Аспазия - Aspasia

Для использования в других целях см. Аспазия (значения).
Мрамор Герма в Музеи Ватикана с именем Аспасии на основании. Обнаруженная в 1777 году, эта мраморная герма является римской копией оригинала V века до нашей эры и может представлять собой памятник Аспасии. похороны стела.

Аспазия (/æˈsпeɪʒяə,æˈsпeɪzяə,æˈsпeɪʒə,æˈsпeɪʃə/;[1][2] Греческий: Ἀσπασία /as.pa.ˈsi.aː/; c. 470[3][4]–C. 400 г. до н.э.)[3][5] был влиятельным любовником и партнером Афинский государственный деятель Перикл в Афины классической эпохи. У пары родился сын, Перикл Младший, но полная информация о семейном положении пары неизвестна. В соответствии с Плутарх, ее дом стал интеллектуальным центром Афин, привлекая самых выдающихся писателей и мыслителей, в том числе философа Сократ. Аспазия упоминается в трудах Платон, Аристофан, Ксенофонт и другие.

Аспазия была метик и хотя она провела большую часть своей взрослой жизни в Греции, мало подробностей ее жизни полностью известны. Некоторые ученые считают, что древние изображения Аспазии хранитель публичного дома и девушка легкого поведения, хотя это оспаривается. Роль Аспазии в истории дает решающее значение для понимания женщины Древней Греции. О женщинах того времени известно очень мало. Один ученый заявил, что «задавать вопросы о жизни Аспасии - значит задавать вопросы о половине человечества».[6]

Происхождение и ранние годы

Аспазия родилась в Ионический Греческий город Милет (в современной провинции Айдын, Индюк). Мало что известно о ее семье, за исключением того, что ее отца звали Аксиох, хотя очевидно, что она, должно быть, принадлежала к богатой семье, поскольку только обеспеченные люди могли позволить себе прекрасное образование, которое она получила. Ее имя, которое означает «желанный», скорее всего, не было ее именем.[7] Некоторые древние источники утверждают, что она была Карийский военнопленный превратился в раба; эти утверждения обычно считаются ложными.[а][8]

Неизвестно, при каких обстоятельствах она впервые приехала в Афины. Обнаружение надгробной надписи 4-го века, в которой упоминаются имена Аксиоха и Аспасия, побудило историка Питера К. Бикнелла попытаться реконструировать семейное происхождение Аспазии и афинские связи. Его теория связывает ее с Алкивиадом II из Scambonidae (дедушкой знаменитого Алкивиад ), кто был подвергнутый остракизму из Афин в 460 г. до н. э. и, возможно, провел свое изгнание в Милете.[3] Бикнелл предполагает, что после изгнания старший Алкивиад отправился в Милет, где женился на дочери некоего Аксиоха. Алкивиад, очевидно, вернулся в Афины со своей новой женой и ее младшей сестрой Аспазией. Бикнелл утверждает, что первого ребенка от этого брака назвали Аксиох (дядя знаменитого Алкивиада) и второй Аспасий. Он также утверждает, что Перикл познакомился с Аспасией благодаря своим тесным связям с домом Алкивиада.[9] Находясь в Афинах, Аспасия, возможно, также имела дела с философом Анаксагор и генерал Ясон Лирский.[10]

Жизнь в Афинах

Жан-Леон Жером (1824–1904): Сократ ищет Алкивиада в доме Аспасии, 1861.

Согласно спорным утверждениям древних писателей и некоторых современных ученых, в Афинах Аспасия стала гетера и запустил бордель.[b][14][15] Hetaerae были профессиональными артистами высокого класса, а также куртизанки. Помимо физической красоты, они отличались от большинства афинских женщин образованием (часто на высоком уровне, как, очевидно, Аспазия), независимостью и платить налоги.[16][17] Возможно, они были ближе всего к освобожденным женщинам; и Аспасия, ставшая яркой фигурой в афинском обществе, была, вероятно, очевидным примером.[16][18] В соответствии с Плутарх, Аспазию сравнивали со знаменитым Таргелия, еще одна известная ионическая гетера древних времен.[19]

Как неафинская женщина, Аспасия была менее связана традиционными ограничениями, которые в основном ограничивали афинских жен в их домах, и, похоже, использовала возможность участвовать в общественной жизни города. Она стала спутницей государственного деятеля Перикла около 445 г. до н.э. После того, как он развелся со своей первой женой (возможно, около 450 г. до н.э.), Аспасия стала жить с ним, хотя ее семейное положение оспаривается.[c][24] Их сын, Перикл Младший, должно быть, родился в 440 году до нашей эры. Аспазия должна была быть довольно молодой, если бы она могла родить ребенка Лизику c. 428 г. до н. Э.[25]

В социальных кругах Аспазия была известна своими способностями собеседника и советчика, а не просто объектом физической красоты.[15] Плутарх пишет, что, несмотря на ее аморальную жизнь, друзья Сократа приводили своих жен, чтобы послушать ее беседу.[d][19][27]

Личные и судебные нападения

Хотя они были влиятельными, Перикл, Аспазия и их друзья не были защищены от нападений, поскольку первенство в демократические Афины не было эквивалентом абсолютного правила.[28] Ее отношения с Периклом и ее последующее политическое влияние вызвали множество реакций. Дональд Каган, а Йель историк, считает, что Аспазия была особенно непопулярной в годы сразу после Самосская война.[29] В 440 г. до н.э. Самос воевал с Милетом за Приена, древний город Иония в предгорьях Mycale. Обратившись к войне, милетцы приехали в Афины, чтобы отстаивать свои интересы против самян.[30] Когда афиняне приказали обеим сторонам прекратить борьбу и передать дело в арбитраж в Афинах, самяне отказались. В ответ Перикл издал указ об отправке экспедиции на Самос.[31] Кампания оказалась сложной, и афинянам пришлось понести тяжелые потери, прежде чем Самос был побежден. Согласно Плутарху, считалось, что Аспасия, которая прибыла из Милета, была ответственна за Самосскую войну, и что Перикл решил против и напал на Самос, чтобы удовлетворить ее.[19]

«До сих пор зло было несерьезным, и мы были единственными пострадавшими. Но теперь несколько молодых пьяниц идут в Мегару и уносят куртизанку Симату; мегарцы, раненые до мозга костей, убегают по очереди с двумя блудницами из дома Аспасии ; и так для трех шлюх Греция подожжена. Тогда Перикл, пылающий гневом на своем олимпийском росте, выпустил молнию, заставил раскатиться гром, опрокинул Грецию и издал указ, который звучал, как песня, Да будут мегарцы. изгнаны как с нашей земли, так и с наших рынков, с моря и с континента ».

Аристофан ' комедийный спектакль, Ахарнийцы линии 523–533

Согласно некоторым более поздним сообщениям, до извержения Пелопоннесская война (431–404 до н.э.), Перикл, некоторые из его ближайших соратников (в том числе философ Анаксагор и скульптор Фидий ) и Аспасия столкнулись с серией личных и юридических нападений. В частности, Аспазию обвинили в комедии в развращении афинских женщин, чтобы удовлетворить извращения Перикла.[e] По словам Плутарха, она предстала перед судом за асебея (нечестие) с комическим поэтом Гермипп в качестве прокурора.[f][33] Исторический характер сообщений об этих событиях оспаривается; маловероятно, что женщина неафинского происхождения может быть подвергнута судебному преследованию такого рода (хотя ее защитник или Куриос(в данном случае Перикл может быть), и в результате ей не было причинено никакого вреда.[34]

В Ахарнийцы, Аристофан обвиняет Аспазию в Пелопоннесской войне. Он утверждает, что Мегарский указ Перикла, который исключил Мегара из-за торговли с Афинами или их союзниками, было возмездие за похищение проституток из дома Аспазии мегарцами.[14] Изображение Аристофана Аспазии как ответственной, по личным мотивам, за начало войны с Спарта может отражать воспоминания о более раннем эпизоде ​​с участием Милета и Самоса.[35] Плутарх сообщает также о насмешливых комментариях других комических поэтов, таких как Евполис и Cratinus.[19] По словам Подлецкого, Дурис по всей видимости, высказал мнение, что Аспазия спровоцировала как Самийскую, так и Пелопоннесскую войны.[36]

Аспазию назвали "Новой Омфала ", "Деянира ",[грамм] "Гера "[час] и "Хелен ".[я][13] О новых нападках на отношения Перикла и Аспазии сообщает Афиней.[40] Даже собственный сын Перикла, Ксантипп, имевший политические амбиции, охотно критиковал своего отца за его внутренние дела.[41]

Спустя годы и смерть

Бюст Перикла, Старый музей, Берлин.

В 429 г. до н.э. во время Чума Афин Перикл стал свидетелем смерти своей сестры и обоих законных сыновей, Парал и Ксантипп от первой жены. Когда его боевой дух был подорван, он залился слезами, и даже товарищеские отношения Аспасии не могли его утешить. Незадолго до его смерти афиняне допустили изменение закона о гражданстве 451 г. до н.э., сделавшего его полуафинского сына с Аспасией, Перикла Младшего, гражданином и законным наследником,[42] решение тем более поразительное, если учесть, что сам Перикл предложил закон, ограничивающий гражданство афинскими отцами с обеих сторон.[43] Перикл умер от чумы осенью 429 г. до н.э.

Плутарх цитирует Эсхин Сократик, который написал диалог на Аспазии (ныне утерянной), о том, что после смерти Перикла Аспасия жила с Лисиком, афинянином. стратег (генерал) и демократический лидер, от которого у нее родился еще один сын; и что она сделала его первым мужчиной в Афинах.[а][19] Лисикл погиб во время экспедиции по сбору субсидий с союзников.[44] в 428 г. до н. э.[45] Со смертью Лисикла одновременная запись заканчивается.[27] Неизвестно, была ли она жива, когда ее сын Перикл был избран генералом или когда он был казнен после Битва при Аргинусах. Время ее смерти, которое дает большинство историков (ок. 401–400 до н. Э.), Основано на оценке, что Аспасия умерла до казни Сократа в 399 г. до н. Э., Хронология, которая подразумевается в структуре Эсхина. Аспазия.[3][5]

Ссылки в философских трудах

Древние философские труды

Аспазия появляется в философских сочинениях Платон, Ксенофонт, Эсхин Сократик и Антисфен. Некоторые ученые утверждают, что Платон был впечатлен ее умом и остроумием и основал свой характер Диотима в Симпозиум на нее, в то время как другие предполагают, что Диотима на самом деле была исторической фигурой.[46][47] В соответствии с Чарльз Х. Кан, Профессор философии Пенсильванский университет, Диотима - это во многих отношениях ответ Платона на Аспазию Эсхина.[48]

"Теперь, поскольку считается, что он действовал таким образом против саамов, чтобы удовлетворить Аспазию, это может быть подходящим местом, чтобы поднять вопрос, каким великим искусством или силой обладала эта женщина, которой она управляла так, как она нравилась самым выдающимся мужчинам государства, и предоставил философам возможность обсудить ее в возвышенных терминах и подробно ".

Плутарх, Перикл, XXIV

В Менексен, Платон высмеивает отношения Аспасии с Периклом,[49] и цитирует Сократа, который с иронией утверждает, что она была наставницей многих ораторов и что, поскольку Перикл получил образование у Аспасии, он будет лучше риторика кому-то образованному Антифон.[50] Он также приписывает авторство похоронной речи Аспасии и подвергает критике почитание Перикла современниками.[51] Кан утверждает, что Платон позаимствовал у Эсхина мотив Аспазии как учителя риторики Перикла и Сократа.[48] Платон Аспазия и Аристофан Лизистрата являются двумя очевидными исключениями из правила о недееспособности женщин как ораторов, хотя эти вымышленные персонажи ничего не говорят нам о реальном статусе женщин в Афинах.[52] Как отмечает Марта Л. Роуз, профессор истории в Государственный университет Трумэна - поясняет, - «только в комедии собаки судятся, птицы правят или женщины декламируют».[53]

Ксенофонт дважды упоминает Аспазию в своих сократических сочинениях: в Памятные вещи И в Oeconomicus. В обоих случаях ее совет рекомендован Критобулу Сократом. В Памятные вещи Сократ цитирует слова Аспасии о том, что сваха должна правдиво сообщать о хороших качествах этого человека.[54] В Oeconomicus Сократ считает, что Аспазия более осведомлена об управлении домашним хозяйством и экономическом партнерстве между мужем и женой.[55]

Картина Гектора Леру (1682–1740), изображающая Перикла и Аспасию, любуясь гигантской статуей Афины в Фидий 'студия

Эсхин Сократик и Антисфен каждый назвали Сократический диалог после Аспазии (хотя ни один из них не выживает, кроме фрагментов). Наши основные источники для Эсхина Сократика Аспазия Афиней, Плутарх и Цицерон. В диалоге Сократ рекомендует Каллию отправить своего сына Гиппоника в Аспазию за инструкциями. Когда Каллиас отшатывается при мысли о женщине-учителе, Сократ отмечает, что Аспасия благотворно повлияла на Перикла, а после его смерти - на Лисикла. В разделе диалога, сохраненном в латинский Согласно Цицерону, Аспасия фигурирует как "женщина Сократа", советуя сначала жене Ксенофонта, а затем и самому Ксенофонту (рассматриваемый Ксенофонт не является известным историком) о приобретении добродетели через самопознание.[48][56] Эсхин представляет Аспазию как учителя и вдохновителя передового опыта, связывая эти достоинства с ее статусом гетеры.[26] По словам Кана, каждый эпизод в «Аспазии» Эсхина не только вымышленный, но и невероятный.[57]

Антисфена Аспазия сохранились только две-три цитаты.[3] В этом диалоге много клеветы, но есть и анекдоты, относящиеся к биографии Перикла.[58] Антисфен, похоже, напал не только на Аспазию, но и на всю семью Перикла, включая его сыновей. Философ считает, что великий государственный деятель предпочел жизнь удовольствиям добродетели.[59] Таким образом, Аспазия представлена ​​как олицетворение сексуальной жизни.[26]

Современная литература

Автопортрет Мари Бульяр, как Aspasia, 1794.

Аспазия появляется в нескольких значительных произведениях современной литературы. Ее романтическая привязанность к Периклу вдохновила некоторых из самых известных романисты и поэты прошлых веков. В частности романтики XIX века и исторические романисты ХХ века нашли в своем рассказе неиссякаемый источник вдохновения. В 1835 г. Лидия Мария Чайлд, американец аболиционист, писатель и журналист, опубликовал Филофея, классический романс, действие которого происходит во времена Перикла и Аспасии. Эта книга считается «самой продуманной и успешной из всех авторских постановок», в которой женские персонажи, в том числе Аспазия, «изображены с большой красотой и нежностью».[60]

Летиция Элизабет Лэндон стихотворение Wikisource-logo.svg Банкет Аспазии и Перикла. (1836) - одна из ее серии «Сюжеты для картин».

В 1836 г. Уолтер Сэвидж Лэндор, английский писатель и поэт, опубликовал Перикл и Аспазия, одна из самых известных его книг. Перикл и Аспазия представляет собой отображение классических Афин посредством серии воображаемых букв, содержащих множество стихов. Письма часто не соответствуют реальной истории, но пытаются уловить дух Эпоха Перикла.[61] Роберт Хамерлинг - еще один романист и поэт, вдохновленный личностью Аспасии. В 1876 году он опубликовал свой роман. Аспазия, книга о нравах и нравах эпохи Перикла и произведение, представляющее культурный и исторический интерес. Джакомо Леопарди, итальянский поэт, находящийся под влиянием движения романтизма, опубликовал группу из пяти стихотворений, известных как круг Аспазии. Эти стихи Леопарди были вдохновлены его болезненным опытом отчаянной и безответной любви к женщине по имени Фанни Тарджони Тоццетти. Леопарди назвал этого человека Аспазией в честь спутницы Перикла.[62]

В 1918 г. писатель и драматург Джордж Крэм Кук выпустил свою первую полнометражную пьесу, Афинские женщины (адаптация Лизистрата[63]), который изображает Аспасию, ведущую забастовку за мир.[64] Кук сочетал антивоенную тематику с греческой обстановкой.[65] Американский писатель Гертруда Атертон в Бессмертный брак (1927) рассматривает историю Перикла и Аспазии и иллюстрирует период Самийской войны, Пелопоннесской войны и Афинской чумы. Тейлор Колдуэлл с Слава и молния (1974) - еще один роман, изображающий исторические отношения Аспазии и Перикла.[66]

Слава и оценки

Имя Аспасии тесно связано со славой и славой Перикла.[67] Плутарх принимает ее как значительную фигуру как в политическом, так и в интеллектуальном плане и выражает свое восхищение женщиной, которая «умудрилась угодить самым выдающимся мужчинам государства и предоставила философам возможность обсудить ее в возвышенных терминах и подробно».[19] Биограф говорит, что Аспазия стала настолько известной, что даже Кир Младший, который пошел войной на короля Артаксеркс II Персидский, дал ее имя одной из своих наложниц, которую раньше звали Милто. После того, как Кир пал в битве, эта женщина была унесена в плен к королю и приобрела большое влияние на него.[19] Люциан называет Аспазию «образцом мудрости», «восхищением восхищенного олимпийца» и хвалит «ее политические знания и проницательность, ее проницательность и проницательность».[68] А Сирийский Текст, согласно которому Аспасия сочинила речь и поручила мужчине прочитать ее для нее в суде, подтверждает риторическую известность Аспасии.[69] Аспазию говорят Суда, 10 век византийский энциклопедия, чтобы быть «умным в отношении слов», софист, и научил риторике.[70]

«Затем я должен изобразить Мудрость; и здесь у меня будет повод для многих моделей, большинство из которых являются древними; одна из них, как и сама дама, родом из Ионии. Художниками будут Эсхин, а Сократ - его наставник, самый реалистичный из художников, ибо их сердце было в их работе. Мы не могли выбрать лучшую модель мудрости, чем Милезианская Аспасия, восхитительная «олимпийка»; ее политические познания и проницательность, ее проницательность и проницательность будут перенесены на наш холст в их совершенной мере. Аспазия, однако, сохранилась для нас только в миниатюре: наши пропорции должны быть такими же, как у колосса ».

Люциан, Портретный этюд, XVII

На основе таких оценок такие исследователи, как Шерил Гленн, профессор Государственный университет Пенсильвании, утверждают, что Аспасия, кажется, была единственной женщиной в классической Греции, которая отличилась в общественной сфере и, должно быть, повлияла на Перикла в композиции его речей.[71] Некоторые ученые считают, что Аспазия открыла академию для молодых женщин из хороших семей или даже изобрела Сократический метод.[72][73] Однако Роберт Уоллес, профессор классики в Северо-Западный университет, подчеркивает, что «мы не можем принять как историческую шутку о том, что Аспасия научила Перикла говорить и, следовательно, была искусным ритором или философом». Согласно Уоллесу, интеллектуальная роль, которую Платон дал Аспазии, возможно, произошла от комедия.[20] Каган описывает Аспасию как «красивую, независимую, блестяще остроумную молодую женщину, способную выстоять в разговоре с лучшими умами Греции, а также обсудить и осветить любые вопросы со своим мужем».[74] Роджер Джаст, классицист и профессор социальная антропология на Кентский университет, считает, что Аспазия была исключительной фигурой, но одного ее примера достаточно, чтобы подчеркнуть тот факт, что любая женщина, которая должна была стать интеллектуальным и социальным равным мужчине, должна была быть гетерой.[15] По словам старшего Пруденс Аллен, философ и профессор семинарии, Аспасия позволила женщинам стать философами на шаг вперед от поэтического вдохновения Сафо.[49]

В искусстве

Инсталляция 1979 года. Ужин феминисткой Джуди Чикаго имеет место для Аспазии среди 39 фигурных.[75]

Аспазия - персонаж Assassin's Creed Одиссея который изображается как любовник и партнер афинского государственного деятеля Перикла.

Аспазия - главный герой романа Тейлор Колдуэлл. Слава и молния, 1974, Doubleday & Company.

Достоверность исторических источников

Основная проблема остается, поскольку Джона Лендеринг указывает на то,[76] что большая часть того, что мы знаем об Aspasia, основано на простой гипотезе. Фукидид не упоминает о ней; наши единственные источники - это ненадежные представления и предположения, записанные людьми в литературе и философии, которых совершенно не заботила Аспазия как исторический персонаж.[20][52] Следовательно, в образе Аспасии мы получаем ряд противоречивых изображений; она либо хорошая жена, как Theano или какая-то комбинация куртизанки и проститутки вроде Таргелия.[77] Это причина того, что современные ученые выражают свой скептицизм по поводу историчности жизни Аспасии.[20]

По словам Уоллеса, «для нас сама Аспазия почти не обладает и не может обладать исторической реальностью».[20] Следовательно, Мадлен М. Генри, профессор классики в Государственный университет Айовы, утверждает, что «биографические анекдоты, возникшие в древности об Аспазии, дико красочны, почти полностью не поддаются проверке и все еще живы и здоровы в двадцатом веке». В конце концов она заключает, что «можно отобразить только самые незначительные возможности для жизни [Аспасии]».[78] Согласно Чарльзу В. Форнаре и Лорену Дж. Самонсу II, профессорам классики и истории, «насколько нам известно, настоящая Аспазия может быть более чем достойной своей вымышленной копии».[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б В соответствии с Дебра Нейлз, Профессор философии Университет штата Мичиган, если бы Аспасия не была свободной женщиной, указ узаконить ее сына с Периклом и последующий брак с Лисиклом (Гвоздь предполагает, что Аспасия и Лисикл были женаты) почти наверняка были бы невозможны.[3]
  2. ^ Генрих считает клеветой сообщения древних писателей и комических поэтов о том, что Аспасия была хозяйкой публичного дома и блудницей. Генри утверждает, что эти комические вылазки были направлены на высмеивание ведущего гражданина Афин Перикла и были основаны на том факте, что в соответствии с его собственным законом о гражданстве Периклу было запрещено жениться на Аспазии, и поэтому он был вынужден жить с ней в неженатом государстве.[11] По этим причинам историк Николь Лоро ставит под сомнение даже свидетельство древних писателей о том, что Аспазия была гетерой или куртизанкой.[12] Форнара и Самонс также отвергают традицию V века, согласно которой Аспасия была блудницей и управляла домами с дурной репутацией.[13]
  3. ^ Форнара и Самонс считают, что Перикл женился на Аспасии, но его закон о гражданстве объявил ее недействительной супругой.[13] Уоллес утверждает, что, женившись на Аспазии, если он женился на ней, Перикл продолжал выдающуюся афинскую аристократическую традицию жениться на иностранцах с хорошими связями.[20] Генри считает, что Закон о гражданстве не позволял Периклу жениться на Аспазии и поэтому вынужден был жить с ней в неженатом состоянии.[11] На основе комического отрывка Генри предполагает, что статус Аспазии был статусом паллаке, а именно наложница или де-факто незамужняя жена.[21] Уильям Смит предполагает, что отношения Аспасии с Периклом были «аналогичны левосторонним бракам современных принцев».[22] Историк Арнольд В. Гомм подчеркивает, что «современники говорили о Перикле как о женатом на Аспасии».[23]
  4. ^ По словам Кана, такие истории, как визиты Сократа в Аспазию, вместе с женами его друзей и связь Лисика с Аспазией, вряд ли будут историческими. Он считает, что Эсхин был безразличен к историчности его афинских рассказов и что эти рассказы, должно быть, были придуманы в то время, когда дата смерти Лисикла была забыта, но его род занятий все еще помнился.[26]
  5. ^ По оценке Кагана, если суд над Аспасией случился, «у нас есть больше оснований полагать, что это произошло в 438 году, чем когда-либо».[29]
  6. ^ По словам Джеймса Ф. МакГлю, профессора Университета штата Айова, маловероятно, что обвинение против Аспазии было выдвинуто Гермипом. Он считает, что «Плутарх или его источники перепутали суд и театр».[32]
  7. ^ Омфала и Дейанира были соответственно Лидийский королева, владевшая Геракл как раб на год и его многострадальная жена. Афинские драматурги проявлял интерес к Омфале с середины V века. Комики пародировали Перикла за его сходство с Гераклом под управлением Омфалеподобной Аспазии.[37] Аспазию называли «Омфалой» в Kheirones Кратина или Филой Евполиса.[35]
  8. ^ Жена «олимпийца» Перикла.[37] Древнегреческие писатели называют Перикла «олимпийцем», потому что он «гремел, молниями и возбуждал Грецию» и нес в своей речи оружие Зевса.[38]
  9. ^ Кратинус (в Дионисалександрос) уподобляет Перикла и Аспасию «преступным» фигурам Париса и Елены; так же, как Париж вызвал войну со Спартанцами Менелай Из-за своего стремления к Елене Перикл, под влиянием иностранной Аспасии, вовлек Афины в войну со Спартой.[39] Евполис также называл Аспазию Хелен в Проспалтой.[37]

Рекомендации

  1. ^ Ондржей Каше, Диссертация Dubletní výslovnost v angličtině («Альтернативное произношение на английском языке») на чешском языке, 2013, с. 28.
  2. ^ «Аспазия». Полный словарь Random House Webster.
  3. ^ а б c d е ж D. Гвозди, Люди Платона, Hackett Publishing, стр. 58–59.
  4. ^ П. О'Грейди, Аспазия Милетская В архиве 1 декабря 2006 г. Wayback Machine
  5. ^ а б А.Э. Тейлор, Платон: Человек и его работа, 41
  6. ^ М. Генри, Узник истории, 9
  7. ^ Солсбери, Джойс (2001). Энциклопедия женщин античного мира. ABC-CLIO. ISBN  1576070921. OCLC  758191338.
  8. ^ Дж. Лендеринг, Аспазия Милетская livius.org
  9. ^ П.Дж. Бикнелл, Аксиох Алькибиаду, Аспасия и Аспасиос.
  10. ^ Сью Бланделл, Женщины в Древней Греции, 1995
  11. ^ а б М. Генри, Узник истории, 138–139
  12. ^ Н. Лораукс, Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle, 133–164
  13. ^ а б c d Форнара-Самонс, Афины от Клисфена до Перикла, 162–166
  14. ^ а б Аристофан, Ахарнийцы, 523–527
  15. ^ а б c Р. Джаст, Женщины в афинском законе и жизни ", 144
  16. ^ а б «Аспазия». Британская энциклопедия. 2002.
  17. ^ А. Саутхолл, Город во времени и пространстве, 63
  18. ^ Б. Аркинс, Сексуальность в Афинах V века
  19. ^ а б c d е ж грамм Плутарх, Перикл, XXIV
  20. ^ а б c d е Р. В. Уоллес, Рецензия на книгу Генри
  21. ^ М. Генри, Узник истории, 21
  22. ^ В. Смит, История Греции, 261
  23. ^ А. В. Гомм, Очерки по истории и литературе Греции, 104
  24. ^ М. Оствальд, Афины как культурный центр, 310
  25. ^ П.А. Штадтер, Комментарий к Периклу Плутарха, 239
  26. ^ а б c C.H. Кан, Эсхин о сократовском эросе, 96–99
  27. ^ а б Х. Г. Адамс, Циклопедия женской биографии, 75–76
  28. ^ Форнара-Самонс, Афины от Клисфена до Перикла, 30
  29. ^ а б Д. Каган, Начало Пелопоннесской войны, 197
  30. ^ Фукидид, я, 115
  31. ^ Плутарх, Перикл, XXV
  32. ^ Дж. Ф. Макглю, Граждане на сцене, 53
  33. ^ Плутарх, Перикл, XXXII
  34. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинское нечестие: переоценка». Дайка (16): 26–33. Дои:10.13130/1128-8221/4290.
  35. ^ а б А. Пауэлл, Греческий мир, 259–261
  36. ^ А.Дж. Подлецкий, Перикл и его круг, 126
  37. ^ а б c П.А. Штадтер, Комментарий к Периклу Плутарха, 240
  38. ^ Аристофан, Ахарнийцы, 528–531 и Диодор, XII, 40
  39. ^ М. Падилья, "Утраченная любовь труда: Понос и Эрос в трахиниях" документ, представленный на 95-м ежегодном собрании Классической ассоциации Среднего Запада и Юга, Кливленд, Огайо, 14–17 апреля 1999 г. В архиве 10 марта 2012 г. Wayback Machine
  40. ^ Афиней, Deipnosophistae, 533c – d
  41. ^ Плутарх, Перикл, XXXVI
  42. ^ Плутарх, Перикл, Жизни Плутарха с английским переводом. Бернадотт Перрен. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd. 1914. 2 XXXVII
  43. ^ В. Смит, История Греции, 271
  44. ^ Фукидид, III, Глава 19 Раздел 2
  45. ^ Н. Г. Л. Хаммонд, Х. Х. Скаллард (ред.), Оксфордский классический словарь 2-е изд., 131
  46. ^ К. Уидер, «Женщины-философы в древнегреческом мире», 21–62
  47. ^ И. Сикутрис, Симпозиум (введение и комментарии), 152–153
  48. ^ а б c C.H. Кан, Платон и сократический диалог, 26–27
  49. ^ а б П. Аллен, Концепция женщины, 29–30
  50. ^ Платон, Менексен, 236a
  51. ^ С. Моносон, Демократические запутанности Платона, 182–186
  52. ^ а б К. Ротвелл, Политика и убеждение в Экклезиазах Аристофана, 22
  53. ^ М.Л. Роза, Посох Эдипа, 62
  54. ^ Ксенофонт, Памятные вещи, 2, 6.36
  55. ^ Ксенофонт, Oeconomicus, 3.14
  56. ^ Цицерон, De Inventione, I, 51–53
  57. ^ C.H. Кан, Платон и сократический диалог, 34
  58. ^ Болансе-Шепенс-Тейс-Энгельс, Биография, 104
  59. ^ C.H. Кан, Платон и сократический диалог, 9
  60. ^ Duyckinck & Duyckinck, Циклопедия американской литературы, 388
  61. ^ Р. Макдональд Олден, Чтения в английской прозе, 195
  62. ^ М. Брозе, Соратник европейского романтизма, 271
  63. ^ Джудит Э. Барлоу (21 октября 2009 г.), Писательницы из провинциальных игроков: сборник коротких произведений, п. 321, ISBN  9781438427904
  64. ^ Д.Д. Андерсон, Литература Среднего Запада, 120
  65. ^ M Ноэ, "Анализ характера Среднего Запада Сьюзен Гласпелл" Книги в Айове 27 ноября 1977 г.
  66. ^ Л.А. Тритл, Пелопоннесская война, 199
  67. ^ К. Папарригопулос, Аб, 220
  68. ^ Люциан, Портретный этюд, XVII
  69. ^ Л. МакКлюр, Говорят как женщина, 20
  70. ^ Суда, статья Аспазия В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine
  71. ^ К. Гленн, Переосмысление риторической территории , 180–199
  72. ^ К. Гленн, Расположение Аспазии на риторической карте, 23
  73. ^ Джаррат-Онк, Аспазия: риторика, гендер и колониальная идеология, 9–24
  74. ^ Д.Каган, Перикл Афинский и рождение демократии, 182
  75. ^ Настройки места. Бруклинский музей. Проверено 6 августа 2015.
  76. ^ Аспазия Милетская на livius.org
  77. ^ Дж. Э. Тейлор, Еврейские женщины-философы Александрии I века, 187
  78. ^ М. Генри, Узник истории, 3, 10, 127–128

Источники

Первоисточники (греки и римляне)
Вторичные источники
  • Адамс, Генри Гардинер, изд. (1857). «Аспазия». Циклопедия женской биографии. Лондон: Грумбридж и сыновья.
  • Олден, Раймонд Макдональд (2005) [1917]. «Уолтер Сэвидж Лэндор». Чтения в английской прозе XIX века. Kessinger Publishing. ISBN  978-0-8229-5553-5.
  • Аллен, Пруденс (1997). «Плюралисты: Аспазия». Концепция женщины: аристотелевская революция, 750 г. до н. Э. - 1250 г.. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-4270-1.
  • Андерсон, Д. (2001). «Истоки и развитие литературы Среднего Запада». Словарь литературы Среднего Запада: Том первый: Авторы Филиппа Гресли. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-33609-5.
  • Аркинс, Брайан (1994). "Сексуальность в Афинах пятого века". Классика Ирландии. 1: 18. Дои:10.2307/25528261. JSTOR  25528261. Получено 2006-08-29.
  • «Аспазия». Британская энциклопедия. 2002.
  • Бикнелл, Питер Дж. (1982). «Аксиох Алькибиаду, Аспасия и Аспасиос». L'Antiquité Classique. 51 (3): 240–250. Дои:10.3406 / antiq.1982.2070.
  • Болансе, Шепенс; Тейс, Энгельс (1989). «Антисфен Афинский». Die Fragmente Der Griechischen Historiker: A. Биография. Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-11094-6.
  • Брозе, Маргарет (2005). "Уго Фосколо и Джакомо Леопарди: классические романтики Италии". В Фербере, Майкл (ред.). Соратник европейского романтизма. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1-4051-1039-6.
  • Duyckinck, E.A .; Duyckinck, G.L. (1856). "Лидия Мария Дитя". Циклопедия американской литературы. II. К. Скрибнер.
  • Самонс II, Лорен Дж .; Форнара, Чарльз В. (1991). Афины от Клисфена до Перикла. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Гленн, Шерил (1997). «Расположение Аспазии на риторической карте». Слушать их голоса. Univ of South Carolina Press. ISBN  978-1-57003-172-4.
  • Гленн, Шерил (1994). «Секс, ложь и рукопись: переосмысление Аспазии в истории риторики». Состав и общение. 45 (4): 180–199. Дои:10.2307/359005. JSTOR  359005.
  • Гомм, Арнольд В. (1977). «Положение женщин в Афинах в пятом и четвертом веках до нашей эры». Очерки по истории и литературе Греции. Айер Паблишинг. ISBN  978-0-8369-0481-9.
  • Hammond, N.G.L .; Скаллард, Х.Х., ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198691174.
  • Генри, Мадлен М. (1995). Узник истории. Аспасия Милетская и ее биографические предания. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508712-3.
  • Каган, Дональд (1991). Перикл Афинский и рождение демократии. Свободная пресса. ISBN  978-0-684-86395-5.
  • Каган, Дональд (1989). «Афинская политика накануне войны». Начало Пелопоннесской войны. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9556-4.
  • Кан, Чарльз Х. (1997). «Антисфен». Платон и сократический диалог. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64830-1.
  • Кан, Чарльз Х. (1994). «Эсхин о Сократовском Эросе». В Vander Waerdt, Paul A. (ed.). Сократовское движение. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9903-6.
  • Просто, Роджер (1991). «Личные отношения». Женщины в афинском законе и жизни. Рутледж (Великобритания). ISBN  978-0-415-05841-4.
  • Лораукс, Николь (2003). "Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle". La Grèce au Féminin (На французском). Belles Lettres. ISBN  978-2-251-38048-3.
  • Маццон, Даниэла, Aspasia maestra e amante di Pericle, EdizioniAnordest, 2011 (на итальянском языке) ISBN  9788896742280
  • Маццон, Даниэла, Desiderata Aspasia. Rapsodia mediterranea, одноактная драма, 2012 (на итальянском языке)
  • МакКлюр, Лаура (1999). «Город слов: речь в афинском Полисе». Говорят как женщина: речь и пол в афинской драме. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-01730-3.
  • Макглю, Джеймс Ф. (2002). "Разоблачение лицемерия: Перикл и Дионисалександрос Кратина". Граждане на сцене: комедия и политическая культура в афинской демократии. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11285-2.
  • Моносон, Сара (2002). «Оппозиция Платона почитанию Перикла». Демократические запутанности Платона. Hackett Publishing. ISBN  978-0-691-04366-1.
  • Гвозди, Дебра (2000). Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-87220-564-2.
  • Onq, Рори; Джарратт, Сьюзан (1995). «Аспазия: риторика, гендер и колониальная идеология». В Лансфорде, Андреа А. (ред.). Возвращая риторику. Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. ISBN  978-0-7661-9484-7.
  • Оствальд, М. (1992). «Афины как культурный центр». В Lewis, David M .; Бордман, Джон; Дэвис, J.K .; Оствальд, М. (ред.). Кембриджская древняя история. Том V. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23347-7.
  • Папарригопулос, Константинос; Каролидис, Павлос (1925). История эллинского народа (Том Ab) (на греческом). Eleftheroudakis.
  • Подлецкий, А. (1997). Перикл и его окружение. Рутледж (Великобритания). ISBN  978-0-415-06794-2.
  • Пауэлл, Антон (1995). "Красивое лицо Афин: Антиженская риторика и полемика V века по поводу Парфенона". Греческий мир. Рутледж (Великобритания). ISBN  978-0-415-06031-8.
  • Роза, Марта Л. (2003). «Заикание Демосфена: Преодоление обесценения». Посох Эдипа. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11339-2.
  • Ротвелл, Кеннет Спрэг (1990). «Критические проблемы в Ecclesiazusae». Политика и убеждение в Ecclesiazusae Аристофана. Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-09185-6.
  • Смит, Уильям (1855). «Смерть и характер Перикла». История Греции. Р. Б. Коллинз.
  • Саутхолл, Эйдан (1999). «Греция и Рим». Город во времени и пространстве. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78432-0.
  • Стадтер, Филип А. (1989). Комментарий к Периклу Плутарха. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-1861-9.
  • Sykoutris, Иоаннис (1934). Симпозиум (введение и комментарии) (на греческом). Эстия.
  • Тейлор, A.E. (2001). «Малые сократические диалоги: Гиппий Большой, Гиппий Малый, Ион, Менексен». Платон: Человек и его работа. Courier Dover Publications. ISBN  978-0-486-41605-2.
  • Тейлор, Джоан Э. (2004). «Греция и Рим». Еврейские женщины-философы Александрии I века. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-925961-8.
  • Тритл, Лоуренс А. (2004). "Аннотированный список литературы". Пелопоннесская война. Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-32499-4.
  • Шире, Кэтлин (1986). «Женщины-философы в древнегреческом мире: надевая мантию». Гипатия. 1 (1): 21–62. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1986.tb00521.x.

дальнейшее чтение

  • Атертон, Гертруда (2004). Бессмертный брак. Kessinger Publishing. ISBN  978-1-4179-1559-0.
  • Бек де Фукьер, Луи (1872 г.). Аспази де Милет (на французском). Дидье.
  • Коззи, Сесилия (2014). Aspasia, storia di una donna (на итальянском). Дэвид и Маттеус. ISBN  978-88-98899-01-2.
  • Довер, К.Дж. (1988). «Свобода интеллектуала в греческом обществе». Греки и их наследие. Нью-Йорк: Блэквелл.
  • Хамерлинг, Луи (1893). Аспазия: роман искусства и любви в древней Элладе. Гео. Готтсбергер Пек.
  • Сэвидж Лэндор, Уолтер (2004). Перикл и Аспазия. Kessinger Publishing. ISBN  978-0-7661-8958-4.

внешняя ссылка

Биографический
Разное