его внимание к магнетизму и терапевтическому потенциалу магниты был получен из его чтения Парацельс, Афанасий Кирхер и Йоханнес Баптиста ван Гельмонт.[59] Однако непосредственный импульс для его медицинских рассуждений был получен в результате лечения им пациентки Франциски Эстерлин, страдавшей от эпизодических приступов и судороги которые вызывали рвоту, обморок, временную слепоту и паралич. Его лекарство заключалось в том, что ей прикладывали магниты к ее телу, что постоянно приводило к приступам судорог и последующему уменьшению симптомов.[60] По словам Месмера, логика этого лечения предполагала, что здоровье зависит от непрерывного потока предполагаемой магнитной жидкости и что плохое здоровье является следствием ее блокировки. Его методы лечения утверждали, что решить эту проблему можно либо путем непосредственной передачи его собственного сверхизбыточного и естественного животного магнетизма своим пациентам посредством прикосновения, либо посредством передачи этих энергий от магнитных объектов.[61]

Карикатура на практикующего животным магнетизмом, лечащего пациента, c. 1780 г.

К 1775 году австрийская практика Месмера процветала, и он опубликовал текст Schrieben über die Magnetkur an einen auswärtigen Arzt который первым изложил его тезис о животном магнетизме.[62] Однако в 1778 году он оказался втянутым в скандал из-за лечения молодого слепого пациента, который был связан с венским двором и переехал в Париж, где он основал медицинский салон «Общество гармонии» для лечения пациенты.[63] Месмер провела группу, набирая из числа клиентов, состоящих преимущественно из женщин среднего и высшего классов. сеансы в его оздоровительном салоне-клинике, над которым физически возвышался большой деревянный резервуар с крышкой, известный как Baquet, содержащие железо, стекло и другие материалы, намагниченные Месмером и заполненные «намагниченной водой».[64] На этих сеансах пациентам предлагалось взяться за металлические стержни, исходящие из ванны, которые действовали как резервуар для животного магнетизма, полученного от Месмера и его клиентов.[65] Месмер посредством очевидной силы своей воли - нередко при помощи пристального взгляда или использования палочки - затем направлял эти энергии в пораженные тела своих пациентов, пытаясь спровоцировать либо «кризис», либо состояние, подобное трансу. ; результаты, которые он считал необходимыми для исцеления.[66] Терпеливые провозглашения лечения обеспечили Месмеру значительный и модный успех в Париже в конце восемнадцатого века, где он вызвал нечто вроде сенсации и скандала.[66]

Популярная карикатура на месмеризм подчеркивала эротизированный характер лечения как зрелища: «Здесь врач в сиреневом или пурпурном пальто, на котором вышитые самые яркие цветы были нарисованы вручную, утешительно говорит своим пациентам: его руки мягко обнимают ее. поддерживайте ее в ее спазмах, и его нежные горящие глаза выражают его желание утешить ее ".[67] Реагируя главным образом на намек на сексуальные неприличия и политический радикализм, сеансы, в 1784 году месмеризм стал предметом расследования назначенной королевой научной группы престижной французской Академии медицины.[68][n 4] Его выводы заключались в том, что животный магнетизм на самом деле не имеет под собой никаких оснований и что лечение Месмера было достигнуто с помощью силы предложение.[71] Отчет комиссии, если он наносит ущерб личному статусу Месмера и профессиональным амбициям тех факультетских врачей, которые приняли месмерические методы,[n 5] мало что помешало распространению доктрины животного магнетизма.[68]

1843 Удар карикатура из журнала, изображающая Джона Эллиотсона, "играющего мозг" загипнотизированной женщины из рабочего класса

В Англии месмеризм защищал Джон Эллиотсон, Профессор практической медицины Университетский колледж Лондона и основатель и президент Лондонского френологического общества.[72] Выдающийся и прогрессивный ортодоксальный врач, он был президентом Лондонское медико-хиругическое общество и ранний последователь стетоскоп в английской медицинской практике.[73] Он познакомился с месмеризмом летом 1837 года французским врачом и бывшим учеником Месмера Дупотэ, который считается наиболее значительным перекрестным влиянием на развитие месмеризма в Англии.[74] Эллиотсон считал, что животный магнетизм дает основу для рассмотрения разума и воли с материальной точки зрения, что позволяет изучать их как медицинские объекты.[75] Первоначально при поддержке Ланцет, реформистский медицинский журнал,[76] ему удалось продемонстрировать научные свойства животного магнетизма как физиологического процесса на преимущественно женских благотворительных пациентах, находящихся на его попечении в больнице Университетского колледжа.[75] Пациенты из рабочего класса были предпочтительны в качестве экспериментальных субъектов для демонстрации физических свойств месмеризма в нервной системе, поскольку, будучи якобы более животным и машинным, чем их социальное начальство, их личные характеристики считались менее склонными к вмешательству в экспериментальный процесс.[77] Он стремился низвести своих испытуемых до статуса механических автоматов, утверждая, что он может, благодаря свойствам животного магнетизма и умиротворяющим измененным состояниям сознания, которые он вызывает, «играть» их мозгами, как если бы они были музыкальными инструментами.[78]

Две ирландские пациентки из благотворительной организации, сестры О'Кей-подростки, сыграли особенно важную роль во все более популярных и публичных демонстрациях Эллиотсоном гипнотического лечения. Первоначально его методы намагничивания использовались для лечения общего диагноза сестер истерии и эпилепсии, чтобы контролировать или сокращать их судорожные эпизоды. К осени 1837 года Эллиотсон перестал относиться к О'Кеям просто как к подходящим объектам для лечения и вместо этого стремился использовать их в качестве диагностических инструментов.[79] Находясь в состоянии гипнотического возбуждения, сестры О'Кей из-за очевидной повышенной сенсибилизации их нервной системы и сенсорного аппарата вели себя так, как если бы они обладали способностью видеть сквозь твердые предметы, включая человеческое тело, и, таким образом, помогали в медицинской диагностике. . Однако по мере того, как их слава соперничала со славой Эллиотсона, О'Ки стали вести себя не так, как человеческие диагностические машины, и становились все более непримиримыми к медицинскому авторитету и присваивали себе власть исследовать, диагностировать, назначать лечение и давать прогнозы.[80] Появление этой угрозы медицинскому мастерству в виде пары девочек-подростков из рабочего класса, не имеющих медицинского образования, вызвало всеобщее беспокойство в медицинском истеблишменте и стоило Эллиотсону одного из его первых и влиятельных сторонников, главного сторонника медицинской реформы. Томас Уакли.[81] Вакли, редактор ЛанцетИзначально надеялись, что научные эксперименты Эллиотсона с животным магнетизмом могут способствовать реализации программы медицинской реформы в укреплении авторитета профессии за счет производства научной истины и, что не менее важно, в период, когда отношения власти между врачами и пациентами пересматривались. , неподвижные тела пациентов.[82] Возмущенный провокационными выступлениями О'Ки, Уэйкли убедил Эллиотсона в августе 1838 года подвергнуть свою месмерическую практику суду присяжных из десяти джентльменов, в ходе которого он обвинил сестер в мошенничестве, а своего коллегу в легковерности.[83] После серии жалоб, направленных в Медицинский комитет больницы университетского колледжа, они решили выписать О'Кей вместе с другими гипнотизирующими субъектами в больнице, и Эллиотсон в знак протеста оставил свой пост.[84]

Эта неудача, исключив Эллиотсона из медицинского истеблишмента, не положила конец ни его месмерической карьере, ни карьере месмеризма в Англии. С 1842 года он стал сторонником френомесмеризма - подхода, который объединил принципы френология с животным магнетизмом, что привело к расколу во френологическом обществе.[85][86] В следующем году он вместе с врачом, а затем президентом Френологического общества основал Уильям Коллинз Энгледью,[87] главный журнал по магнетизму животных под названием Зоист: журнал церебральной физиологии и месмеризма и их применения к благополучию человека, ежеквартальное издание, которое оставалось в печати до своего пятьдесят второго выпуска в январе 1856 года.[85][88] Месмерические общества, которым часто покровительствовали представители научной и социальной элиты, создавались во многих крупных населенных пунктах Великобритании начиная с 1840-х годов.[89] Некоторые достаточно обеспеченные общества, например, в Лондоне, Бристоле и Дублине, Ирландия, поддерживали месмерические лазареты с постоянными месмерическими практикующими на их работе.[89] Из-за конкурирующего роста спиритизма и психических исследований к середине 1860-х годов эти гипнотические лазареты закрылись.[89]

Первая операция под эфиром, картина Роберта Хинкли 1881–1896 гг. Эта операция на челюсти пациентке была проведена в Бостоне 19 октября 1846 года. Уильям Мортон выступал в роли анестезиолога, а Джон Морроу - хирургом.

1840-е годы в Великобритании также стали свидетелями наводнения путешествующих магнетизеров, которые устраивали публичные шоу для платной публики, чтобы продемонстрировать свое мастерство.[90] Эти гипнотические театры, предназначенные отчасти как средство привлечения прибыльной частной клиентуры, функционировали как публичные форумы для дебатов между скептиками и верующими относительно того, были ли представления подлинными или представляли собой мошенничество.[90] Чтобы установить, что потеря чувствительности в гипнотическом трансе была реальной, эти странствующие месмеристы прибегали к зачастую довольно жестоким методам, в том числе стреляли из огнестрельного оружия близко к ушам загипнотизированных субъектов, кололи их иглами, смазывали их кожу кислотой и ножами под ними. ногти.[90]

Такое проявление обезболивающих свойств месмеризма вдохновило некоторых практикующих врачей на попытку хирургического вмешательства на объектах, находящихся под воздействием магнетизма.[91] Во Франции первая крупная операция такого рода была опробована, по всей видимости, успешно, еще в 1828 году во время процедуры мастэктомии.[92] В Великобритании первая серьезная хирургическая операция, проведенная пациенту в состоянии гипноза, произошла в 1842 году, когда Джеймсу Вомбеллу, чернорабочему из Ноттингема, ампутировали ногу.[93] Будучи загипнотизированным за несколько дней до операции адвокатом по имени Уильям Топхэм, Вомбелл не проявлял никаких признаков боли во время операции и впоследствии сообщил, что операция прошла безболезненно.[94] Эта версия оспаривалась многими в медицинском истеблишменте, которые утверждали, что Вомбелл обманным путем скрыл боль от ампутации как во время, так и после процедуры.[95] Несмотря на это, в 1843 году Эллиотсон продолжал выступать за использование животного магнетизма в хирургических публикациях. Многочисленные случаи хирургических операций без боли в месмерическом состоянии.[96] Это ознаменовало начало кампании лондонских месмеристов по закреплению практики в британских больницах, убедив врачей и широкую общественность в ценности хирургического месмеризма.[97] Месмерическая хирургия пользовалась значительным успехом в период с 1842 по 1846 год, и колониальная Индия стала особым оплотом этой практики; слух об его успехе распространился в Британии через Зоист и публикация в 1846 г. Месмеризм в Индии и его практическое применение в хирургии и медицине Джеймсом Эсдейлом, шотландским хирургом из Ост-Индской компании и главным сторонником животного магнетизма на субконтиненте.[98]

Хотя несколько хирургов и дантистов в предыдущие годы проводили периодические эксперименты с анестетиками, только в 1846 году использование эфира в хирургии стало популярным среди ортодоксальных практикующих врачей.[92] И это несмотря на то, что десенсибилизирующие эффекты широко доступных химических веществ, таких как эфир и закись азота, были широко известны и являлись частью публичных и научных представлений на протяжении предыдущих полувека.[99]

Особенностью распространения магнетизма в Новом Свете была его растущая ассоциация со спиритизмом.[100] К 1830-м годам месмеризм стал широко распространяться в Соединенных Штатах среди таких фигур, как интеллектуальный прародитель Новая мысль движение Финеас Паркхерст Куимби, лечение которого сочетало словесное внушение с прикосновением.[101] Самый знаменитый «ученик» Куимби, Мэри Бейкер Эдди, впоследствии основали "медико-религиозный гибрид", Христианская наука, во второй половине девятнадцатого века.[102] В 1840-х годах американский спиритуалист Эндрю Джексон Дэвис стремился объединить животный магнетизм с духовными убеждениями и постулировал, что физическое здоровье зависит от беспрепятственного движения «духа», задуманного как жидкая субстанция, по всему телу. Как и в случае с Куимби, в лечебной практике Дэвиса использовались прикосновения.[101]


Остеопатия и хиропрактика

Происходит из традиции «закладки костей» и веры в поток сверхъестественных энергий в теле (витализм ), и то и другое остеопатия и хиропрактик разработан в США в конце 19 века. Британская школа остеопатии была основана в 1917 году.[103] но первый колледж хиропрактики был основан в Великобритании в 1960-х годах.[104] Теории и методы хиропрактики (которые связаны с подвывихами или небольшими смещениями позвоночника и других суставов) не согласуются с современными знаниями ортодоксальной медицины о биомеханике позвоночника.[105] в дополнение к обучению остеопатическая манипулятивная медицина (OMM) и теории, остеопатические колледжи в США постепенно пришли к тем же курсам и требованиям, что и биомедицинские школы, в результате чего врачи-остеопаты (OD), которые практиковали OMM, считались практикующими традиционную биомедицину в США. Принятие Закона об остеопатах (1993 г.) и Закона о хиропрактике (1994 г.), тем не менее, впервые создало автономное законодательное регулирование для двух методов лечения САМ в Великобритании.[106]

История хиропрактики

Хиропрактика началось в США в 1895 году. когда Дэниел Дэвид Палмер провел первую коррекцию хиропрактики частично глухому уборщику, который затем заявил, что в результате манипуляции он может слышать лучше.[107] Два года спустя Палмер открыл школу хиропрактики. Ранняя философия хиропрактики уходила корнями в витализм, натурализм, магнетизм, спиритизм и другие ненаучные конструкции. Палмер заявил о слиянии наука и метафизика.[108] Первые описания Палмера и лежащая в его основе философия хиропрактики описывали тело как «машину», частями которой можно было манипулировать для получения безмедикаментозного лечения, что манипуляции с позвоночником могли улучшить здоровье, и что эффекты хиропрактических манипуляций с позвоночником опосредуются в первую очередь нервной системой. .[109]

Несмотря на их сходство, остеопатический практикующие стремились выделиться, ища регулирование практик.[110] В ходе проверки нового закона 1907 г. Висконсин хиропрактика была обвинена в практикующие остеопатическую медицину без лицензии. Практика медицины без лицензии привела к тому, что многие хиропрактики, включая Д.Д. Палмер в тюрьме.[110] Хиропрактики выиграли свой первый тестовый случай, но судебные преследования, инициированные государственными медицинскими советами, становились все более распространенными и успешными. Хиропрактики ответили политическими кампаниями за отдельные законы о лицензировании от остеопатов, которые в конечном итоге преуспели во всех пятидесяти штатах, от Канзаса в 1913 году до Луизианы в 1974 году.

Подразделения, созданные в рамках профессии хиропрактика, с «миксерами», объединяющими регулировка позвоночника с другими видами лечения и "прямыми", полагающимися исключительно на коррекцию позвоночника. Конференция, спонсируемая Национальные институты здоровья в 1975 г. стимулировал развитие исследований в области хиропрактики. В 1987 г. Американская медицинская ассоциация назвал хиропрактику «ненаучным культом»[111] и бойкотировал его, пока не проиграл 1987 год. антимонопольное кейс.[112]

Истории отдельных традиционных медицинских систем

Аюрведическая медицина

Аюрведа или аюрведическая медицина имеет более чем 5000-летнюю историю, а теперь вновь появляется по мере того, как тексты становятся все более доступными в современных английских переводах. Эти тексты представляют собой попытку перевода санскритских версий, которые оставались скрытыми в Индии после британской оккупации с 1755 по 1947 год.[113][114][115] По мере распространения современных археологических данных из Хараппы и Мохенджа-Даро Аюрведа теперь признана старейшей в мире концепцией здоровья и болезней, обнаруженной человеком, и старейшей постоянно практикующейся системой медицины. Аюрведа - это мировоззрение, которое защищает преданность человека и подчинение силам природы, которые все чаще проявляются в современной физике, химии и биологии. Он основан на интерпретации болезни и здоровья, которая соответствует силам природы, наблюдая за солнечным огнем и проводя аналогии с огнем тела; наблюдение за потоками в Природе и описание потоков в теле, называя принцип Вата; наблюдение трансформаций в Природе и описание трансформаций в теле, называя принцип Питта; и наблюдение стабильности в Природе и описание стабильности в теле, называя принцип Капха.[116]

Аюрведу можно определить как систему медицины, описанную в больших медицинских энциклопедиях, связанных с именами Чарака, Сушрута и Бхена, составленных и переизданных на протяжении нескольких веков примерно с 200 г. до н.э. до примерно 500 г. н.э. и написанных на санскрите.[нужна цитата ] Эти дискурсивные сочинения были собраны и систематизированы Вагбханой примерно в 600 году н.э., чтобы произвести Aṣṭāṅgahṛdayasaṃhitā («Heart of Medicine Compendium»), который стал самым популярным и широко используемым учебником аюрведической медицины в истории.[117] Работа Вагбханы была переведена на многие другие языки и стала влиятельной по всей Азии.[118]

Его предыстория восходит к Ведический культура и ее распространение в письменной форме процветали в Буддист раз.[118] Хотя гимны Атхарваведа и Агведа Упомяните некоторые лечебные травы, защитные амулеты и лечебные молитвы, которые повторяются в зашифрованных шлоках более поздних аюрведических трактатов; самое раннее историческое упоминание основных структурных и теоретических категорий аюрведической медицины встречается в буддийском пали Трипинака, или Canon.[нужна цитата ]

Аюрведа, первоначально полученная из Вед, как следует из названия, была впервые организована и изложена на санскрите в зашифрованной форме врачами, обучавшими своих учеников разумной практике исцеления. Эти шифры называются шлоками и специально разработаны для включения нескольких значений, которые должны быть интерпретированы соответствующим образом, известные практикующим как «тантра-юкти». Аю означает долголетие или здоровую жизнь, а веда означает истины, интерпретируемые и наблюдаемые человеком, и доказуемую науку. Принципы Аюрведы включают в себя систематические способы допуска свидетельств, в том числе истину, полученную путем наблюдения и экспериментов, пратьякша; внимание к учителям с достаточным опытом, аптоупадеша; аналогия с вещами, видимыми в Природе, anumana; и логический аргумент, юкти.

Он был основан на нескольких принципах, включая яма (время) и нияма (саморегуляция), и делал упор на распорядок дня и соблюдение циклов, как это видно в природе. Например, он предписывает регулировать привычки таким образом, чтобы они соответствовали потребностям тела, а не причудливому уму или развивающейся и изменяющейся природе человеческого интеллекта. Таким образом, последователям аюрведической медицины следует принимать пищу только тогда, когда они инстинктивно голодны, а не в произвольно установленное время приема пищи. Аюрведа также учит, что, когда человек устал, не следует есть пищу или питье, а нужно отдыхать, так как огонь в организме слабый и ему необходимо накапливать энергию, чтобы активировать ферменты, необходимые для переваривания пищи. Те же самые принципы регулируемой жизни, называемые диначарьей, гласят, что работа является оправданием отдыха, и чтобы получить достаточно сна, нужно подвергать тело серьезным упражнениям.[119] Периодическое голодание или воздержание от любой еды и питья в течение короткого периода в один или два дня помогает регулировать процесс выведения и предотвращает болезнь. Лишь в более поздние годы практики этой системы увидели, что люди не платят за их услуги, и, чтобы заставить своих клиентов платить, они сначала ввели лечебные травы, а позже даже начали использовать металлы и неорганические химические соединения в форма таблеток или зелий, чтобы справиться с симптомами.

Эмиграция с индийского субконтинента в 1850-х годах принесла практикам Аюрведа («Наука о жизни»).[120] медицинская система, насчитывающая более 2500 лет,[114] его распространение за пределами азиатских сообществ было ограничено отсутствием у него специфических экспортных навыков и англоязычных справочников, пока адаптированные и модернизированные формы, New Age Ayurveda и Maharishi Ayurveda, не попали под эгидой CAM в 1970-х годах в Европе.[нужна цитата ] В Великобритании практикующие унани известны как хакимы, а практикующие аюрведы - как вайдьи. Имея истоки в Аюрведе, Индийский Натуропатия включает в себя множество холистических практик и естественных средств лечения и становится все более популярным после прибытия волны индийских иммигрантов после Второй мировой войны.[нужна цитата ] Персидское произведение для греческого,Unani В медицине используются некоторые материалы, аналогичные Аюрведе, но они основаны на философии, более близкой к греческим и арабским источникам, чем к аюрведе.[121] Изгнанники, спасавшиеся от войны между Йеменом и Аденом в 1960-х годах, поселились недалеко от портов Кардиффа и Ливерпуля, и сегодня практикующих эту ближневосточную медицину называют ваидами.[нужна цитата ].

В США популярность аюрведы возросла с 1990-х годов, когда американцы индийского происхождения переходят в основные средства массовой информации, а знаменитости все чаще посещают Индию. Кроме того, многие американцы едут в Индию с целью медицинского туризма, чтобы воспользоваться услугами известных аюрведических медицинских центров, которые лицензированы и одобрены правительством Индии и широко признаны в качестве медицинского варианта лечения хронических заболеваний. AAPNA, Ассоциация аюрведических профессионалов Северной Америки, www.aapna.org,[122] насчитывает более 600 профессиональных медицинских членов, в том числе обученных вайдья из аккредитованных школ в Индии, получивших диплом индийского правительства, которые сейчас работают консультантами по здоровью и практикующими холистами в США. В США существует более 40 школ Аюрведы, которые предоставляют зарегистрированное послесреднее образование и работают в основном как частные предприятия вне узаконенной медицинской системы, поскольку в Департаменте образования США еще нет системы утверждения. Практикующие, окончившие эти школы и прибывшие с дипломами из Индии, занимаются юридической практикой в ​​соответствии с Законом о свободе здоровья, легализованным в 13 штатах. Аттестация и единый стандарт образования разрабатываются международным CAC, Советом аюрведической аттестации, www.cayurvedac.com,[123] принимая во внимание лицензированные программы по Аюрведе, действующие при правительстве Индии, Министерство здравоохранения и благополучия семьи, Департамент AYUSH. В Индии насчитывается более 600 000 практикующих врачей Аюрведы. Аюрведа - это легальная и законная медицинская система во многих странах Южной Азии.

китайская культура

Основная статья: Традиционная китайская медицина

Традиционная китайская медицина имеет более чем 4000-летнюю историю как система медицины, основанная на философской концепции баланса ( Инь и Янь, Ци, Кровь, Цзин, Телесные жидкости, то Пять Элементов, то эмоции, а дух ) подход к здоровью, основанный на Даосский философия и китайская культура. Таким образом, представление об этом как об альтернативной форме терапевтической практики встречается только в западном мире.

Прибытие в Британию тысяч китайцев в 1970-х гг. традиционная китайская медицина - система, относящаяся к бронзовому веку или ранее, использовавшаяся иглоукалывание, травы, диета и упражнения.[124] Сегодня в Великобритании зарегистрировано более 2000 практикующих.

С 1970-х гг.

До 1970-х годов западные практикующие, не входившие в медицинский истеблишмент, назывались «нерегулярными практикующими», «целителями без лекарств» или «санитарами».[125][126] и были отклонены медицинским учреждением как ненаучные или шарлатанство.[1] Нерегулярная практика становилась все более маргинальной, поскольку шарлатанство и мошенничество, поскольку западная медицина все больше включает в себя научные методы и открытия и, соответственно, растет эффективность лечения. В 1970-х годах нерегулярные практики были сгруппированы с традиционными практиками незападных культур и с другими недоказанными или опровергнутыми практиками, которые не были частью биомедицины, и вся группа стала продаваться и продвигаться как «альтернативная медицина».[1][4] После движение контркультуры 1960-х годов, вводящие в заблуждение маркетинговые кампании, продвигающие «альтернативную медицину» как эффективную «альтернативу» биомедицине, и с изменением общественного отношения к отказу от использования химических веществ, бросая вызов установлению и авторитету любого рода, чувствительность к равному измерению ценностей и убеждений другие культуры и их практики через культурный релятивизм, добавив постмодернизм и деконструктивизм к способам мышления о науке и ее недостатках, а также к растущему разочарованию и отчаянию пациентов по поводу ограничений и побочных эффектов научная медицина, использование альтернативной медицины на западе начало расти, а затем резко выросло, начиная с 1990-х годов, когда высокопоставленные политические деятели начали продвигать альтернативную медицину и начали направлять правительственные фонды медицинских исследований на исследования альтернативной, дополнительной и интегративной медицины.[1][2][3][4][13][14][15]

1970-1980-е годы

1990-е годы, чтобы представить

Сенатор Том Харкин на пресс-конференции.

В 1991 году после того, как сенатор США Томас Харкин убедился, что его аллергия излечивается путем приема Пчелиная пыльца таблеток, он использовал 2 миллиона долларов из своих дискреционных фондов для создания Управления альтернативной медицины (OAM), чтобы проверить эффективность альтернативной медицины и предупредить общественность о результатах проверки ее эффективности.[127] Заявление о миссии OAM заключалось в том, что он был «посвящен изучению дополнительных и альтернативных практик исцеления в контексте строгой науки; подготовка исследователей дополнительной и альтернативной медицины; и распространение авторитетной информации среди общественности и профессионалов ». Джозеф М. Джейкобс был назначен первым директором OAM в 1992 году. Настойчивость Джейкобса в строгой научной методологии вызвала трения с сенатором Харкином. Харкин раскритиковал «непреклонные правила рандомизированных клинических испытаний» и, сославшись на использование пчелиной пыльцы для лечения аллергии, заявил: «Научному сообществу не обязательно понимать процесс, прежде чем американская общественность сможет извлечь пользу из этих методов лечения».[128] Д-р Джейкобс публично раскритиковал растущее политическое сопротивление использованию научных методологий, а другой член правления OAM пожаловался, что «чушь просочилась во все аспекты работы этого офиса». В 1994 году сенатор Харкин ответил, появившись на телевидении с больными раком, которые обвинили доктора Джейкобса в блокировании их доступа к непроверенному лечению рака, что привело Джейкобса к отставке в разочаровании. OAM вызвало растущую критику со стороны видных членов научного сообщества, от лауреата Нобелевской премии, критикующего унизительные части NIH до уровня прикрытия шарлатанства, и президента Американское физическое общество критикуя расходы на методы тестирования, которые «нарушают основные законы физики и более явно напоминают колдовство». В 1998 году президент Медицинская ассоциация Северной Каролины публично призвал закрыть OAM. Директор NIH поставил OAM под более строгий научный контроль NIH.

В 1998 году сенатор Харкин ответил на критику и более строгий научный контроль со стороны NIH, подняв OAM до уровня независимого центра, увеличив его бюджет до 90 миллионов долларов в год и переименовав его в Национальный центр дополнительной и альтернативной медицины (NCCAM). Конгресс США одобрил ассигнования без возражений. NCCAM был уполномочен продвигать более строгий и научный подход к изучению альтернативной медицины, исследовательской подготовке и развитию карьеры, информационно-пропагандистской работе и интеграции. В 2014 году агентство было переименовано в Национальный центр дополнительного и комплексного здоровья (NCCIH). Устав NCCIH требует, чтобы 12 из 18 членов совета избирались с предпочтением выбора ведущих представителей комплементарной и альтернативной медицины, 9 членов должны быть лицензированными практикующими врачами альтернативной медицины, 6 членов должны быть общественными лидерами в областях государственная политика, право, политика здравоохранения, экономика и управление, и 3 члена должны представлять интересы отдельных потребителей дополнительной и альтернативной медицины.

К 2009 году бюджет NCCIH вырос с ежегодных расходов примерно в 2 миллиона долларов на момент его создания до 123 миллионов долларов в год. В 2009 году, после 17-летней истории правительственных испытаний, которые почти не дали четко доказанной эффективности альтернативных методов лечения, сенатор Харкин пожаловался: «Одна из целей этого центра заключалась в исследовании и проверке альтернативных подходов. Откровенно говоря, я должен публично заявить, что этого не произошло. Она совершенно откровенно думает, что в этом центре и в офисе, который ранее был перед ней, большая часть ее внимания была сосредоточена на опровержении, а не на поиске и одобрении ».[129] Члены научного и биомедицинского сообществ жаловались, что после 17 лет испытаний, которые стоили более 2,5 миллиардов долларов на тестирование научно и биологически неправдоподобных практик, почти ни одна альтернативная терапия не показала явной эффективности.[130]

С 1990 по 1997 год использование альтернативной медицины в США увеличилось на 25%, с соответствующим увеличением расходов на 50%.[131] К 2013 году 50% американцев использовали альтернативную медицину, а годовые расходы на CAM в США составили 34 миллиарда долларов.[132]

Другие периоды

Термины «альтернативный» и «дополнительный», как правило, используются как синонимы для описания широкого разнообразия методов лечения, которые пытаются использовать способности организма к самовосстановлению путем усиления естественных восстановительных процессов для восстановления здоровья. В Древней Греции движение Гиппократа, обычно считавшееся отцами медицины, фактически привело к современной натуропатии и большей части сегодняшней CAM.[133] Они уделяли большое внимание правильному питанию и здоровому образу жизни для восстановления равновесия; лекарства использовались больше для поддержки исцеления, чем для лечения болезней.

Дополнительные лекарства развивались на протяжении истории и формализовались из примитивных практик; хотя многие из них были разработаны в 19 веке как альтернатива порой вредным практикам того времени, таким как кровопускание и очищение кишечника. В Великобритании медицинский разрыв между CAM и традиционной медициной характеризовался конфликтами, нетерпимостью и предрассудками с обеих сторон, и в начале 20-го века CAM была фактически вне закона в Великобритании: целители считались чудаками, а гипнотерапевты подвергались неоднократным попыткам правовое ограничение.[134] Движение за альтернативное здоровье теперь принято как часть современной жизни, начав с массового возрождения в 1960-х годах, направленного против деградации окружающей среды, нездорового питания и безудержного потребления.

До прихода римлян в 43 г. н.э. медицинские практики ограничивались основным использованием растительных материалов, молитв и заклинаний. Усвоив корпус Гиппократа, римляне принесли с собой обширный репертуар лечение травами и представила концепцию больницы как централизованного лечебного центра. В Британии, гидротерапия (Использование воды для внутреннего или внешнего использования для поддержания здоровья и предотвращения болезней) восходит к римским курортам.[135] Это было дополнено практикой Дальнего Востока и Китая, внедренной торговцами, использующими Шелковый путь.

Во время католической и протестантской охоты на ведьм с 14 по 17 века деятельность традиционных народных целителей была сильно ограничена, а знания часто терялись, поскольку они существовали только в качестве устной традиции. Широко распространенная эмиграция из Европы в Северную Америку в XVIII и XIX веках включала как знания о травах, так и самих растений. Это было объединено с медициной коренных американцев, а затем повторно импортировано в Великобританию, где оно было интегрировано с сохранившимися травяными традициями и превратилось в сегодняшнее медицинский травничество движение.[136]

Естественный закон similia similibus curantur, или «подобное лечится подобным», был признан Гиппократом, но был разработан как практическая система исцеления только в начале 19 века немецким доктором Самуэлем Ганеманом.[137] Гомеопатия был привезен в Великобританию в 1830-х годах доктором Куинном, который представил его британской аристократии, покровительство которой продолжается по сей день. Несмотря на вызывающие споры в традиционных медицинских кругах, гомеопатия доступна в рамках Национальной службы здравоохранения, а в Шотландии примерно 25% врачей общей практики имеют квалификацию в области гомеопатии или прошли некоторое гомеопатическое обучение.[138]

Влияние массовой иммиграции в Великобританию на CAM продолжается и в 21 веке. Родом из Японии, криотерапия была разработана польскими исследователями в систему, которая, как утверждается, обеспечивает длительное облегчение при различных состояниях, таких как ревматизм, псориаз и мышечные боли.[139] Пациенты проводят несколько минут в камере, охлаждаемой до -110 ° C, при этом температура кожи падает примерно на 12 ° C.

Использование CAM широко распространено и растет в развитых странах. Британцам представлен широкий выбор процедур - от традиционных до инновационных и технологических. Раздел 60 Закона о здравоохранении 1999 года позволяет создавать новые медицинские профессии на основании приказа, а не основного законодательства.[140] Это поднимает вопросы политики общественного здравоохранения, которая уравновешивает регулирование, обучение, исследования, доказательную базу и финансирование со свободой выбора в культурно разнообразном обществе.

Релятивистская перспектива

Период, термин нетрадиционная медицина относится к системам медицинской мысли и практики, которые функционируют как альтернативы или существуют вне общепринятых, основных лекарство.[141] Альтернативная медицина не может существовать без установленной, авторитетной и стабильной медицинской ортодоксии, которой она может действовать как альтернатива. Такая ортодоксальность установилась только в Запад в девятнадцатом веке через процессы регулирования, ассоциация, институциональное строительство и систематизированные медицинское образование.[142]

Примечания и ссылки

Заметки

  1. ^ Более исчерпывающее определение традиционной медицины в современных западных обществах гласит, что она «пользуется одобрением, сотрудничеством и защитой правовой системы страны и других поддерживающих социальных институтов: государственных лицензионных и регулирующих советов, сторонних платежных систем, предпочтительного доступа к федеральные и частные деньги на исследования, высокий престиж и социальный статус, а также сопутствующие им преимущества, включая профессиональные ассоциации со значительной лоббистской властью и профессиональные ассоциации со значительной репутацией авторитета ".[22]
  2. ^ Эту позицию аргументировали медицинские комментаторы, такие как Марсия Энджелл и Джером Кассирер: «Научному сообществу пора перестать давать альтернативную медицину бесплатно. Не может быть двух видов медицины - традиционной и альтернативной. Есть только медицина, которая был должным образом протестирован, а лекарство, которое не прошло, лекарство, которое работает, и лекарство, которое может работать или не работать. После того, как лечение было тщательно протестировано, больше не имеет значения, считалось ли оно альтернативным с самого начала. Если обнаруживается, что оно разумно безопасный и эффективный, он будет принят. Но утверждения, предположения и отзывы не заменяют доказательств. Альтернативные методы лечения должны подвергаться научным испытаниям, не менее строгим, чем те, которые требуются для традиционных методов лечения ».[23]
  3. ^ Слово "шарлатан", впервые использованное в английском языке в начале семнадцатого века, является сокращенной формой слова "шарлатан", которое имеет раннее современное голландское происхождение (Kwakzalver; впервые записан в 1543 году) и описывает человека, который исцеляет с помощью домашних средств. Дальнейшие этимологические разработки являются предположениями.[30] Рой Портер предполагает, что он указал на ртутного доктора как Меркурий, также известный как ртуть, обычно использовался для лечения сифилиса.[29] Оксфордский словарь английского языка предполагает, что «шарлатан» может происходить от голландского квак, что означает мусор или лом, но первое использование этого значения не было зарегистрировано до 1599 года. В нем предполагается, что в противном случае термин может происходить от раннего современного голландского слова крякать (Kwaken) значение которого состоит в хвастовстве, крике или болтовне и может уничижительно относиться к агрессивной рекламе шарлатанов и mountebanks. Залвер означает человека, который использует мази для лечения (от залвен втирать мазью). В Германии шестнадцатого века термин Шарлатан был в употреблении; в Швеции в семнадцатом веке было kvacksalvare; а в Дании восемнадцатого века можно найти кваксалвер.[30]
  4. ^ На самом деле Месмер искал такое расследование, чтобы узаконить научный статус месмеризма. Однако он был разочарован тем, что они решили исследовать клинику одного из его помощников, Шарля д'Эльсона, а не его собственную.[69] В эту комиссию входили четыре ведущих доктора медицинского факультета вместе с пятью членами Академии наук, в том числе Жан Сильвен Байи, Антуан Лавуазье, и Бенджамин Франклин. Другая назначенная правительством комиссия по исследованию месмеризма, состоящая из членов Королевского медицинского общества, также была создана в 1778 году.[70]
  5. ^ Врачи, упорствовавшие в практике животного магнетизма, были исключены из реестра медицинского факультета.[39]

Сноски

  1. ^ а б c d е ж г Контркультурное исцеление: краткая история альтернативной медицины в Америке, Джеймс Уортон, PBS, 4 ноября 2003 г., «Архивная копия». В архиве из оригинала 29.12.2007. Получено 2007-12-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  2. ^ а б c Nature Cures - История альтернативной медицины в Америке, Джеймс К. Уортон, Oxford University Press, 2002, «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-06-08. Получено 2015-06-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  3. ^ а б c Взлет и развитие дополнительной и альтернативной медицины: социологическая перспектива, Ян Д. Колтер и Эван М. Уиллис, Медицинский журнал Австралии, 2004; 180 (11): 587–89
  4. ^ а б c d е Сэмпсон, В. (1995). «Антинаучные тенденции на подъеме« движения альтернативной медицины ». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 775: 188–97. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1996.tb23138.x. PMID  8678416. S2CID  2813395.
  5. ^ а б Каспер, Деннис Л; Fauci, Anthony S .; Хаузер, Стивен Л .; Лонго, Дэн Л .; Джеймсон, Дж. Ларри; Лоскальцо, Джозеф (2015). Принципы внутренней медицины Харрисона (19-е изд.). Нью-Йорк: Образование Макгроу Хилл. ISBN  9780071802154.
  6. ^ Национальный научный совет (2002). «Глава 7: Наука и технологии: Общественное отношение и общественное понимание, Раздел: Вера в альтернативную медицину». Показатели науки и техники. Арлингтон, Вирджиния: Отдел статистики научных ресурсов, Национальный научный фонд, Правительство США. Архивировано из оригинал на 2009-03-12.
  7. ^ Энджелл, М.; и другие. (1998). «Альтернативная медицина - риски непроверенных и нерегулируемых средств». Медицинский журнал Новой Англии. 339 (12): 839–41. CiteSeerX  10.1.1.694.9581. Дои:10.1056 / NEJM199809173391210. PMID  9738094.
  8. ^ Комитет по использованию дополнительной и альтернативной медицины в американской общественности, Совет по укреплению здоровья и профилактике заболеваний, Институт медицины, Национальные академии США (2005). Дополнительная и альтернативная медицина в США. Вашингтон, округ Колумбия: National Academy Press. ISBN  0309092701., «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-09-28. Получено 2015-06-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  9. ^ «Дополнительная медицина - альтернативные подходы к здоровью». webmd.com. В архиве из оригинала на 1 июня 2015 г.. Получено 27 апреля 2018.
  10. ^ «Использование дополнительной и альтернативной медицины в Соединенных Штатах». Национальный центр дополнительного и комплексного здоровья, 2015-06-01. Проверено 4 июня 2015 г. [1]
  11. ^ Бейерштейн Б.Л. (2001). «Альтернативная медицина и распространенные ошибки рассуждений». Академическая медицина. 76 (3): 230–37. Дои:10.1097/00001888-200103000-00009. PMID  11242572. S2CID  41527148.
  12. ^ Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления (2-е изд.). Амерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  9781573929790.; Сэмпсон, Уолтер (март 2001). «Необходимость реформы образования в преподавании альтернативных методов лечения». Академическая медицина. 76 (3): 248–50. Дои:10.1097/00001888-200103000-00011. PMID  11242574.; Коултер, Ян Д.; Уиллис, Эван М. (июнь 2004 г.). «Взлет и развитие дополнительной и альтернативной медицины: социологическая перспектива». Медицинский журнал Австралии. 180 (11): 587–89. Дои:10.5694 / j.1326-5377.2004.tb06099.x. PMID  15174992. S2CID  15983789. В архиве из оригинала от 26.06.2015.; Саган 1996
  13. ^ а б «Альтернативное решение - Введение - ФРОНТЛАЙН - PBS». www.pbs.org. В архиве с оригинала 30 января 2018 г.. Получено 27 апреля 2018.
  14. ^ а б Тенденции использования альтернативной медицины в Соединенных Штатах, 1990–1997: результаты последующего национального исследования. Eisenberg DM1, Davis RB, Ettner SL, Appel S, Wilkey S, Van Rompay M, Kessler RC., JAMA. 1998 11 ноября; 280 (18): 1569–75, «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 24.07.2015. Получено 2015-06-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  15. ^ а б Эдзард Эрнст; Сингх, Саймон (2008), Уловка или лечение: неоспоримые факты об альтернативной медицине, Нью-Йорк: У. В. Нортон, ISBN  0-393-06661-4
  16. ^ Blécourt & Usborne 1999a, п. 284
  17. ^ Рэмси 1999, п. 287; Брэдли 2002, п. 19
  18. ^ Брэдли 2002, п. 19
  19. ^ Рэмси 1999, п. 287; Jütte 2001, п. 11
  20. ^ а б Jütte 1999, п. 343
  21. ^ Jütte 2001, п. 12
  22. ^ О'Коннор, Бонни Блэр (1995), Лечебные традиции: альтернативная медицина и медицинские профессии, Филадельфия, цитируется в Jütte 2001, стр. 14–15
  23. ^ Энджелл и Кассирер 1998, п. 839
  24. ^ Рэмси 1999, п. 287
  25. ^ Пикстон 2006, п. 261; Портер 1999, п. 287
  26. ^ а б Портер 1999, п. 287
  27. ^ а б Портер 1999, п. 288
  28. ^ Пикстон 2006, п. 264.
  29. ^ а б Портер 1999, п. 284.
  30. ^ а б OED Online 2012a; OED Online 2012b
  31. ^ Портер 1988, п. 5; Бивины 2007, п. 6
  32. ^ Портер 1999, п. 284; Рэмси 1999, п. 297
  33. ^ Портер 1988, стр. 2–3.
  34. ^ а б Портер 1988, п. 3.
  35. ^ Портер 1999, п. 266.
  36. ^ Брантон 2004, п. 119; Коричневый 2007, стр. 238–39
  37. ^ а б c d е ж г Пикстон 2006, п. 262
  38. ^ Рэмси 1999, п. 290
  39. ^ а б Рэмси 1999, п. 297.
  40. ^ Пикстон 2006, п. 267; Рэмси 1999, п. 297
  41. ^ а б Пикстон 2006, п. 267; Портер 1999, п. 352
  42. ^ Пикстон 2006, стр. 267–68; Портер 1999, п. 352
  43. ^ Портер 1999, п. 353
  44. ^ Рэмси 1999, п. 298
  45. ^ Пикстон 2006, п. 268
  46. ^ Гевиц 1997, п. 604; Марланд и Адамс 2009, п. 503
  47. ^ Лаудон 1987, стр. 116–17
  48. ^ Брэдли 2002, стр. 19–21
  49. ^ Уильямс, Джон Александр (2007). Обращение к природе в Германии: походы, нудизм и охрана природы, 1900–1940 гг.. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 23–30. ISBN  9780804700153.
  50. ^ Петерс, Эверр; Уилс, Каат (06.10.2015). "4: Неоднозначность либеральной политики здравоохранения: Lebensreform и медицина самопомощи в Бельгии: 1890–1914 ". В Huisman, Франк; Остерхейс, Гарри (ред.). Здоровье и гражданство: политические культуры здоровья в современной Европе. Рутледж. ISBN  9781317319030.
  51. ^ Хакл, Ханс Томас; Макинтош, Кристофер (2014). Эранос: альтернативная интеллектуальная история двадцатого века. Рутледж. п. 272. ISBN  9781317548133. Как мы можем объяснить сближение консервативно-волкишских течений с фракцией Lebensreform, экологическим движением, ранним освобождением женщин и открытием альтернативных форм религии - сближение, которое кажется таким удивительным с сегодняшней точки зрения? Глубокий эмоциональный отклик пронизан темами собственного народа, миротворческой религии, местной почвы, требующей такого тщательного воспитания, собственной матери, да и вообще всего «женского». Этот аккорд снова и снова вибрирует в одном и том же регистре, который лучше всего можно охарактеризовать с помощью немецкого слова Geborgenheit, подразумевая обнадеживающее чувство защищенности от всего нового и странного.
  52. ^ Фицджеральд М (2014). Диетические культы: удивительное заблуждение, лежащее в основе модных диет и руководство по здоровому питанию для остальной части США. Книги Пегаса. ISBN  978-1-60598-560-2.
  53. ^ Meyer-Renschhausen, E; Вирц, А. (июль 1999 г.). «Диетология, реформа здоровья и социальный порядок: вегетарианство как моральная физиология. Пример Максимилиана Бирхер-Беннера (1867–1939)». История болезни. 43 (3): 323–41. Дои:10.1017 / s0025727300065388. ЧВК  1044148. PMID  10885127.
  54. ^ а б Jütte 2001, п. 15
  55. ^ Бивины 2007, п. 80
  56. ^ Бивины 2007, п. 80; Гевиц 1997, п. 620
  57. ^ Бивины 2007, п. 80; Schlun 2007, п. 29
  58. ^ Портер 1999, п. 285; Бивины 2007, п. 80; Schlun 2007, п. 29
  59. ^ Schlun 2007, п. 30.
  60. ^ Портер 1999, п. 285
  61. ^ Портер 1999, п. 285; Бивины 2007, п. 81; Гевиц 1997, п. 620; Schlun 2007, п. 29
  62. ^ Schlun 2007, п. 35.
  63. ^ Schlun 2007, п. 35; Бивины 2007, п. 81; Портер 1999, п. 285
  64. ^ Портер 1999, стр. 285–86; Бивины 2007, п. 81; Schlun 2007, п. 35 п. 22
  65. ^ Портер 1999, п. 286; Бивины 2007, п. 81 год
  66. ^ а б Бивины 2007, п. 81 год
  67. ^ Жан-Жак Поле, Mesmer justifié (Париж, 1784 г.), цитируется в Томпсон 1999, п. 86 п. 24
  68. ^ а б Бивины 2007, п. 82
  69. ^ Schlun 2007 С. 36–37.
  70. ^ Дарнтон 1968, п. 62
  71. ^ Гевиц 1997, п. 620
  72. ^ Бивины 2007, п. 83; Schlun 2007, п. 50
  73. ^ Ясина 2006, стр. 21–22
  74. ^ Schlun 2007, стр. 48–49
  75. ^ а б Бивины 2007, п. 84
  76. ^ Schlun 2007, п. 50.
  77. ^ Зима 1998 года, п. 62
  78. ^ Зима 1998 года, стр. 62–63
  79. ^ Schlun 2007, п. 51
  80. ^ Schlun 2007, стр. 52–53; Бивины 2007, п. 84; Зима 1998 года, стр.78, 79
  81. ^ Schlun 2007, п. 53; Бивины 2007, стр. 84–85; Ясина 2006, п. 22
  82. ^ Schlun 2007, п. 53 п. 79; Бивины 2007, стр. 84–85; Зима 1998 года, п. 80; Курган 1991, п. 179
  83. ^ Wakley 1838, стр. 805–11; Бивины 2007, п. 85
  84. ^ Стэнли 2003, п. 289; Ясина 2006, п. 23
  85. ^ а б Зима 1998 года, п. 154
  86. ^ Ясина 2006, п. 23
  87. ^ Увидеть Уильям Коллинз Энглдью, доктор медицины
  88. ^ Schlun 2007, п. 47
  89. ^ а б c Зима 1998 года, п. 156
  90. ^ а б c Зима 1998b, п. 32
  91. ^ Зима 1998b, стр. 32–33
  92. ^ а б Зима 1998b, п. 34.
  93. ^ Ясина 2006, п. 23; Зима 1998b, п. 33
  94. ^ Зима 1998b, п. 33
  95. ^ Зима 1998b
  96. ^ Крэбтри 2008, п. 569
  97. ^ Зима 2004 г., стр. 103–04
  98. ^ Зима 1998b, п. 35; Крэбтри 2008, п. 569; Schlun 2007, стр. 54–55
  99. ^ Зима 1998b, стр. 33–34
  100. ^ Рэмси 1999, п. 303
  101. ^ а б Гевиц 1997, п. 261
  102. ^ Шёпфлин 2003, стр. 6–7
  103. ^ Нэш, К .; Тайреман, С. (2005). «Отчет о разработке концептуальных основ курса остеопатии в Британской школе остеопатии». Международный журнал остеопатической медицины. 8: 29–37. Дои:10.1016 / j.ijosm.2005.02.005.
  104. ^ Англо-Европейский колледж хиропрактики (2008 г.). История хиропрактики. Доступна с: «Архивная копия». В архиве из оригинала 27.03.2008. Получено 2008-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  105. ^ Эрнст Э (2008). «Хиропрактика: критическая оценка». J Управление болевым симптомом. 35 (5): 544–62. Дои:10.1016 / j.jpainsymman.2007.07.004. PMID  18280103.
  106. ^ Стоун, Дж (2005). «Регулирование практиков CAM: размышления о последних 10 лет». Дополнительные методы лечения в клинической практике. 11 (1): 5–10. Дои:10.1016 / j.ctcp.2004.12.001. PMID  15984217.
  107. ^ Палмер, Д. (1910) Наука, искусство и философия хиропрактики Портленд, Орегон: Портлендская типография
  108. ^ Лич, Роберт (2004). Теории хиропрактики: учебник научных исследований. Липпинкотт, Уильямс и Уилкинс. п. 15. ISBN  978-0683307474.
  109. ^ "98_04_13 ~ 1.PDF" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 27.09.2009. Получено 2010-10-14.
  110. ^ а б Эрнст Э (май 2008 г.). «Хиропрактика: критическая оценка». Журнал по лечению боли и симптомов. 35 (5): 544–62. Дои:10.1016 / j.jpainsymman.2007.07.004. ISSN  0885-3924. PMID  18280103.
  111. ^ Джонсон С., Бэрд Р., Догерти П. Е., Глобус Дж., Грин Б. Н., Ханелин М., Хоук С., Инджеян С. С., Киллингер Л., Копански-Джайлз Д., Лизи А. Дж., Майор С. А., Смит М. (2008). «Хиропрактика и общественное здоровье: текущее состояние и видение будущего». J Manipulative Physiol Ther. 31 (6): 397–410. Дои:10.1016 / j.jmpt.2008.07.001. PMID  18722194.
  112. ^ Китинг Дж. Си-младший; Кливленд CS III; Менке М (2005). «История хиропрактики: учебник» (PDF). Ассоциация истории хиропрактики. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-04-24. Получено 2008-06-16.
  113. ^ Чарака Самхита, пер. Кавиратна А.С., Шарма П. (перевод) Чарака Самхита, 2е, т. 1, Публикации сэра Сатгуру, Дели (1996)
  114. ^ а б Н.В. Кришнанкутти Вариер. История Аюрведы, Коттаккал Аюрведа Серия: 56, Арья Вайдья Сала, Коттаккал, 2005.
  115. ^ Ништешвар К. и Видьянатх Р. Справочник по истории Аюрведы, Офис Серии Санскритских Чоукхамба, Варанаси, перепечатка 2007 г.
  116. ^ SrikanthaMurthy KR. (2010). Чарака Самхита, т. 1, Jaikrishnadas Ayurveda Series 127, Chaukhambha Orientalia, Варанаси
  117. ^ Срикумар Т. (2011). Аштанга Хридайа, Сутрастхана-I. 3e, Больница Харисри, Маннетхи, Керала.
  118. ^ а б Ништешвар К. и Видьянатх Р. Справочник по истории Аюрведы, офис санскритской серии Чоукхамба, Варанаси
  119. ^ Рао М.В. Учебник Свастхавритты, Chaukhambha Orientalia, Варанаси, 2007 г.
  120. ^ Дополнительная медицинская информационная служба Великобритании (2008 г.). Аюрведа, Доступно с: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-08-08. Получено 2008-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  121. ^ Прафулла Чандра Рэй (1902). История индуистской химии с древнейших времен до середины шестнадцатого века нашей эры: с санскритскими текстами, вариантами, переводом и иллюстрациями, т. Я, Уильям и Норгейт, Лондон и Оксфорд, перепечатка из коллекций библиотек Калифорнийского университета
  122. ^ "AAPNA - Ассоциация аюрведических профессионалов Северной Америки, Inc.". Ассоциация аюрведических специалистов Северной Америки. Архивировано из оригинал 23 марта 2018 г.. Получено 27 апреля 2018.
  123. ^ «Совет по аттестации Аюрведы -». www.cayurvedac.com. В архиве из оригинала 8 октября 2017 г.. Получено 27 апреля 2018.
  124. ^ Робинсон, Н. (2006). «Комплексная традиционная китайская медицина». Дополнительные методы лечения в клинической практике. 12 (2): 132–40. Дои:10.1016 / j.ctcp.2006.01.006. PMID  16648091.
  125. ^ Уортон, Джеймс С. (1986). "Безмедикаментозное лечение в 1920-е годы: терапевтический культ санитарии". Аптека в истории. 28 (1): 14–25. JSTOR  41110183. PMID  11611864.
  126. ^ «Лекарство: Санипрактор». ВРЕМЯ. 7 апреля 1958 г.. Получено 17 мая, 2020.
  127. ^ Важные события в истории NCCAM В архиве 2015-01-04 в Wayback Machine
  128. ^ Дэн Херли (2006). Естественные причины: смерть, ложь и политика в американской индустрии витаминов и травяных добавок. Нью-Йорк: Бродвей Книги. ISBN  978-0-7679-2042-1.
  129. ^ Война Тома Харкина с наукой, Питер Липсон, мнение редактора журнала Discover Magazine в New York Times, 2 марта 2009 г. «Архивная копия». В архиве из оригинала 31.05.2015. Получено 2015-06-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  130. ^ «Израсходовано 2,5 миллиарда долларов, альтернативных лекарств не найдено». Нетрадиционная медицина. NBCNews.com. Ассошиэйтед Пресс. 2009-06-10.
  131. ^ Eisenberg, D.M .; и другие. (1998). «Тенденции использования альтернативной медицины в США, 1990–1997 годы: результаты последующего национального исследования». JAMA. 280 (18): 1569–75. Дои:10.1001 / jama.280.18.1569. PMID  9820257.
  132. ^ Книга вызывает тревогу об альтернативной медицине, Лиз Сабо, USA Today, 2 июля 2013 г., «Архивная копия». В архиве из оригинала от 14.02.2015. Получено 2015-03-31.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  133. ^ Инглис, Б. (1979). Натуральная медицина. Лондон, Коллинз
  134. ^ Фулдер, С. (1996). Справочник альтернативной и дополнительной медицины. 3-е издание. Лондон, Вермилион
  135. ^ Интернет-библиотека здоровья (2006 г.). Что такое гидротерапия? Доступна с: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-17. Получено 2008-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  136. ^ Григгс, Б. (1991). Зеленая аптека: история фитотерапии. Рочестер, Healing Arts Press
  137. ^ Йонас В .; Капчук Т .; Линде К. (2003). «Критический обзор гомеопатии». Анналы внутренней медицины. 138 (5): 393–99. Дои:10.7326/0003-4819-138-5-200303040-00009. PMID  12614092. S2CID  22787732.
  138. ^ Шотландский парламент (2004 г.). Письменные ответы. Доступна с: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-06-05. Получено 2008-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  139. ^ Marek UK Ltd. (2007). Криотерапия. Доступна с: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-04-09. Получено 2008-04-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  140. ^ Парламент Великобритании (2000). Дополнительная и альтернативная медицина - Специальный комитет по науке и технологиям, шестой отчет. Доступна с: «Архивная копия». В архиве из оригинала от 09.11.2016. Получено 2017-08-31.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  141. ^ Эскинази, Даниэль; Миндес, Джанет (2001). «Альтернативная медицина: определение, масштаб и проблемы». Новости биотехнологии Азиатско-Тихоокеанского региона. 5: 19–25. Дои:10.1142 / S0219030301001793.
  142. ^ Бивины 2007, п. 171

Источники

Печатные источники

  • Angell, M .; Кассирер, Дж. П. (сентябрь 1998 г.), «Альтернативная медицина - риски непроверенных и нерегулируемых средств правовой защиты» (PDF), Медицинский журнал Новой Англии, 339 (12): 839–41, CiteSeerX  10.1.1.694.9581, Дои:10.1056 / NEJM199809173391210, PMID  9738094
  • Барроу, Логи (1991), «Почему большинство медицинских еретиков были наиболее уверены в себе примерно в 1840-х годах? (Другая сторона медицины середины викторианской эпохи)», по-французски Роджер; Эндрю Уир (ред.), Британская медицина в эпоху реформ, Серия изданий Wellcome Institute по истории медицины, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 165–85, ISBN  9780415056229
  • Бивинс, Роберта (2007), Нетрадиционная медицина? История, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780199218875
  • Блекур, Виллем де; Усборн, Корнели (1999a), «Предисловие: положение« Альтернативная медицина »в современный период», История болезни, 43 (3): 283–85, Дои:10.1017 / S0025727300065364, ЧВК  1044146, PMID  16562317
  • Блекур, Виллем де; Усборн, Корнели (1999b), «Женская медицина, женская культура: аборты и гадания в Германии и Нидерландах в начале двадцатого века», История болезни, 43 (3): 376–92, Дои:10.1017 / s0025727300065418, ЧВК  1044151, PMID  10885130
  • Брэдли, Джеймс (2002), «Медицина на периферии? Гидропатия и православие в Британии, 1840–1860», в Waltraud Ernst (ed.), Множественная медицина, традиции и современность, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 19–39, ISBN  9780415231220
  • Брэдли, Джеймс; Дюпри, Маргарита (2001), "Возможности на грани православия: квалифицированные гидропаты с медицинской точки зрения в эпоху реформ, 1840–1860 гг.", Социальная история медицины, 14 (3): 417–37, Дои:10.1093 / шм / 14.3.417, PMID  11811187
  • Браун, Майкл (2007), «Медицина, шарлатанство и свободный рынок:« Война »против пилюль Морисона и создание медицинской профессии, c. 1830 – c. 1850», в Mark S.R. Дженнер; Патрик Уоллис (ред.), Медицина и рынок в Англии и ее колониях, c. 1450 – ок. 1850 г., Нью-Йорк: Palgrave and MacMillan, стр. 238–61, ISBN  9780230506435
  • Брантон, Дебора (2004), «Появление современной профессии?», В Деборе Брантон (ред.), Преобразование медицины: здоровье, болезни и общество в Европе, 1800–1930 гг., Манчестер: Открытый университет, ISBN  9780719067358
  • Картер, Нил (2010), «Взлет и падение волшебной губки: медицина и трансформация футбольного тренера», Социальная история медицины, 23 (2): 261–79, Дои:10.1093 / шм / hkp060
  • Кутер, Роджер (1988), «Альтернативная медицина, Альтернативная космология», в Роджере Кутере (ред.), Исследования по истории альтернативной медицины, Houndmills: Macmillan Press совместно с Колледжем Св. Антония, Оксфорд, стр. 140–54, ISBN  9780333462133
  • Кокс, Кэтрин (2010), «Медицинский рынок и медицинские традиции в Ирландии девятнадцатого века», в Ронни Мур; Стюарт МакКлин (ред.), Народные методы исцеления и здравоохранения в Ирландии: стетоскопы, жезлы и кристаллы, Epistemologies of Healing, Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books, стр. 55–79, ISBN  9781845456726
  • Крэбтри, Адам (2008), «Переход к светской психотерапии: гипноз и парадигма альтернативного сознания» в Эдвин Р. Уоллес; Джон Гач (ред.), История психиатрии и медицинской психологии: с эпилогом о психиатрии и отношениях разума и тела, Нью-Йорк: Springer, стр. 555–86, ISBN  9780387347073
  • Дарнтон, Роберт (1968), Месмеризм и конец Просвещения во Франции, Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета, ISBN  9780674569515
  • Дэвис, Оуэн (1999), "Хитрый народ на медицинском рынке в девятнадцатом веке", История болезни, 43 (1): 55–73, Дои:10.1017 / s0025727300064711, ЧВК  1044110, PMID  10885133
  • Доус, Лаура Л. (2012), «Когда субъекты кусаются: исследование Бристольского онкологического центра помощи и рост вовлечения потребителей в медицинские исследования Великобритании в 1990-е годы», Социальная история медицины, 25 (2): 500–19, Дои:10.1093 / шм / hkr151
  • Дигби, Энн (1994-08-26), Как зарабатывать на жизнь медициной: врачи и пациенты на английском рынке медицины, 1720–1911 гг., Кембриджские исследования в области народонаселения, экономики и общества в прошлом, Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521345262
  • Дурбах, Надя (2000), "'Они могут также заклеймить нас: «Устойчивость рабочего класса к принудительной вакцинации в викторианской Англии», Социальная история медицины, 13 (1): 45–63, Дои:10.1093 / шм / 13.1.45, PMID  11624425
  • Фара, Патрисия, «Маргинальные практики», в Рой Портер (ред.), Кембриджская история науки: Том 4, Наука восемнадцатого века, 4, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 485–510, ISBN  9780521572439
  • Гевиц, Норман (1997), «Неортодоксальные медицинские теории», в W.F. Bynum; Рой Портер (ред.), Сопутствующая энциклопедия истории медицины, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 603–33, ISBN  978-0415164184
  • Хау, Майкл (2000), «Целостный взгляд в немецкой медицине, 1890–1930», Вестник истории медицины, 74 (3): 495–524, Дои:10.1353 / bhm.2000.0125, PMID  11016096, S2CID  414516
  • Хаусман, Гэри Дж. (2002), "Сделать медицину коренной: гомеопатия в Южной Индии", Социальная история медицины, 15 (2): 303–22, Дои:10.1093 / шм / 15.2.303, PMID  12638553
  • Huisman, F (1999), "Формирование медицинского рынка: на построении шарлатанства и народной медицины в голландской историографии", История болезни, 43 (3): 359–75, Дои:10.1017 / s0025727300065406, ЧВК  1044150, PMID  10885129
  • Джейсина, Стивен (2006), «Медицина в трансформации, 1800–1849», в W.F. Bynum; Энн Харди; Стивен Ясина; Кристофер Лоуренс Э.М. (Тилли) Тэнси (ред.), Западная медицина с 1800 по 2000 год, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  9780521475242
  • Дженнер, Марк С.Р .; Патрик, Уоллис (2007), «Введение», в книге Марка С.Р. Дженнер; Патрик Уоллис (ред.), Медицина и рынок в Англии и ее колониях, c. 1450 – ок. 1850 г., Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, стр. 1–23, ISBN  9780230506435
  • Джусон, Н. Д. (1974), "Медицинские знания и система патронажа в Англии 18 века", Социология, 8 (3): 369–85, Дои:10.1177/003803857400800302, S2CID  143768672
  • Ютте, Роберт (1999), «Историография нетрадиционной медицины в Германии: краткий обзор», История болезни, 43 (3): 342–58, Дои:10.1017 / S002572730006539X, ЧВК  1044149, PMID  10885128
  • Ютте, Роберт (2001), «Альтернативная медицина и медико-историческая семантика», в Моци Эклоф; Мари К. Нельсон (ред.), Исторические аспекты нетрадиционной медицины: подходы, концепции, примеры из практики, Европейская ассоциация истории медицины и здоровья, стр. 11–26.
  • Кенни, Майкл Г. (2002), «Более темный оттенок зеленого: медицинская ботаника, гомеопатия и культурная политика в межвоенной Германии», Социальная история медицины, 15 (3): 481–504, Дои:10.1093 / шм / 15.3.481, PMID  12659098
  • Лоэб, Лори (2005 г.), «Борьба с гриппом: ортодоксальные и коммерческие меры реагирования на грипп в Великобритании, 1889–1919 гг.», Социальная история медицины, 18 (2): 203–24, Дои:10.1093 / сочис / hki030
  • Лаудон, Ирвин (1987), «Гнусная раса шарлатанов, которыми кишит эта страна», в W.F. Bynum; Рой Портер (ред.), Медицинский край и медицинское православие 1750–1850 гг., Лондон: Крум-Хелм, стр. 106–28, ISBN  9780709939597
  • Meyer-Renschhausen, E; Вирц, А. (1999), «Диетология, реформа здравоохранения и социальный порядок: вегетарианство как моральная физиология. Пример Максимилиана Биршера-Беннера (1867–1939)», История болезни, 43 (3): 323–341, Дои:10.1017 / s0025727300065388, ЧВК  1044148, PMID  10885127
  • Марланд, Хилари (1987), «Медицинская деятельность химиков и фармацевтов середины девятнадцатого века с особым упором на Уэйкфилд и Хаддерсфилд», История болезни, 31 (4): 415–39, Дои:10,1017 / с002572730004727x, ЧВК  1139784, PMID  3316877
  • Мур Ронни; Стюарт МакКлин, ред. (2010), Народные методы исцеления и здравоохранения в Ирландии: стетоскопы, жезлы и кристаллы, Epistemologies of Healing, Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books, стр. 55–79, ISBN  9781845456726

Марланд, Хилари; Адамс, Дж. (2009 г.), "Гидропатия в домашних условиях :: Лечение водой и домашнее лечение в Британии середины XIX века", Вестник истории медицины, 83 (3): 499–529, Дои:10.1353 / bhm.0.0251, ЧВК  2774269, PMID  19801794

Интернет-источники

  • OED Online (2012a), "шарлатан, сущ.", Оксфордский словарь английского языка онлайн, Oxford University Press, получено 13 декабря 2012 (требуется подписка)
  • OED Online (2012b), "шарлатан, сущ.", Оксфордский словарь английского языка онлайн, Oxford University Press, получено 13 декабря 2012 (требуется подписка)