Древнегреческая медицина - Ancient Greek medicine

Врач, лечащий пациента (Чердак краснофигурный арибаллос, 480–470 гг. До н.э.)

Древнегреческая медицина был сборником теорий и практик, которые постоянно расширялись с помощью новых идеологий и испытаний. Многие компоненты были рассмотрены в древнегреческий медицина, переплетающая духовное с физическим. В частности, древние греки считали, что на здоровье влияет юмор, географическое положение, социальный класс, диета, травмы, убеждения и образ мышления. Еще в древности древние греки считали болезни «божественным наказанием», а исцеление - «даром богов».[1] По мере того как продолжались испытания, в которых теории проверялись на основе симптомов и результатов, чистые духовные убеждения относительно «наказаний» и «даров» были заменены физическим основанием, то есть причиной и следствием.[1]

Юморизм (или четыре жидкости) относится к крови, мокроте, желтой желчи и черной желчи. Было также высказано предположение, что пол играет важную роль в медицине, потому что некоторые заболевания и методы лечения у женщин были разными, чем у мужчин. Более того, географическое положение и социальный класс влияют на условия жизни людей и могут подвергать их различным экологическим проблемам, таким как комары, крысы и наличие чистой питьевой воды. Считалось, что диета также является проблемой, на которую может влиять отсутствие доступа к адекватному питанию. Травмы, такие как травмы гладиаторов, от укусов собак или других травм, играли роль в теориях, касающихся понимания анатомии и инфекций. Кроме того, в теориях диагностики и лечения значительное внимание уделялось убеждениям и мышлению пациента. Было признано, что разум играет роль в исцелении или что он также может быть единственной причиной болезни.[2]

Древнегреческая медицина начала вращаться вокруг теории юмора. Гуморальная теория утверждает, что хорошее здоровье достигается за счет идеального баланса четырех жидкостей: крови, мокроты, желтой и черной желчи. Следовательно, плохое здоровье было результатом неправильного баланса четырех юморов. Гиппократ, известный как «отец современной медицины», основал медицинскую школу в Cos и является наиболее важной фигурой в древнегреческой медицине.[3] Гиппократ и его ученики задокументировали многочисленные болезни в Корпус Гиппократа, и разработал Клятва Гиппократа для врачей, который используется до сих пор. Вклад Гиппократа, Сократа и других в древнегреческую медицину оказал длительное влияние на Исламская медицина и средневековая европейская медицина пока многие из их находок в конце концов не устарели в 14 веке.

Самая ранняя из известных греческих медицинских школ открылась в Книдус через 700 до н.э.[сомнительный – обсуждать] Алкмеон, автор первого анатомического сборника,[нужна цитата ] работала в этой школе, и именно здесь была налажена практика наблюдения за пациентами. Несмотря на известное уважение к египетской медицине, попытки выявить какое-либо конкретное влияние на греческую практику в это раннее время не увенчались успехом из-за отсутствия источников и проблемы понимания древних. Медицинская терминология. Однако ясно, что греки импортировали египетские вещества в свои фармакопея, и влияние стало более заметным после создания школы греческой медицины в Александрия.[4]

Асклепия

Жезл Асклепия
Вид на Асклепион из Кос, лучше всего сохранившийся экземпляр Asclepieion.

Асклепий считался первым врачом, и в мифах он считался сыном Аполлон Храмы, посвященные богу-целителю Асклепию, известному как Асклепия (Греческий: Ἀσκληπιεῖα; петь. Ἀσκληπιεῖον Асклепион), функционировали как центры медицинских консультаций, прогнозов и исцеления.[5] В этих святынях пациенты входили в похожее на сновидение состояние индуцированного сна, известное как «энкоймесис» (Греческий: ἐγκοίμησις) мало чем отличается от анестезии, при которой они либо получали руководство от божества. в мечте или были излечены хирургическим путем.[6] Асклепея предоставила тщательно контролируемые пространства, способствующие лечению, и выполнила несколько требований учреждений, созданных для исцеления.[5] В Храм Асклепия в Пергам был источник, который стекал в подземную комнату в Храме. Люди приходили пить воду и искупаться в ней, потому что считалось, что они обладают лечебными свойствами. Грязевые ванны и горячие чаи, например ромашка использовались, чтобы успокоить их, или чай с перечной мятой, чтобы успокоить их головные боли, что по-прежнему является домашним средством, используемым многими сегодня. Пациентам также предлагалось спать в помещениях. Доктора истолковали их сны, а затем проанализировали их симптомы. Иногда приводили собак, чтобы они зализывали открытые раны, чтобы помочь в их заживлении. В Асклепиионе Эпидавр, на трех больших мраморных досках, датируемых 350 годом до нашей эры, хранятся имена, истории болезни, жалобы и исцеления около 70 пациентов, которые пришли в храм с проблемой и пролили ее там. Некоторые из перечисленных хирургических методов лечения, такие как вскрытие абсцесса брюшной полости или удаление травмирующего инородного материала, достаточно реалистичны, чтобы иметь место, но у пациента в состоянии энкоимеза, вызванного с помощью снотворных веществ, таких как опиум. .[6]

В Жезл Асклепия по сей день является универсальным символом медицины. Однако его часто путают с Кадуцей, который был посохом, которым владел бог Гермес. Жезл Асклепия олицетворяет одну змею без крыльев, тогда как Кадуцей представлен двумя змеями и парой крыльев, олицетворяющими стремительность Гермеса.

Древнегреческие врачи

Древнегреческие врачи считали болезнь сверхъестественным происхождением, вызванной недовольством богов или одержимостью демонами.[7] Вина недуга была возложена на пациента, и роль врача заключалась в примирении с богами или изгнании демона с помощью молитв, заклинаний и жертвоприношений.

Корпус Гиппократа и юморизм

Хирургические инструменты, V век до нашей эры. Реконструкции на основе описаний в Корпус Гиппократа. Музей технологий в Салониках

В Корпус Гиппократа противостоит древним верованиям, предлагая биологически обоснованные подходы к болезни вместо магического вмешательства. В Корпус Гиппократа представляет собой собрание около семидесяти ранних медицинских работ из Древней Греции, связанных с Гиппократом и его учениками. Хотя когда-то считалось, что они были написаны самим Гиппократом, сегодня многие ученые считают, что эти тексты были написаны рядом авторов на протяжении нескольких десятилетий.[8] Корпус содержит трактат, Священная болезнь, который утверждает, что если бы все болезни происходили из сверхъестественных источников, биологические лекарства не работали бы. Создание гуморальная теория медицины, сосредоточились на балансе между кровью, желтой и черной желчью и мокротой в организме человека. Слишком жарко, холодно, сухо или влажно нарушает баланс между жидкостями, что приводит к болезни и недомоганию. Не считалось, что боги и демоны наказывают пациента, но приписывали плохой воздух (теория миазмов ). Врачи, практикующие гуморальную медицину, сосредоточились на восстановлении баланса между юморами. Переход от сверхъестественных болезней к биологическим не отменил полностью греческую религию, но предложил новый метод взаимодействия врачей с пациентами.

Древнегреческие врачи, следовавшие юморизму, подчеркивали важность окружающей среды. Врачи полагали, что пациенты будут подвержены различным заболеваниям в зависимости от среды, в которой они проживают. Местное водоснабжение и направление ветра повлияли на здоровье местного населения. Пациенты сыграли важную роль в их лечении. Заявлено в трактате "Афоризмы", «[этого] недостаточно, чтобы врач делал то, что необходимо, но пациент и обслуживающий персонал также должны делать свою часть».[9] Последовательность пациентов основана на их уважении к врачу. Согласно трактату "Прогностический", врач смог повысить свою репутацию и уважение за счет «прогнозов», зная исход болезни. Врачи играли активную роль в жизни пациентов, учитывая их место жительства. Различение между смертельными заболеваниями и излечимыми заболеваниями было важно для доверия и уважения пациентов, что положительно сказалось на соблюдении пациентом режима лечения.

Асклепий (в центре) прибывает в Кос и его приветствует Гиппократ (слева) и гражданин (справа), мозаика от Асклепион Кос, 2-3 века нашей эры

С ростом приверженности пациентов в греческой медицине согласие стало важным фактором между врачом и пациентом. Получив всю информацию о здоровье пациента, пациент принимает решение о лечении. В трактате упоминается об ответственности врача и пациента. "Эпидемии", где говорится: «В медицинской практике есть три фактора: болезнь, пациент и врач. Врач - слуга науки, и пациент должен делать все возможное, чтобы бороться с болезнью с помощью врач ".[10]

Влияние Аристотеля на восприятие греков

Древнегреческий философ Аристотель был самым влиятельным ученым живого мира из древность. Биологические сочинения Аристотеля продемонстрировать большую заботу о эмпиризм, биологическая причинность и разнообразие жизни.[11] Однако Аристотель не экспериментировал, считая, что предметы отображают свою настоящую природу в их собственном окружении, а не в контролируемом искусственном. Хотя в современной физике и химии это предположение оказалось бесполезным, в зоологии и этологии оно остается доминирующей практикой, и работа Аристотеля «сохраняет реальный интерес».[12] Он провел бесчисленные наблюдения за природой, особенно за привычками и атрибуты растений и животных в окружающем мире, которым он уделял значительное внимание категоризация. Всего Аристотель классифицировал 540 видов животных и проанализировал не менее 50.

Аристотель считал, что формальные причины руководил всеми природными процессами.[13] Такой телеологический воззрение дало Аристотелю повод оправдать свои наблюдаемые данные как выражение формального замысла; например, предположение, что Природа, не давая животным одновременно рога и бивни, препятствует тщеславию и обычно дает созданиям способности только в той степени, в которой они необходимы. Подобным же образом Аристотель считал, что существа расположены по ступенчатой ​​шкале совершенства, восходящей от растений к человеку - scala naturae или же Великая цепь бытия.[14]

Он считал, что уровень совершенства существа отражается в его форме, но не предопределен этой формой. Еще один аспект его биологии разделил души на три группы: вегетативные души, ответственные за воспроизводство и рост; чуткая душа, ответственная за подвижность и ощущения; и разумная душа, способная думать и размышлять. Он приписал только первое растениям, первые два - животным, а все три - людям.[15] Аристотель, в отличие от более ранних философов и подобно египтянам, помещал разумную душу в сердце, а не в мозг.[16] Примечательно разделение Аристотелем ощущений и мысли, которое в целом противоречило предыдущим философам, за исключением Алкмеон.[17]

Преемник Аристотеля в Лицей, Теофраст, написал серию книг по ботанике - История растений - которые сохранились как важнейший вклад античности в ботанику даже в Средний возраст. Многие имена Теофраста сохранились до наших дней, например, карпос для фруктов и перикарпий для семенного резервуара. Вместо того чтобы сосредотачиваться на формальных причинах, как это делал Аристотель, Теофраст предложил механистическую схему, проводя аналогии между естественными и искусственными процессами и опираясь на аристотелевскую концепцию действенная причина. Теофраст также признал роль пола в воспроизводстве некоторых высших растений, хотя это последнее открытие было утрачено в более поздние времена.[18] Биологические / телеологические идеи Аристотеля и Теофраста, а также их акцент на ряде аксиом, а не на эмпирических наблюдениях, нелегко отделить от их последующего воздействия на западную медицину.

Герофил и Эрасистрат

Фронтиспис к расширенному и иллюстрированному изданию 1644 г. Теофраст с Historia Plantarum (ок. 1200 г.), первоначально написанное около 200 г. до н. э.

После Феофраста (ум. 286 до н. Э.) Объем оригинальной работы уменьшился. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранился, в целом они воспринимались безоговорочно.[19] Это только в возрасте Александрия под Птолемеи что снова можно найти достижения в биологии. Первым учителем медицины в Александрии был Герофил Халкидонский, который отличался от Аристотеля, помещал разум в мозг и связывал нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии, отметив, что у последнего пульс в то время как бывшие нет. Он сделал это с помощью эксперимента, в ходе которого перерезал определенные вены и артерии на шее свиньи до тех пор, пока визг не прекратился.[20] В том же духе он разработал диагностический методика, основанная на различении различных типов пульса.[21] Он и его современник, Эрасистрат Хиосский, исследовали роль вен и нервы, отображая свои курсы по тело.

Эрасистрат связал повышенную сложность поверхности человеческого мозга по сравнению с другими животными с ее превосходящей интеллект. Иногда он нанимал эксперименты чтобы продолжить свои исследования, одно время неоднократно взвешивая птицу в клетке и отмечая ее потерю веса между кормлениями. Следуя исследованиям своего учителя в пневматика, он утверждал, что человеческая система кровеносный сосуд контролировался пылесосит, проливая кровь по телу. В физиологии Эрасистрата воздух входит в тело, затем втягивается легкими в сердце, где он превращается в жизненный дух, а затем перекачивается артериями по всему телу. Часть этого жизненного духа достигает мозг, где он превращается в животный дух, который затем распространяется по нервам.[22] Герофил и Эрасистрат проводили свои эксперименты над преступниками, данными им их птолемеевскими царями. Они рассекли этих преступников живьем и «пока они еще дышали, они наблюдали части, которые прежде скрывала природа, и исследовали их положение, цвет, форму, размер, расположение, твердость, мягкость, гладкость, соединение».[23]

Хотя несколько древних атомщики Такие как Лукреций бросил вызов телеологической точке зрения аристотелевских представлений о жизни, телеологии (и после появления христианства естественное богословие ) останется центральным элементом биологической мысли до 18-19 веков. По словам Эрнст Майр «Ничего серьезного в биологии после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения».[24] Идеи Аристотеля о естествознании и медицине сохранились, но в целом они принимались безоговорочно.[25]

Гален

Основная статья: Гален

Элий Гален был выдающимся Греческий врач, врач хирург и философ в Римская империя.[26][27][28] Возможно, самый успешный из всех медицинские исследователи из древность, Гален повлиял на развитие различных научный дисциплины, в том числе анатомия,[29] физиология, патология,[30] фармакология,[31] и неврология, а также философия[32] и логика.

Сын Элий Никон, богатый архитектор Имея научные интересы, Гален получил всестороннее образование, которое подготовило его к успешной карьере врача и философа. Рожден в Пергамон (сегодняшний день Бергама, индюк ) Гален много путешествовал, знакомясь с широким спектром медицинских теорий и открытий, прежде чем обосноваться в Рим, где он служил видным членам римского общества и в конце концов получил должность личного врача для нескольких императоры.

Понимание Галеном анатомии и лекарство находился под влиянием тогдашней теории юморизм, как это было сделано древнегреческими врачами, такими как Гиппократ. Его теории доминировали и оказали влияние Западный медицинская наука более 1300 лет. Его анатомические отчеты, основанные в основном на рассечение из обезьяны, особенно Берберийская макака, и свиньи, оставалась неоспоримой до 1543 года, когда печатные описания и иллюстрации человеческих вскрытий были опубликованы в основополагающей работе De humani corporis fabrica к Андреас Везалий[33][34] где физиологическая теория Галена была приспособлена к этим новым наблюдениям.[35] Теория Галена о физиология из сердечно-сосудистая система просуществовал до 1628 г., когда Уильям Харви опубликовал свой научный труд озаглавленный De Motu Cordis, в котором он установил, что кровь циркулирует, причем сердце действует как насос.[36][37] Студенты-медики продолжал изучать труды Галена вплоть до 19 века. Гален провел много нервов перевязка эксперименты, которые подтвердили теорию, которая все еще принята сегодня, что мозг контролирует все движения мышцы с помощью черепной и периферическая нервная система.[38]

Гален считал себя одновременно врачом и философом, как он писал в своем трактате под названием Что лучший врач - тоже философ.[39][40][41] Галена очень интересовали споры между медицинскими сектами рационалистов и эмпириков.[42] и его использование прямого наблюдения, вскрытия и вивисекция представляет собой сложную золотую середину между крайностями этих двух точек зрения.[43][44][45]

Диоскорид

Греческий врач первого века нашей эры, фармаколог, ботаник, хирург римской армии Педаний Диоскорид написал энциклопедию лекарственных веществ, широко известных как De Materia Medica. Эта работа не углублялась в медицинскую теорию или объяснение патогенеза, но описывала использование и действие около 600 веществ на основе эмпирических наблюдений. В отличие от других произведений классической античности, рукопись Диоскорида никогда не выходила из печати; она легла в основу западной фармакопеи на протяжении 19 века, являясь верным свидетельством эффективности описанных лекарств; кроме того, влияние работы на европейские травяной медицины затмил Корпус Гиппократа.[46]

Историческое наследие

Благодаря длительному контакту с греческой культурой и в конечном итоге завоеванию Греции, римляне приняли благоприятный взгляд на медицину Гиппократа.[47]

Это признание привело к распространению греческих медицинских теорий по всей Римской империи и, таким образом, на значительной части Запада. Самым влиятельным римским ученым, продолжившим и расширившим традицию Гиппократа, был Гален (г. ок. 207). Однако изучение текстов Гиппократа и Галена практически исчезло на Латинском Западе в Раннее средневековье после распада Западной империи, хотя традиция греческой медицины Гиппократа-Галена продолжала изучаться и практиковаться в Восточной Римской империи (Византия). После 750 г. н.э. арабские, персидские и Андалуси в частности, ученые переводили работы Галена и Диоскорида. После этого медицинская традиция Гиппократа и Галена была ассимилирована и в конечном итоге расширилась, и самым влиятельным мусульманским врачом-ученым был Авиценна. Начиная с конца одиннадцатого века, традиция Гиппократа-Галена вернулась на латинский Запад с серией переводов классических текстов, в основном с арабских переводов, но иногда с греческого оригинала. В эпоху Возрождения больше переводов Галена и Гиппократа непосредственно с греческого языка делалось из недавно доступных византийских рукописей.

Влияние Галена было настолько велико, что даже после того, как в XIII веке западные европейцы начали проводить вскрытия, ученые часто ассимилировали находки в модель Галена, что в противном случае могло бы поставить под сомнение точность Галена. Однако со временем классическая медицинская теория была вытеснена усилением акцента на научных экспериментальных методах в 16-17 веках. Тем не менее, практика кровопускания Гиппократа-Галена практиковалась и в XIX веке, несмотря на ее эмпирическую неэффективность и рискованность.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Картрайт, Марк (2013). «Греческая медицина». Ограниченная энциклопедия древней истории. Великобритания. Получено 9 ноября, 2013.
  2. ^ Бендик, Жанна. «Гален - и врата в медицину». Игнатиус Пресс, Сан-Франциско, Калифорния, 2002. ISBN  1-883937-75-2.
  3. ^ Атлас анатомии, изд. Редакционная группа Джунти, Taj Books LTD 2002, стр. 9
  4. ^ Генрих фон Штаден, Герофил: искусство медицины в ранней Александрии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1989), стр. 1-26.
  5. ^ а б Рис, Г. Б. Лечение тел, спасение душ: история больниц. Oxford University Press, 1990. стр. 56 [1]
  6. ^ а б Аскитопулу, Х., Консолаки, Э., Рамуцаки, И., Анастасаки, Э. Хирургическое лечение с помощью индукции сна, как Asclepieion of Epidaurus. Заблуждение анестезии: материалы Пятого международного симпозиума, Хосе Карлос Дис, Авелино Франко, Дуглас Р. Бэкон, Х. Рупрехт, Хулиан Альварес. Elsevier Science B.V., Серия международных конгрессов 1242 (2002), стр. 11-17. [2]
  7. ^ Kaba, R .; Соориакумаран, П. (2007). «Эволюция взаимоотношений врача и пациента». Международный журнал хирургии. 5 (1): 57–65. Дои:10.1016 / j.ijsu.2006.01.005. PMID  17386916.
  8. ^ Вивиан Наттон, "Древняя медицина" (Routledge, 2004)
  9. ^ Чедвик, отредактированный с введением G.E.R. Ллойд; перевод [с греческого] Дж .; др.], У.Н. Манн ... [и др. (1983). Сочинения Гиппократа ([Новое] изд., С дополнительным материалом, Repr. В Penguin classics. Ed.). Хармондсворт: Пингвин. п.206. ISBN  0140444513.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  10. ^ Чедвик (1983). Сочинения Гиппократа. п.94. ISBN  0140444513.
  11. ^ Мейсон, История наук стр 41
  12. ^ Анна, Классическая греческая философия 247 стр.
  13. ^ Майр, Рост биологической мысли, pp 84-90, 135; Мейсон, История наук, с. 41-44
  14. ^ Майр, Рост биологической мысли, pp 201-202; см. также: Лавджой, Великая цепь бытия
  15. ^ Аристотель, Де Анима II 3
  16. ^ Мейсон, История наук стр 45
  17. ^ Гатри, История греческой философии Vol. 1 стр. 348
  18. ^ Майр, Рост биологической мысли, pp 90-91; Мейсон, История наук, стр 46
  19. ^ Анна, Классическая греческая философия стр. 252
  20. ^ Мейсон, История наук стр 56
  21. ^ Барнс, Эллинистическая философия и наука стр. 383
  22. ^ Мейсон, История наук, стр 57
  23. ^ Барнс, Эллинистическая философия и наука, стр 383-384
  24. ^ Майр, Рост биологической мысли, pp 90-94; цитата с 91
  25. ^ Анна, Классическая греческая философия, стр 252
  26. ^ "Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи ". Дэвид Стоун Поттер, Д. Дж. Маттингли (1999). Пресса Мичиганского университета. п. 63. ISBN  0-472-08568-9
  27. ^ "Гален о кровопускании: исследование происхождения, развития и обоснованности его мнений с переводом трех работ ". Питер Брейн, Гален (1986). Издательство Кембриджского университета. стр.1. ISBN  0-521-32085-2
  28. ^ Наттон Вивиан (1973). «Хронология ранней карьеры Галена». Классический квартал. 23 (1): 158–171. Дои:10.1017 / S0009838800036600. PMID  11624046.
  29. ^ «Гален о пораженных частях. Перевод с греческого текста с пояснительными примечаниями». Med Hist. 21 (2): 212. 1977. Дои:10.1017 / s0025727300037935. ЧВК  1081972.
  30. ^ Артур Джон Брок (переводчик), Вступление. Гален. О естественных факультетах. Эдинбург 1916
  31. ^ Гален по фармакологии
  32. ^ Гален на мозг
  33. ^ Андреас Везалий (1543). De humani corporis fabrica, Libri VII (на латыни). Базель, Швейцария: Йоханнес Опоринус. Получено 7 августа 2010.
  34. ^ О'Мэлли, К., Андреас Везалий Брюссельский, 1514–1564 гг., Беркли: Калифорнийский университет Press
  35. ^ Сираиси, Нэнси Г., (1991) Джироламо Кардано и искусство медицинского повествования, Журнал истории идей. С. 587–88.
  36. ^ Уильям Харви (1628). Anatomica Exercitatio de Motu Cordis et Sanguinis в Animalibus (на латыни). Франкфурт-на-Майне, Германия: Sumptibus Guilielmi Fitzeri. п. 72. ISBN  0-398-00793-4. Получено 7 августа 2010.
  37. ^ Ферли Д. и Дж. Уилки, 1984 г., Гален о дыхании и артериях, Princeton University Press и Bylebyl, J (ed), 1979, Уильям Харви и его возраст, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса
  38. ^ Фрэмптон, М., 2008, Воплощения воли: анатомические и физиологические теории произвольного движения животных от греческой античности до латинского средневековья, 400 г. до н. Э. - н. Э. 1300, Саарбрюккен: ВДМ Верлаг. стр.180 - 323
  39. ^ Клаудии Галени Пергамени (1992). Одиссей Хацопулос (ред.). «Что лучший врач - тоже философ» с новогреческим переводом. Афины, Греция: Odysseas Hatzopoulos & Company: Kaktos Editions.
  40. ^ Теодор Дж. Дризис (осень 2008 г.). «Медицинская этика в сочинении Галена». Acta Med Hist Adriat. 6 (2): 333–336. PMID  20102254.
  41. ^ Брайан П., 1977, "Гален об идеале врача", Южноафриканский медицинский журнал, 52: 936–938 pdf
  42. ^ М. Фреде и Р. Уолцер, 1985 г., Три трактата о природе науки, Индианаполис: Хакет.
  43. ^ Де Лейси П. (1972). «Платонизм Галена». Американский журнал философии. 1972 (1): 27–39. Дои:10.2307/292898. JSTOR  292898.
  44. ^ Cosans C (1997). "Критика рационалистической и эмпирической анатомии Галена". Журнал истории биологии. 30 (1): 35–54. Дои:10.1023 / а: 1004266427468. PMID  11618979. S2CID  35323972.
  45. ^ Cosans C (1998). «Экспериментальные основы телеологии Галена». Исследования по истории и философии науки. 29: 63–80. Дои:10.1016 / с0039-3681 (96) 00005-2.
  46. ^ Де Вос (2010). «Европейская Materia Medica в исторических текстах: долголетие традиции и значение для будущего использования». Журнал этнофармакологии. 132 (1): 28–47. Дои:10.1016 / j.jep.2010.05.035. ЧВК  2956839. PMID  20561577.
  47. ^ Генрих фон Штаден, "Пределы опасности: ранние римские приемы греческой медицины", в Традиция, передача, трансформация, изд. Ф. Джамиль Рагеп и Салли П. Рагеп со Стивеном Ливси (Лейден: Brill, 1996), стр. 369-418.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка