Афинские фестивали - Athenian festivals

В календарь фестиваля из Классические Афины ежегодно участвовал в проведении множества фестивалей. Сюда входят фестивали, проводимые в честь Афина, Дионис, Аполлон, Артемида, Деметра, Персефона, Гермес, и Геракл. Другие афинские фестивали были основаны на семье, гражданстве, жертва и женщины. Было подсчитано, что фестивали проводятся 120 дней в году.

Афина

Кариатида Крыльцо Эрехтейон, Афины, 421–407 гг. До н. Э.

В Panathenaea (Древнегреческий: Παναθήναια, "всеафинский фестиваль") был самым важным праздником Афин и одним из самых грандиозных во всем древнегреческий Мир. За исключением рабов, все жители полис могли принять участие в фестивале. Считается, что этот древний праздник был праздником Афина в день рождения и почитал богиню как покровительницу города Афину Полиас («Афина города»). Перед рассветом собралась процессия Дипилон ворота в северном секторе города. Шествие во главе с Канэфорос, пробился к ареопаг и перед Храм Афины Ники сразу после Пропилеи. Только афинским гражданам было разрешено проходить через Пропилеи и входить в Акрополь. Шествие прошло Парфенон и остановился у большого алтаря Афины перед Эрехтейм. Каждые четыре года новый тканый пеплос был посвящен Афине.

Дионис

В Дионисия был большим религиозным праздником в древних Афинах в честь бога Дионис, центральным событием которого стало выступление трагедии а с 487 г. до н. э. комедии. Это был второй по значимости фестиваль после Панафиней. Фактически Дионисия включала в себя два связанных праздника, Сельскую Дионисию и Городскую Дионисию, которые проходили в разные периоды года. Они также были важной частью Дионисийские мистерии.

В Леная (Древнегреческий: Λήναια) был ежегодным фестивалем с драматическим соревнованием, но одним из меньших фестивалей Афин и Иония в Древней Греции. Ленайя произошла (в Афинах) в месяц Gamelion, что примерно соответствует январю. Фестиваль проводился в честь Дионис Ленай. Леная вероятно происходит от Ленаи, другое название для Менады, поклонницы Диониса.

В Антестерия, один из четырех афинских фестивалей в честь Дионис (вместе Дионисия ), проводился ежегодно в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатое число месяца Anthesterion (январское / февральское полнолуние);[1] ему предшествовала Леная.[2] В центре этого праздника виноделия было празднование созревания вина из предыдущего урожая, Пифой были теперь торжественно открыты, и начало весны. Афиняне классической эпохи знали, что праздник был очень древним; Вальтер Буркерт указывает, что мифическое отражение этого - король-основатель Аттики. Тесей ' релиз Ариадна Дионису,[3] но это уже не считается надежным признаком того, что праздник отмечался в минойский период. Поскольку праздник отмечался в Афинах и во всех ионических городах, предполагается, что он должен был предшествовать ионической миграции в конце одиннадцатого или начале десятого века до нашей эры.

Аполлон и Артемида

В Боэдромия (Древнегреческий: Βοηδρόμια) был древнегреческим фестивалем, проводившимся в Афинах 7 декабря Боэдромион (лето) в честь Аполлон Boedromios (помощник в беде). Фестиваль имел военный подтекст и благодарил бога за помощь афинянам во время войн. Это также могло ознаменовать конкретное вмешательство в исток фестиваля. Рассматриваемое событие, по мнению древних писателей, могло быть помощью, принесенной Тесей в его войне против Амазонки, или помощь, оказанная королю Эрехтей во время его борьбы с Эвмолп. Во время мероприятия также приносились жертвы, чтобы Артемида Агротера.

В Таргелия (Древнегреческий: Θαργήλια) был одним из главных афинских праздников в честь Делосского Аполлон и Артемида в их дни рождения, 6 и 7 числа месяца Таргелион (примерно 24 и 25 мая). По сути, сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала в себя церемонию очищения и искупления. В то время как люди приносили богу первые плоды земли в знак благодарности, в то же время необходимо было умилостивить его, чтобы он не испортил урожай из-за чрезмерной жары, возможно, сопровождающейся эпидемией. Очищение предшествовало служению благодарения. 6-го овца была принесена в жертву Деметра Хлоя на Акрополь, и, возможно, свинья в Судьбы, но самым важным ритуалом был следующий: двое мужчин, самые уродливые, какие только можно было найти ( Фармакой ) были избраны на смерть: один за мужчин, другой (по мнению некоторых, женщина) за женщин. В день жертвоприношения их водили с нитками инжира на шее и хлестали по гениталиям палками из фигового дерева и кальмара. Когда они достигли места жертвоприношения на берегу, их забросали камнями до смерти, их тела сожгли, а пепел бросили в море (или на землю, чтобы действовать как удобрение).

Афродита и Адонис

Афродита и ее смертный любовник Адонис

В Адония (Ἀδώνια), или же Адонические праздники, были установлены древние праздники в честь Афродита и Адонис, и с особой торжественностью наблюдали Греки, Египтяне и др. Фестиваль проходил в конце лета и длился от одного до восьми дней. Мероприятие проводили женщины и посещали исключительно они. Присутствовать было разрешено всем афинским женщинам, включая вдов, жен и незамужних женщин из разных социальных слоев.[4] В первый день они вынесли на улицу статуи Адониса, разложенные в виде трупов; и они соблюдали все обычные обряды на похоронах, избивая себя и произнося причитания, подражая крикам Венера за смерть любовника. Второй день прошел в веселье и пира; потому что Адонису было позволено вернуться к жизни и провести полгода с Афродитой. Фестиваль Адониса проводился ежегодно в честь смерти Адониса, смертного любовника Афродиты, убитого кабаном. Женщины будут участвовать в фестивале, высаживая свои собственные сады Адониса внутри разбитых глиняных сосудов, чтобы доставить их на крыши, где проходили церемонии.[5] Женщины пройдут через город к морю, где родился и похоронен Адонис. Этому предшествовал плач на крышах, который разносился по всему городу. Adonis был мероприятием, на котором женщинам была предоставлена ​​необычная свобода и независимость, поскольку они могли общаться без ограничений на своих условиях.[6]

Деметра и Персефона

В Фесмофория был фестиваль, проводившийся в греческих городах в честь богинь Деметра и ее дочь Персефона. Название происходит от thesmoi, или законы, по которым люди должны обрабатывать землю.[7] Фесмофория были наиболее распространенными праздниками и главным выражением культа Деметры, помимо Элевсинские мистерии. Фесмофория ознаменовала треть года, когда Деметра воздержалась от своей роли богини урожая и роста; Проведя суровые летние месяцы Греции, когда растения умирают и не хватает дождя, в трауре по своей дочери, которая была в царстве Другой мир. Их отличительная черта было принесение в жертву свиней.[8]

Фестиваль Скира или Скирофория в календаре древних Афин, тесно связанная с Фесмофорией, знаменовала исчезновение старого года в мае / июне.[9] В Афинах последний месяц года был Скирофорон, после фестиваля. Его самой выдающейся особенностью была процессия, которая выходила из Афины в место, называемое Скирон возле Элевсин, в котором жрица Афина и священник Посейдон принимал участие под парадный навес называется Skiron, который был задержан Этеобутадай.[10] Их совместный храм на Акрополь был Эрехтейм, где Посейдон воплощен как Эрехтей остался сверхъестественный присутствие.[11]

Гермес

В Hermaea (Древнегреческий: Ἔρμαια) были древнегреческими фестивалями, ежегодно проводившимися в честь Гермес, особенно на Фенеос у подножия Mt Cyllene в Аркадия. Обычно Hermaea почитала Гермеса как покровителя спорта и гимнастики, часто вместе с Геракл. Они включали в себя спортивные состязания различных видов и обычно проводились в гимназия и Palaestrae. В Афинский Hermaea были поводом для относительно необузданных и шумных соревнований эфебы, и Солон пытался запретить посещать взрослых. в Критский город Cydonia, у фестиваля было больше Сатурналийский характер, поскольку социальный порядок был перевернут, и хозяева стали ждать своих рабов.[12][13]

Геракл

В Гераклея были древние праздники в честь божественного героя Геракл. Древние афиняне отмечали праздник, посвященный смерти Геракла, во второй день месяца Метагейтнион (который приходился на конец июля или начало августа) в Κυνοσαργες (Kynosarges) гимназия на демонстрациях Диомея за стенами Афин, в святилище, посвященном Гераклу. Его священники были выбраны из списка мальчиков, которые не были полноправными афинскими гражданами (nothoi).

Фестивали гражданства

В Апатурия (Греческий: Ἀπατούρια) мы Древнегреческий фестивали ежегодно проводится всеми Ионический города, кроме Эфес и Колофон которые были исключены из-за кровопролития. Фестивали чествовали происхождение и семьи людей, которых цари послали в Ионию.[требуется разъяснение ] и посещались исключительно потомками этих мужчин. На этих фестивалях мужчины представляли своих сыновей клану, чтобы принести клятву законности. Клятва была дана, чтобы сохранить чистоту родословной и их связь с первоначальными поселенцами. После присяги приносили в жертву овцу или козу, а затем имена сыновей записывались в реестр.[14]

В Афины, то Апатурия, фестиваль греческого гражданства проходил 11, 12 и 13 числа месяца. Пьянепсион (с середины октября до середины ноября). На этом фестивале различные фратрии, или кланы, из Аттика собирались, чтобы обсудить свои дела, а также инициировать сыновей в кланы.[15]

Семейные праздники

В Амфидромия был церемониальным праздником, который отмечался на пятый или седьмой день после рождение ребенка. Это был семейный праздник Афиняне, при котором новорожденный ребенок был введен в семью, а его имя получили дети из более бедных семей. На десятый день дети из более обеспеченных семей провели церемонию именования. декат. Эта церемония, в отличие от Амфидромии, была открыта для публики по приглашениям. Для этого торжества не было назначено никакого конкретного дня; но это произошло не очень скоро после рождения ребенка, поскольку считалось, что большинство детей умирало до седьмого дня, и поэтому торжество обычно откладывалось до этого периода, чтобы могла существовать хотя бы некоторая вероятность того, что ребенок остался жив.

Женщины на афинских фестивалях

Афинские женщины им было разрешено присутствовать на большинстве фестивалей, но они часто имели ограниченное участие в празднествах или пирах. Их сопровождал бы член семьи или муж на фестивали мужского доминирования, поскольку незамужней девушке или замужней женщине было бы неприемлемо уходить без присмотра. Женщины-неграждане и рабы будут присутствовать в качестве проституток или рабочих для мужчин-гостей, но не были включены в сам фестиваль.[16]

Выбранные мужские фестивали будут включать женщин в свои празднества. Часто разрешали посещать собрания знатных женщин. Panathenaia как корзинщики, но не участвовали в самом пиршестве. Общественные фестивали Антестерия и Дионисия, включали женщин как в посещаемости, так и в обрядах жертвоприношения.[17] Фестиваль Аргос в честь Гера присутствовали как мужчины, так и женщины. Участие мужчин и женщин в Аргосе было почти равным, поскольку они разделяли обряды пиршества и жертвоприношения.[18]

Афинские женщины устраивали свои собственные праздники, которые часто исключали мужчин, например Фесмофория, Адония, и Скира. Фестивали, которые устраивали женщины, не поддерживались государством, а вместо этого были частными фестивалями, которые проводились и финансировались богатыми женщинами. По этой причине их часто размещали внутри домов и держали на ночь.[19] Thesmophoria - крупный женский фестиваль, проводившийся в честь Деметра. Женские праздники часто посвящались богине и проводились как способ социального, религиозного и личного самовыражения женщин. Состоятельные женщины спонсируют мероприятия и избирают других женщин руководить фестивалем. Общими темами фестивалей, устраиваемых женщинами, были переход от девушки к женщине, а также признаки плодородия. Избранные мужчины будут приглашены на фестивали, а в некоторых случаях им разрешат участвовать. Эти мужчины, как правило, были сторонниками прав женщин и часто были родственниками или женаты на участницах.[нужна цитата ]

Фестивали проводились как способ протеста против власти мужчин в Афинах и расширение прав и возможностей женщин в общине. Скира была примером мероприятия только для женщин, которое ежегодно проводилось летом в качестве противостояния мужчинам. Этот фестиваль проводился в честь Богинь. Афина и Деметра, где женщины ели чеснок, поскольку он был связан с половым воздержанием, чтобы противостоять мужчинам в обществе и их мужьям.[20]

Жертвоприношение на афинских праздниках

Кровавые жертвы были обычным явлением на афинских праздниках. Афиняне использовали кровавые жертвы, чтобы заключить соглашение между богами и людьми, и это возобновило узы общины. На афинских праздниках приносили в жертву многих животных, но наиболее распространенными животными были овцы, ягненок и коза. Это потому, что они были легко доступны в Афинах, а стоимость их была минимальной. Более крупные жертвы включали быков и быков. Этих животных зарезервировали для крупных фестивалей, таких как Buphonia. Козлов обычно приносили в жертву на праздниках Диониса, Apotropaiso, Lykeios, и Pythois.[21]

Жертвоприношение на афинских праздниках было очень формальным, и акт был менее сосредоточен на насилии или агрессии, а больше на ритуале. Женщины и мужчины играли особые роли в жертвоприношениях. Только девственницы, называемые Kanephoroi, могли возглавить процессию, поскольку от них требовалось нести священные орудия и провизию при жертвоприношениях. Канефорой также требовалось поднять ололуге, кричащий вой, в котором женщина будет действовать, как мужчина, начинающий убивать животное. Мужчины были жертвователями; они стригут свои волосы в качестве приношения, а затем забивают животное на жертвеннике. С животного снимали шкуру, а затем готовили на алтаре, чтобы участники съели.[22] Ритуальное жертвоприношение в Афинах состояло из трех основных этапов: подготовка жертвоприношения, распределение и потребление жертвенного животного.[23]

Во время афинских праздников совершались и другие формы жертвоприношений, например, еда и другие предметы. Раздача сельхозпродукции проходила в Проэрозия, то Таргелия, то Пианоспия, то Thalysia и Питойгия. Эти подношения были сделаны, чтобы попросить помощи в выращивании сельскохозяйственных культур и разведения животных у богов и богинь, таких как Деметра, Аполлон и Артемида. Жертвоприношения чаще совершались в районах, подверженных морозам, засухе, дождям и граду. Приношения состояли из жидкой и твердой пищи и обычно приносились ежедневно или на общих пирах.[24]

Число

Джон Д. Микалсон в своей книге, Священный и гражданский календарь афинского года, говорится: «Общее количество праздничных дней с положительной датой (то есть общее количество в двух списках) составляет 120, что составляет 33 процента дней в году».[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фукидид (II.15) отмечалось, что «более древние Дионисии праздновались в двенадцатый день месяца Антестерион в храме Дионис Лимней («Дионис в болотах»).
  2. ^ Вальтер Буркерт, Греческая религия 1985 §V.2.4, стр. 237–42, предлагает краткую оценку с полной библиографией.
  3. ^ Burkert 1985: §II.7.7, стр. 109.
  4. ^ Фредал, Джеймс (2002). «Herm Choppers, Адония и риторические действия в Древней Греции». Колледж английский. 64 (5): 590–612. Дои:10.2307/3250755. JSTOR  3250755.
  5. ^ Смит, Тайлер Джо (июнь 2017 г.). «Афинская Адония в контексте: Фестиваль Адониса как культурная практика». Обзор религиоведения (2-е изд.). 43: 163–164 - через Ebsco.
  6. ^ Фредал, Джеймс (2002). «Herm Choppers, Адония и риторические действия в Древней Греции». Колледж английский. 64 (5): 590–612. Дои:10.2307/3250755. JSTOR  3250755.
  7. ^ Для более полного обсуждения имени с учетом множественных толкований см. А.Б. Статья Столлсмита «Интерпретация фесмофории» в Классический бюллетень.
  8. ^ "Свиные кости, обетные свиньи и терракоты, на которых видны служитель или сама богиня, держащая поросенка на руках, являются археологическими знаками святилищ Деметры повсюду »(Burkert, p. 242).
  9. ^ Фестиваль анализируется Вальтер Буркерт, в Homo Necans (1972, tr. 1983: 143-49), с библиографией, стр. 143, примечание 33.
  10. ^ Л. Дойбнер, Attische Feste (Берлин 1932: 49–50); их сопровождающий в поздних описаниях, священник Гелиос, Вальтер Буркерт считает Эллинистический инновации, а не архаичное выживание (Burkert 1983 :)
  11. ^ Видеть Посейдон # Основание Афин; связь была ранней: в Одиссея (vii.81), Афина, как было сказано, «вошла в дом Эрехтея» (отмечено Буркертом 1983: 144).
  12. ^ Уильям Смит (редактор). «Гермея» В архиве 29 мая 2010 г. Wayback Machine, Словарь греческих и римских древностей (1870), стр. 604.
  13. ^ К. Даремберг и Э. Сальо. «Хермайя», Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines (1900), том III, том 1, стр.134–5.
  14. ^ Геродот i. 147.
  15. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Апатурия ". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 160.
  16. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское единство в древнегреческом мире». Греция и Рим. 45 (2): 148–149. Дои:10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  17. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире». Греция и Рим. 45 (2): 150. Дои:10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  18. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское единство в древнегреческом мире». Греция и Рим. 45 (2): 157. Дои:10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  19. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире». Греция и Рим. 45 (2): 152. Дои:10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  20. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире». Греция и Рим. 45 (2): 151. Дои:10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  21. ^ Осборн, Робин (1993). «Женщины и жертвы в классической Греции». The Classical Quarterly (2-е изд.). 43 (2): 392–405. Дои:10.1017 / S0009838800039914 - через JSTOR.
  22. ^ Осборн, Робин (1993). «Женщины и жертвы в классической Греции». The Classical Quarterly (2-е изд.). 43 (2): 392–405. Дои:10.1017 / S0009838800039914 - через JSTOR.
  23. ^ Демарис, Ричард. E (2013). «Жертвоприношение, древний средиземноморский ритуал». Бюллетень библейского богословия (2-е изд.). 43 (2): 60–73. Дои:10.1177/0146107913482279. S2CID  143693807.
  24. ^ Вагнер-Хазель, Б. (2016). «ПОДАРКИ БОГАМ». Классический обзор (2-е изд.). 66: 468–470 - через ProQuest.
  25. ^ Микалсон, Джон (1976). Священный и гражданский календарь афинского года. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691644691. JSTOR  j.ctt13x10wg.