Тиртей - Tyrtaeus

Тиртей (/тɜːrˈтяəs/; Греческий: Τυρταῖος Tyrtaios; эт. середина 7 века до н.э.) был Греческий элегический поэт от Спарта. Он написал во время двух кризисов, затронувших город: гражданских беспорядков, угрожающих авторитету королей и старейшин, о которых позже вспоминается в стихотворении под названием Евномия («Закон и порядок»), где он напомнил гражданам уважать божественную и конституционную роль королей, совета и демонстрации; и Вторая мессенская война, во время которой он служил своего рода «государственным поэтом», призывая спартанцев сражаться насмерть за свой город. В IV веке до н.э., когда Тиртей был признанным классиком, спартанские армии в походах были вынуждены слушать его стихи, и Суда утверждает, что он написал «воинственные песни», вероятно, имея в виду песнопения, сопровождающие вооруженные танцы и шествия во время некоторых спартанских фестивалей.[1]

Жизнь

Источники

Практически все, что мы знаем о жизни Тиртея, - это две записи из Суда, а византийский энциклопедия отредактировано в 10 веке нашей эры.[2] Традиционные рассказы о его жизни почти полностью основывались на его стихах или были просто выдумкой.[3] например, счет Павсаний о его предполагаемом превращении из хромого и глупого школьного учителя в Афинах в вдохновителя спартанских побед против Мессенцы.[4] Вариации его афинского происхождения и уродства можно найти в многочисленных древних источниках, включая Диоген Лаэртиус, который сказал, что афиняне считают его невменяемым,[5] Порфирий, который назвал его "одноглазым",[6] или Джастин, который считал, что его послали к спартанцам афиняне как умышленное оскорбление.[7]

Бронзовый спартанский щит, захваченный афинскими солдатами на Битва при Пилосе в 425 г. до н.э. и сейчас хранится в Музей Древней Агоры.
Поэзия Тиртея часто советует спартанцам обращаться с оружием и доспехами, но, как и щит здесь, сегодня сохранилась лишь небольшая часть. Древние афиняне утверждали, что Тиртей на самом деле афинянин по рождению. Некоторые современные ученые также полагают, что поэзия была написана афинянами, вероятно, в V или IV веке до нашей эры.

Первая запись Суда работает следующим образом:

Тиртей, сын Архемброта, Лаконский или Милезский элегический поэт и трубач. Говорят, что с помощью своих песен он подбадривал лакедемонян в их войне с мессенцами и таким образом дал им возможность одержать верх. Он очень древний, современник тех, кого называют Семь мудрецов, или даже раньше. Он процветал в 35-м Олимпиада (640–637 гг. До н.э.). Он написал конституцию для лакедемонян, наставления в элегических стихах и военные песни в пяти книгах.[8]

Во второй записи говорится, что спартанцы взяли его своим полководцем из числа афинян в ответ на оракул.

Тиртей. Лакедемоняне поклялись, что либо захватят Мессину, либо умрут, и когда бог дал им оракул, чтобы они забрали у афинян военачальника, они взяли хромого поэта Тиртея. Призывая их к доблести, он захватил Мессину в 20-м году. Они снесли его и сгруппировали пленных среди илотов.[8]

В течение XIX и начала XX веков картина жизни Тиртея осложнялась сомнениями в подлинности многих его стихов, датируемых различными учеными V или IV веком до нашей эры.[9] Теорию о том, что Тиртей на самом деле был афинянином V века, даже высказал Эдуард Шварц в 1899 г.[10][11] Однако, согласно Герберу (1997), «этот скептицизм в настоящее время в значительной степени исчез», и разногласия между учеными теперь в основном вращаются вокруг версии фрагмента 4, которую следует принять как подлинную (версия Плутарха или Диодора, или их комбинация). ), а также о датировке фрагмента 12, которую некоторые критики относят ко времени Ксенофан (ок. 570 - ок. 475 до н. э.) или незадолго до 498 г. до н. э.[12]

Рождение и место происхождения

В Флоруит приведено в первой записи Суда возможно, слишком рано, так как Джером предлагает дату 633–632 гг.[13] Современные ученые менее конкретны и вместо этого предоставляют диапазоны дат для Вторая мессенская война (и, таким образом, для жизни Тиртея), например, «вторая половина VII века»,[14] или «в любое время между шестидесятыми и тридцатыми» 7 века.[15]

Заблуждение о месте его происхождения, возникшее в V веке до нашей эры,[16] могло быть несколько причин. Было высказано предположение, что изображения Тиртея как хромого школьного учителя из Афин были изобретены, чтобы очернить Спарту,[2] который, по мнению афинян, не мог иметь собственного талантливого поэта.[17] Согласно с Павсаний Афиняне послали хромого, умственно неполноценного учителя-поэта в Спарту в качестве компромисса, желая подчиниться оракулу, который требовал от афинянина, но не желая помогать спартанцам в их войне с более способным человеком.[4] Тем не менее, Тиртей не числился в списке Геродот среди двух иностранцев, которым когда-либо было предоставлено спартанское гражданство.[18] Один древний источник даже назвал Афидну предполагаемой афинкой. дема, но было и место с таким названием в Лаконии.[19]

Древняя афинская пропаганда действительно могла сыграть свою роль,[2] хотя даже Платон, который вряд ли мог иметь в виду очернение как поклонник Спарты,[2] верил в афинское происхождение поэта.[20] По словам ученого Н. Р. Э. Фишера, «[эта] история, несомненно, была изобретением афинян, созданным в первую очередь для преимущественно афинского рынка. Она должна была быть направлена ​​на то, чтобы сделать сотрудничество между Спартой и Афинами более приемлемым».[21] Также было отмечено, что Тиртей не сочинял на народном лаконском языке Дорический диалект Спарты, как и следовало ожидать от такого спартанца, как его ближайший современник Alcman.[22] Однако греческие элегисты использовали Ионный диалект из Гомер независимо от города их происхождения или аудитории.[23]

Ученые в целом согласны с тем, что Тиртей был уроженцем Лакония по нескольким причинам: использование первого личного множественного числа для включения себя в число Heraclidae которую Зевс подарил Спарте во фрагменте 2;[23] наличие случайных дорических слов в его лексиконе;[22] и его авторитетный тон в обращении к спартанским воинам, что было бы терпимо, только если бы его произнес поэт спартанского происхождения.[23][22]

Спарта

Спартанский фехтовальщик из бронзы, аппликация, первоначально часть рельефа, украшавшего предмет мебели, 550–25 гг. До н.э., вероятно, изображает Орест на грани матереубийства
Постоянный запас культивируемых предметов роскоши был дорого куплен кровью и тяжелым трудом поколением Тиртея во время второй войны против мессенцев, а последующие поколения пользовались им все меньше и меньше, которые сохранили свое господство над мессенцами только благодаря строгой военной дисциплине. .[15]

Его стихи - это сборник воинских гимнов той дисциплины и преданности государству, которая удерживала спартанские ряды перед лицом неминуемой смерти в Фермопилах и стала одной из устойчивых легенд западной истории.

— Бэррон и П. Истерлинг[24]

Однако его Спарты не было это Спартанский. Завоевание Мессении в восьмом веке дедами поколения Тиртея заложило основу для утонченного и культурного образа жизни. Иностранные поэты любят лесбиянку Терпандер и критский Фалеты были желанными гостями. Слоновая кость и золотые украшения, бронзовые сосуды изысканной работы, тонкая керамика и оды Алкмана - все это свидетельствует об утонченных вкусах, сохраняющихся даже в шестом веке. Сохранение этой роскоши было «дорого куплено» кровью и тяжелым трудом поколением Тиртея, когда восстали мессенцы, а последовавшие за этим война и гражданские раздоры вдохновили все его поэтическое творчество.[22] О кризисе говорили Аристотель за поучительную силу:

«Более того, фракции возникают всякий раз, когда одни (аристократы) крайне бедны, а другие состоятельны. И это случается особенно во время войн; это тоже происходило в Спарте во время мессенской войны, как ясно из стихотворения Тиртея, которое называется Евномия. Для некоторых, в тяжелом положении из-за войны, потребовали передела земли », - Аристотель.[25]

Его стихи, кажется, являются критическим моментом в спартанской истории, когда спартанцы начали отказываться от своего процветающего искусства и ремесел и от более легких стихов поэтов, таких как Alcman (примерно его современник), чтобы принять режим жесткой военной экономии:[26] «жизнь в Спарте стала спартанской».[15] Некоторые современные ученые считают, что Тиртей помог ускорить и сформулировать этот переход.[27] но другие не видят реальных доказательств этого.[28]

Тиртей в своих стихах призывал спартанцев оставаться верными государству и напомнил им о конституции, основанной на божественном провидении, требующей сотрудничества королей, старейшин и народа.[nb 1] Он стремился вдохновить их на битву, прославляя пример поколения их дедов, когда Мессения была впервые захвачена во время правления царя Феопомпа,[nb 2] и он дал практические советы по оружию, доспехам и тактике (см., например, стихи ниже ). Некоторые современные ученые, однако, считают, что его совет показывает большее знакомство с классной комнатой, чем с полем битвы, поскольку он, кажется, показывает устаревшие доспехи и тактику, типичные для Гомера, а не гоплит военное дело.[29] Другие утверждали, что спартанцы в то время все еще разрабатывали тактику гоплитов.[30] или что они применяли тактику гоплитов, чтобы противостоять мессенским партизанам.[31]

Поэзия Тиртея почти всегда интерпретируется телеологически, чтобы увидеть признаки ее последующего воздействия на спартанское общество. Сходство в размере и фразе между гомеровским эпосом и ранней элегией поощряло эту тенденцию, иногда приводя к драматическим выводам о значении Тиртея. Его называли, например, «первым поэтом греческого города-государства», и в аналогичном ключе «он переработал гомеровский идеал единого чемпиона». arete (совершенство) в arete патриота ».[32] По мнению некоторых ученых, это означает слишком большую заслугу Тиртею: его использование arete не был прогрессом по сравнению с тем, как Гомер использовал его, но все же может быть истолкован как символ «добродетели» в архаичный чувство способность человека достичь чего-либо а не как ожидание классический Чувство моральное превосходство, знакомые Платону и другим.[33]

Афиней, Страбон и вторая запись Суда утверждают, что Тиртей был спартанским полководцем.[34] Некоторые современные ученые, такие как Ф. Росси (1967–68), утверждают, что Тиртей занимал высокое военное положение.[35] но Гербер (1997) утверждает, что это спекулятивное предположение: «Можно было предположить, что только военный командир может давать военные увещевания и инструкции, но это излишнее предположение».[36]

Работает

В Конституция (Πολιτεία λακεδαιμονίοις) упомянутый Суда обычно рассматривается как альтернативное название для Евномия (Εὐνομία), упомянутые Аристотелем и Страбоном.[23] Сохранившись лишь в нескольких фрагментах, он, кажется, подчеркивал роль божественного провидения в развитии государства и его правления. В конце концов спартанцы вышли из Вторая мессенская война с сохранением их конституции либо потому, что победа сделала изменения ненужными, либо потому, что «религиозная пропаганда», которую продвигал Тиртей, остановила давление, требующее перемен.[37]

Согласно Судакак его Конституция и его Заветы (Ὑποθῆκαι) были составлены элегическими куплетами. Павсаний также упоминает Анапесты, несколько строк из которых цитируются Дион Златоуст и приписывается Тиртею схолиаст.[38] Ученые обычно считают их принадлежащими к так называемым Военные песни (Μέλη ολεμιστήρια) упомянутый Суда. Предположительно написано на лаконском диалекте, больше ничего из этого не сохранилось.[23]

Согласно с Филодем, который представил это как малоизвестный факт, Тиртей был почитаем выше других из-за его музыки, а не только за свои стихи.[39] Поллукс заявил, что Тиртей представил спартанцам три хора в зависимости от возраста (мальчики, молодые и старые мужчины),[40] и некоторые современные ученые фактически утверждают, что он составлял свои элегии в частях по пять двустиший в каждой, чередуя увещевание и размышление, в ответ, подобный греческому. хоровая поэзия.[41] Древние комментаторы включали Тиртея с Архилох и Каллинус как возможный изобретатель элегия.[42]

Поэзия

Тиртей Спартанские уроки; Глазго: Роберт и Эндрю Фулис, 1759 г. (титульный лист)

Тиртей был преимущественно элегическим поэтом, и элегию можно охарактеризовать как «вариацию героического. гекзаметр, в направлении лирическая поэзия ".[43] Героические гекзаметры использовали Гомер, чьи фразы и ионийский словарь стали основой стихов Тиртея, хотя они были написаны для дорической спартанской аудитории - «... мера того, в какой степени ионийский эпос к настоящему времени создал среди греков культурное единство, которое преодоление диалекта и этнического соперничества ".[22] Использование ионийского словаря тем более примечательно, что Тиртей озвучил национальную военную этику, свойственную Спарте, и его стихи, возможно, пели на банкетах во время кампании и даже на марше.[44][№ 3] Однако единственный сохранившийся куплет из походных песен (Ἐμβατήρια) находится в анапесте, включает доризм и его подлинность сомнительна.[№ 4]

Элегии, которые поют на военных банкетах, принадлежат традиции симпотический поэзия[45] одновременно являясь представителем жанра военного увещевания. Для этого жанра характерно заимствование языка и тематики из гомеровского эпоса. Например, слова Тиртея 10.1–2 («Ибо хорошо для человека, который благородно пал среди предводителей умереть, сражаясь за отечество»), несомненно, перекликаются с речью Гектора в 15.494–7. Илиада.: («А тот, кто поражен ракетой или мечом, найдет свою смерть и обреченный конец, пусть умрёт. Не неприлично умереть, защищая землю своих отцов»).[46] Возможно, что Тиртей намеренно ссылается на Гомера в подобных случаях по политическим причинам: учитывая тот факт, что его поэзия, как и поэзия других архаических авторов, скорее всего, исполнялась в контексте аристократических симпозиумов, его ссылки на эпический героизм служили для хвалят элитный статус своей аристократической аудитории.[47]

Поэтический стиль

Три самых длинных фрагмента сохранившихся стихов (фр. 10–12) представляют собой законченные или практически законченные стихотворения, описывающие идеального воина и позор или славу, сопутствующие его личному выбору. Их поэтическое качество неравномерно, они включают в себя некоторые захватывающие образы, есть некоторые неуклюжие переходы, повторы и отступы.[26] Следующие строки принадлежат одной из них (фр. 11, строки 27–34, здесь называемые строками 1–8) и они дают убедительную картину битвы между силами гоплитов.[48]

ἔρδων δ 'ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν,
μηδ 'ἐκτὸς βελέων ἑστάτω ἀσπίδ' ἔχων,
ἀλλά τις ἐγγὺς ἰὼν αὐτοσχεδὸν ἔγχει μακρῷ
ἢ ξίφει οὐτάζων δήιον ἄνδρ 'ἑλέτω,
καὶ πόδα πὰρ ποδὶ θεὶς καὶ ἐπ 'ἀσπίδος ἀσπίδ' ἐρείσας,
ἐν δὲ λόφον τε λόφῳ καὶ κυνέην κυνέῃ
καὶ στέρνον στέρνῳ πεπλημένος ἀνδρὶ μαχέσθω,
ἢ ξίφεος κώπην ἢ δόρυ μακρὸν ἑλών.[49]

Пусть человек научится сражаться, осмелившись прежде совершить великие дела,
Не туда, куда не дойдут ракеты, если он вооружен щитом,
Но приближаясь, где борьба идет рука об руку, нанося рану
Своим длинным копьем или мечом, лишив врага жизни,
Поставив ступню рядом с ступней и прижав щит к щиту,
И его гребень против гребня и его шлем против руля
И грудь к груди, втянутый в действие - пусть сражается человек с человеком,
Крепко держит в руках рукоять меча или копья!

Благородное чувство линии 1 кажется оригинальным, но словарь полностью гомеровский, и хотя строки 5–7 адаптированы из Илиады Гомера (13.130–33),[№ 5] есть важное различие: Гомер описывает наступление одной стороны в тесном строю, тогда как Тиртей описывает встречу двух сторон в стиле гоплитов. Однако описание битвы отвергается некоторыми учеными как анахронизм: например, ракеты не были характерны для войны гоплитов.[50] Этот отрывок демонстрирует один из наиболее распространенных приемов, используемых Тиртеем - использование параллельных фраз для усиления, иногда переходящего в утомительное повторение.[51] Здесь он используется, чтобы передать ощущение переполненного поля битвы.

Издания и переводы

Есть переводы стихов на английский язык автора Ричард Полуэл (1792) и подражания англичанам поэт-лауреат Х. Дж. Пай (1795 г.) и итальянская версия Ф. Каваллотти с текстом, введением и примечаниями (1898 г.). Фрагмент, начинающийся с Τεθνάμεναι γὰρ καλόν (пт 10 Запад ) был переведен поэтом Томас Кэмпбелл. Издание К. А. Клоца (1827 г.) содержит диссертацию о военных песнях разных стран.

Заметки

  1. ^ Выслушав Феба, они принесли домой от Пифона предсказания бога и верные предсказания. Почитаемые Богом короли, на попечении которых находится прекрасный город Спарты, и престарелые старейшины должны давать советы, а люди из народа, отвечая прямо высказывания должны говорить справедливые слова, действовать справедливо во всем и не давать городу (кривого?) совета. Победа и сила должны сопровождать массы людей. Ибо так Феб сказал об этом городу ». адаптировано в прозу Плутарха, Жизнь Ликурга 6 и Диодор Сицилийский Всемирная история 7.12.5–6, автор: Гербер (1999), п. 41.
  2. ^ «... наш царь Феопомп, дорогой богам, с помощью которого мы захватили просторную Мессину, Мессину, которую можно пахать и хорошо насаждать. Девятнадцать лет отцы-копейщики наших отцов непрестанно сражались за нее, проявляя твердую храбрость в своих сердцах и на двадцатом году враг бежал с высокогорного хребта Итхома, оставив свои богатые сельскохозяйственные угодья ». - адаптировано в прозе из трех источников (Павсаний 4.6.5, Schol. ad loc. (стр.301 Грин) по Платону Законы, Страбон 6.3.3) автора Гербер (1999), п. 45.
  3. ^ «... сами спартанцы в своих войнах маршируют во времени под стихи Тиртея, которые они читают наизусть ... после того, как лакедемоняне одержали победу над мессенцами из-за полководца Тиртея, они установили в своих походах обычай, что после обеда и гимн благодарения, каждый по очереди поет стихи Тиртея; их военачальник выступает в роли судьи и вручает победителю награду в виде мяса ». - Афиней, Ученые за ужином 14.630f, перевод Дугласа Э. Гербера, Греческая элегическая поэзия, Классическая библиотека Лёба (1999), страницы 33–4.
  4. ^ «Подлинные сыны Спарты смелые!
    Крепко и полно держат ваши баклеры:
    С бесстрашным шагом вперед:
    Уравняй и направь мстительное копье.
    Жизнь презираю и дерзай падать:
    Слава и зов страны! "
    В переводе на героические хореи / ямбы Гилберта Уэйкфилда, бакалавра искусств, Избранные очерки Дио Златоуста, Лондон (1800).
  5. ^ "... запирая копье за ​​копьем, щит против щита у основания, так что баклер / опирался на баклер, шлем на шлем, человек против человека, и гребни конского волоса вдоль рогов их сияющих шлемов / касались, когда они сгибали свои головы, настолько плотно они были образованы друг на друге ... »- Илиада 13.130–33, перевод Р. Латтимора, Илиада Гомера, University of Chicago Press (1951)

использованная литература

  1. ^ Запад (2016).
  2. ^ а б c d Гербер (1997), п. 102.
  3. ^ Гербер (1999), п. 102.
  4. ^ а б Павсаний 4.15.6, цитируется Гербер (1999), п. 31.
  5. ^ Диоген Лаэртиус 2.43, цитируется Гербер (1999), п. 31 п. 1.
  6. ^ Порфирий в Горации А.П. 402, цитируется Гербер (1999), п. 31 п. 2.
  7. ^ Джастин 3.5, цитируется Гербер (1999), п. 31 п. 1.
  8. ^ а б Суда iv.610.5 (Адлер), цитируется Гербер (1999), п. 25.
  9. ^ Гербер (1997), п. 104.
  10. ^ Э. Шварц, "Тиртайос", Гермес 34 (1899), цитируется Кэмпбелл (1982), п. 171.
  11. ^ Также Macan в Классический обзор (Февраль 1897 г.); Х. Вайль, Études sur l'antiquité grecque (1900) и К. Джарратани, Tirteo e i suoi carmi (1905).
  12. ^ Гербер (1997), п. 104 (см. Также п. 5); п. 105 п. 8 Гербер утверждает, что «большинство критиков были убеждены» в защите Джегером франц. 12 как произведение Тиртея (Пять очерков. 1966 [1932]. стр. 103–42), но Френкель (EGPP. стр. 337–39) относит его «ко времени Ксенофана» и Г. Тардити («Parenesi e arete nel corpus tirtaico». 1982. RFIC 110. стр. 257 –276) до незадолго до пифийского 10 Пиндара (498).
  13. ^ Гербер (1999), п. 25 п. 2.
  14. ^ В. Паркер, «Даты мессенских войн», Хирон 21 (1991), страницы 25–47, как обобщено Гербер (1999), п. 45 п. 1.
  15. ^ а б c Кэмпбелл (1982), п. 169.
  16. ^ Гербер (1997), п. 102: «Афинское рождение Тиртея впервые появляется у Платона (Законы 1.629a) ...»
  17. ^ Кэмпбелл (1982), п. 170.
  18. ^ Геродот ix. 35.
  19. ^ Гербер (1999), п. 39 п. 7.
  20. ^ Платон Законы 1,629a – b, цитируется Гербер (1999), п. 27 п. 1.
  21. ^ Фишер (1994) С. 362–364.
  22. ^ а б c d е Бэррон и Истерлинг (1985), п. 130.
  23. ^ а б c d е Гербер (1997), п. 103.
  24. ^ Бэррон и Истерлинг (1985), п. 133.
  25. ^ Аристотель Политика 5.6.1306b36, цитируется Гербер (1999), п. 37.
  26. ^ а б Гербер (1999), п. 4.
  27. ^ например Джагер и Тигерстедт, цитируемые Элизабет Ирвин, Солон и ранняя греческая поэзия: политика увещевания, Cambridge University Press (2005), страницы 21, 23–24.
  28. ^ Кэмпбелл (1982), п. 171, 177.
  29. ^ Х. Л. Лоример, "Фаланга гоплитов" A.B.S.A. 42 (1947), стр. 122ff
  30. ^ Адкинс (1977) С. 80, 90.
  31. ^ Н. Г. Л. Хаммонд, "Ликургская реформа в Спарте", J.H.S. 70 (1950), п. 50, стр. 51
  32. ^ Tigerstedt (1965), стр. 50, и Jaeger, 1966, стр. 103, цитируется и цитируется Элизабет Ирвин, Солон и ранняя греческая поэзия: политика увещевания, Cambridge University Press (2005), страницы 23–24.
  33. ^ Кэмпбелл (1982) С. 177–178.
  34. ^ Афиней 14,630f и Страбон 8.4.10; цитируется Гербер (1999), стр. 33 и 49.
  35. ^ Росси, Ф. (1967–68). "Стратегия Тиртео". AIV. 126. С. 343–375.
  36. ^ Гербер (1997), п. 102 п. 1.
  37. ^ Бэррон и Истерлинг (1985) С. 130–131.
  38. ^ Павсаний 4.15.6 и Дион Златоуст 2,59; цитируется Кэмпбелл (1982), п. 170.
  39. ^ Филодем. De Musica, 17 (с. 28 Кемке); цитируется Гербер (1999), п. 29.
  40. ^ Поллукс Запас слов 4.107, цитируется Гербер (1999), п. 35.
  41. ^ Фараоне (2006).
  42. ^ Дидим ap. Орион, Et.Mag. п. 57, Схолиаст на Ар. Птицы 217, цитируется Бэррон и Истерлинг (1985), п. 129 п. 1.
  43. ^ В. Р. Харди, Res Metrica 49, цитируется Кэмпбелл (1982), стр. xxiv – xxv.
  44. ^ Бэррон и Истерлинг (1985), п. 131.
  45. ^ Юэн Боуи, «Лирическая и элегическая поэзия», Оксфордская история классического мира, ред. Дж. Бордман, Дж. Гриффин и О. Мюррей, Oxford University Press (1986), страницы 101–2
  46. ^ Ирвин, Элизабет. Солон и ранняя греческая поэзия: политика увещевания. (2005); стр.17.
  47. ^ Ирвин (2005), страницы 35–62.
  48. ^ Бэррон и Истерлинг (1985), п. 132.
  49. ^ Фрагмент 11.27–34, цитируется Гербер (1999), п. 56.
  50. ^ Кэмпбелл (1982), п. 175 п. 27.
  51. ^ Адкинс (1977), п. 76.

Список используемой литературы

Основные источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки