Византийская медицина - Byzantine medicine

Византийская культура
Дневная жизнь из Константинополя

Византийская медицина охватывает общие медицинские практики Византийская империя примерно с 400 по 1453 год нашей эры. Византийская медицина была известна тем, что опиралась на базу знаний, разработанную ее греко-римскими предшественниками. Сохраняя врачебные практики с древних времен, византийская медицина оказала влияние на Исламская медицина а также содействие возрождению западной медицины в эпоху Возрождения.

Византийские врачи часто собирали и стандартизировали медицинские знания в учебники. Их записи, как правило, включали как диагностические пояснения, так и технические чертежи. В Медицинский сборник в семи книгах, написанная ведущим врачом Павел Эгинский, сохранился как особенно исчерпывающий источник медицинских знаний. Этот сборник, написанный в конце седьмого века, продолжал использоваться в качестве стандартного учебника в течение следующих 800 лет. Эта традиция компиляции продолжалась примерно с десятого века до двадцатого века в жанре медицинских сочинений, известных как ятрозофия.

Поздняя античность ознаменовала революцию в медицинской науке, и в исторических записях часто упоминается гражданское население. больницы (хотя медицина на поле боя и сортировка во время войны были зарегистрированы задолго до Имперского Рима). Константинополь В средние века он выделялся как центр медицины, чему способствовало его расположение на перекрестке дорог, богатство и накопленные знания.

Фон

Возможно, первый византийский врач был автором Венский Диоскурид рукопись, созданная около 515 г. н.э. для дочери императора Олибрий. Как и большинство византийских врачей, этот автор черпал свой материал из древних авторитетов, таких как Гален и Гиппократ, хотя византийские врачи расширили знания, полученные из греческих и римских источников. Орибасиус, возможно, самый плодовитый византийский составитель медицинских знаний, часто обращал внимание на постоянные медицинские предположения, которые оказывались неверными. Некоторые из его работ, наряду с работами других византийских врачей, были переведены на латынь, и в конечном итоге во время Просвещение и Возраст разума, на английский и французский языки.

Другой византийский трактат врача XIII века Николас Мирепсос, оставался основным фармацевтическим кодексом парижского медицинского факультета до 1651 года, в то время как византийский трактат Деметриос Пепагоменос (тринадцатый век) на подагра был переведен и издан на латыни поствизантийским гуманистом. Маркус Мусур в Венеции в 1517 г. Таким образом, можно утверждать, что предыдущие искажения Византия будучи просто «носителем» древних медицинских знаний эпоха Возрождения не правы. Известно, например, что итальянский врач конца XII века (Роджер Салерно ) испытали влияние трактатов византийских врачей. Аэций и Александр Траллесский а также Павел Эгинский.

Последний великий византийский врач был Джон Актуарий, живший в начале 14 века в Константинополе. Его работы по моча заложил большую часть основы для дальнейшего изучения урологии. Однако с конца XII века до падения Константинополя турками в 1453 году медицинские знания получили очень мало дальнейшего распространения, в основном из-за беспорядков, с которыми Империя столкнулась на обоих фронтах после своего возрождения после своего возрождения. Латинская Империя и сокращение населения Константинополя из-за чумы и войны. Тем не менее, византийская медицина чрезвычайно важна как с точки зрения новых открытий, сделанных в тот период (в то время, когда Западная Европа была в смятении), так и с точки зрения сбора древнегреческих и римских знаний и их распространения как в Италии эпохи Возрождения, так и в исламском мире.

Больницы

Византийская империя была одной из первых империй с процветающими медицинскими учреждениями. До Византийской империи в Римской империи были больницы специально для солдат и рабов. Однако ни одно из этих заведений не было для публики. Первоначально больницы в Византии были открыты церковью, чтобы обеспечить бедным доступ к основным удобствам. Больницы обычно были разделены на мужчин и женщин. Хотя останки этих больниц не были обнаружены археологами, в записях больниц Византийской империи описываются большие здания, основной чертой которых был открытый очаг.[1] Учреждения Византийской империи напоминали начало того, что мы теперь знаем как современные больницы.

Первая больница была построена Леонтием Антиохийским между 344 и 358 годами и была местом, где находили убежище иностранцы и переселенцы. Примерно в то же время диакон по имени Марафоний руководил больницами и монастырями в Константинополе. Его главная цель заключалась в улучшении городской эстетики, иллюстрируя больницы как основную часть византийских городов. Эти ранние больницы были созданы для бедных. Фактически, большинство больниц Византийской империи использовались почти исключительно для бедных. Это может быть связано с описанием больниц, похожим на "Григорий Назианзен который назвал больницу лестницей в небеса, имея в виду, что ее цель - только облегчить смерть хронических или неизлечимых больных, а не способствовать их выздоровлению ».[1]

Между учеными ведутся споры о том, почему эти учреждения были созданы церковью. Как бы то ни было, с этими больницами они начали распространяться по всей империи. Вскоре после, Святой Василий Кесарийский разработали место для больных, в котором предоставили убежище больным и бездомным.[2]

После притока больниц в середине-конце четвертого века больницы распространились по всей империи. К началу V века больницы распространились по Средиземному морю до Остии, Рима и Гиппопотама. Однако эти больницы не привели к увеличению числа больниц в Византийской Африке и Италии. Также в пятом веке есть свидетельства возникновения больниц в Византийском Египте и Сирии. В Сирии больница, описанная в Жизнь Раббулы Эдесской документы, обеспечивающие чистую одежду и простыни для его жителей.[1] Кроме того, епископ Раббула и больница в Эдессе известны как первая больница для больных и бедных.[2]

После шестого века больницы создавались не так безудержно. Вместо этого они стали нормальной частью гражданской жизни. Свидетельства о строительстве новых больниц исходят от Хронография к Майкл Пселлос. В своей книге он описывает императоров Василий I, Романос I Лакапинос, и Константин IX строительство новых больниц, все из которых находились в Константинополе. За пределами Константинополя есть свидетельства существования больницы в Салониках, которая в XII веке не только предоставляла койки и укрытие для своих пациентов, но и распределяла лекарства для пациентов, которые не ходили туда.[1] Византийская рукопись V века, ныне известная как Венский Диоскорид все еще использовался в качестве больничного учебника в Константинополе почти через тысячу лет после его создания в этом городе; marginalia в рукописи записи о том, что в 1406 году греческая медсестра по имени Натаниэль приказала восстановить ее.[3]

В средние века фактическое количество больниц в империи трудно отследить. По оценкам некоторых экспертов, более 160 больниц.[2] Эти больницы сильно различались по размеру. В крупных больницах, например, в Константинополе, было около двухсот коек. Тем не менее, в большинстве других больниц того времени количество коек, скорее всего, составляет несколько десятков человек.[2]

Практики

Медицинская практика Византийской империи берет свое начало от греческого врача. Гиппократ и римлянин, гражданин Греции, врач Гален. Доказательства использования древнегреческих медицинских идей можно увидеть в том, что византийские врачи полагались на юмор для диагностики болезней. Византийские врачи следовали теории Гиппократа, согласно которой тело состояло из четырех человек. юмор, кровь, мокрота, желтая желчь и черная желчь. Эти юморы были связаны с определенными сезонами, горячими или холодными, сухими или влажными. Чтобы определить эти юморы, византийские врачи в значительной степени полагались на работы Галена.[4]

Византийские диагностические методы основывались на наблюдениях врача за пульсом и мочой пациента. Кроме того, при некоторых заболеваниях врачи могут исследовать экскременты, частоту дыхания и речевую деятельность. В области пульса врачи следовали учению Галена, определяя пульс по размеру, силе, скорости, частоте серии, а также твердости или мягкости. Византийский врач Иоанн Захария Актуариос утверждает, что врачу нужна исключительно чувствительная рука и ясный ум. Джон Захариас Актуариос также оказал большое влияние в области урологии. В византийской диагностике моча использовалась для выявления различных типов болезней.[4] Джон Захариас Актуариос создал пробирку, в которой моча разделялась на одиннадцать различных частей. Участок, в котором во флаконе появлялись отложения или различные цвета, коррелировал с другой частью тела. Например, если на крышке флакона были облака, это считалось символом инфекции головы.[4]

После диагностики типа юмора с помощью пульса или мочи врачи попытаются избавиться от юмора, назначив изменения в диете, лекарства или кровопускание. Другим способом лечения людей была операция. Павел Эгинский был на переднем крае хирургии.[4] Он описывает операцию по исправлению грыжи, написав: «После разреза на ширину трех пальцев поперек опухоли к паху, удаления оболочек и жира, а также обнажения брюшины в середине, где она приподнята. до определенного момента, позвольте приложить ручку зонда, с помощью которой кишечник будет вдавлен глубоко вниз. Затем выступы брюшины, образованные с каждой стороны ручки зонда, должны быть соединены швами. , а затем мы извлекаем зонд, не разрезая брюшину, не удаляя яичко или что-либо еще, но лечя его аппликациями, используемыми для свежих ран ». [5] В это время произошли и другие виды хирургических вмешательств, которые были описаны в работе Павла Эгинского: Воплощение медицины. В этой работе упоминается более сорока видов хирургии и около пятнадцати хирургических инструментов. Кроме того, очевидно, что для содержания хирургических инструментов в чистоте нанимают людей, называемых «аконетес».[4] Это свидетельствует о том внимании к хирургии, которое имели византийские больницы.

Помимо хирургии, лекарственные препараты также были распространенным способом лечения болезней. Александр Траллесский написал более шестисот лекарств, которые он использовал, чтобы лечить болезни. Его Двенадцать книг проиллюстрируйте использование медицины для лечения всех типов заболеваний, включая то, что он описал как «меланхолию», которую современные врачи назвали бы депрессией.[6] Некоторые из этих фармацевтических препаратов используются до сих пор, например, колхицин.[4] Александр Траллесский был одним из важнейших врачей Византии и показал, как медицина оказала большое влияние на жизнь Византии.

Первая запись о разлучении сиамских близнецов произошла в Византийская империя в 900-х гг. Один из сиамских близнецов уже умер, поэтому хирурги попытались отделить мертвого близнеца от выжившего. Результат был частично успешным, так как оставшийся близнец прожил три дня после разлуки. Следующий случай разлучения сиамских близнецов был зафиксирован в 1689 году в Германии несколькими веками позже.[7][8]

христианство

Христианство сыграло ключевую роль в строительстве и содержании больниц. Многие больницы были построены и содержались епископами в своих префектурах. Больницы обычно строились рядом с церквями или вокруг них, и большое значение придавалось идее исцеления через спасение. Когда лекарства не помогали, врачи просили своих пациентов молиться. Часто это были иконы Косма и Дамиан, покровители медицины и врачи.

Христианство также сыграло ключевую роль в распространении идеи благотворительности. По словам историка Орегонского государственного университета, медицина была создана, Гэри Фернгрен (профессор древнегреческой и римской истории со специальностью античная медицина) «доступный для всех и ... простой».

В реальной медицинской практике есть свидетельства христианского влияния. Джон Захариас Актуариос рекомендует использовать Святую воду, смешанную с пеллиторным растением, чтобы вылечить эпилепсию.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Миллер, Тимоти (1985). Рождение больницы в Византийской империи. Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс. С. 142–146.
  2. ^ а б c d Хорден, Перегрин (2005). «Древнейшие больницы Византии, Западной Европы и ислама». Журнал междисциплинарной истории. 35 (3): 361–389. Дои:10.1162/0022195052564243. JSTOR  3657030.
  3. ^ Мазал, Отто. "Der Wiener Dioscurides" vol. 1, стр. 16
  4. ^ а б c d е ж грамм Бурас-Валлианатос, Петрос (25 апреля 2015 г.). «Искусство врачевания в Византийской империи». Музей Пера.
  5. ^ Эгинета, Паулюс (1921–24). Медицинский воплощение. Лейпциг и Берлин: Heiberg. С. 9–17.
  6. ^ Скарборо, Джон (июль 1997 г.). "Жизнь и времена Александра Траллеса". Penn Museum. Получено 21 апреля 2016.
  7. ^ "Случай сиамских близнецов в Византии 10 века - Medievalists.net". 4 января 2014 г.
  8. ^ Денис, монтадон. «НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТОРИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ БЛИЗНЕЙ ТОРАКОПАГА» (PDF). denysmontandon.com. Получено 2019-09-15.

дальнейшее чтение

  • Альбрехт Бергер, Das Bad in der Byzantinischen Zeit. Мюнхен: Institut für Byzantinistik und neugriechische Philologie, 1982.
  • Франсуаза Бериак, Histoire des lépreux au Moyen-Âge: Une société d’exclus. Париж: Имаго, 1988.
  • Крисси Бурбу, Здоровье и болезни на византийском Крите (7-12 века нашей эры). Ашгейт, 2011.
  • Мари-Элен Конгурдо, «Византийская медицина: Une revaluation nécessaire», Revue du Praticien 54/15 (15 октября 2004 г.): 1733–1737.
  • Венанс Грумель, "La Professional Medicale à Byzance à l’époque des Comnènes", Revue des études byzantines 7 (1949): 42–46.
  • Тимоти С. Миллер, Рождение больницы в Византийской империи, 2-е изд. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1997.
  • Тимоти С. Миллер и Джон В. Несбитт, Ходячие трупы: проказа в Византии и на средневековом Западе. Итака, Нью-Йорк – Лондон: Издательство Корнельского университета, 2014.
  • Джон Скарборо, изд., Симпозиум по византийской медицине, Dumbarton Oaks Papers 38 (1985) ISBN  0-88402-139-4
  • Овсей Темкин, "Византийская медицина: традиции и эмпиризм", Dumbarton Oaks Papers 16:97-115 (1962) в JSTOR

внешняя ссылка