Педерастия в Древней Греции - Pederasty in ancient Greece

Педерастические пары на симпозиуме, изображенные на фреске гробницы из греческой колонии Пестум в Италии. Мужчина справа пытается поцеловать юношу, с которым он делит диван.[1]

Педерастия в Древней Греции были социально признанными романтическими отношениями между взрослым мужчиной ( стирает) и более молодой мужчина ( эроменос) обычно в подростковом возрасте.[2] Это было характерно для Архаичный и Классические периоды.[3] Влияние педерастия О греческой культуре этих периодов было настолько широко, что ее называли «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами».[4]

Некоторые ученые находят его происхождение в ритуал инициации, особенно обряды посвящения на Крит, где это было связано с вступлением в военную жизнь и религию Зевс.[5] Он не имеет формального существования в Гомеровские эпосы, и, по-видимому, возник в конце 7 века до нашей эры как аспект греческого гомосоциальная культура,[6] который характеризовался также Спортивное и художественная нагота, отложенный брак для аристократов, симпозиумы и социальная изоляция женщин.[7]Педерастия идеализировалась и критиковалась в древняя литература и философия.[8] Недавно был выдвинут аргумент, что идеализация была универсальной в архаический период; Критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры.[9]

Ученые обсуждали роль или степень педерастии, которая, вероятно, варьировалась в зависимости от местных обычаев и индивидуальных склонностей.[10] Английское слово "педерастия "в современном использовании может означать злоупотреблять из несовершеннолетние в определенных юрисдикциях, но Афинский закон, например, признал как согласие и возраст как факторы регулирования сексуального поведения.[11]

Терминология

Курос представляя идеализированную молодежь, c. 530 г. до н. Э.

Греческое слово пайдерастия (παιδεραστία) является абстрактное существительное. Он сформирован из Paiderastês, который, в свою очередь, представляет собой соединение Pais ("ребенок", множественное число платит) и erastês (Смотри ниже).[12] Хотя слово Pais может относиться к ребенку любого пола, пайдерастия определяется Liddell и Скотт с Греко-английский лексикон как "любовь к мальчикам", а глагол Paiderasteuein как «быть любителем мальчиков».[13]

С момента публикации Кеннет Довер работа Греческий гомосексуализм, условия erastês и Erômenos были стандартными для двух педерастических ролей.[14] Оба слова происходят от греческого глагола эро, эран, "любить"; смотрите также эрос. В строгой дихотомии Дувра erastês (ἐραστής, множественное число Erastai) является старшим сексуальным актером, рассматриваемым как активный или доминирующий участник,[15] с суффикс -tês (-τής) обозначающий агентство.[16] Эрастес следует отличать от греческого Paiderastês, что означало «любитель мальчиков», обычно с негативным подтекстом.[17] В erastês ему может быть только двадцать с небольшим,[18] Таким образом, разница в возрасте между двумя мужчинами, вступающими в половую жизнь, может быть незначительной.[19]

Слово Erômenos, или «возлюбленный» (ἐρώμενος, множественное число Eromenoi), это мужской форма настоящее пассивное причастие из эро, рассматривается Дувром как пассивный или подчиненный сексуальный участник. An Erômenos также можно назвать Pais, "ребенок".[20] В Pais считался будущим гражданином, а не «второстепенным объектом сексуального удовлетворения», и в искусстве его изображали с уважением.[21] Это слово может быть понято как проявление нежности, которое может быть выражено родителями, оно также встречается в поэзии Сафо[22] и обозначение только относительного возраста. И искусство, и другие литературные ссылки показывают, что Erômenos был по крайней мере подростком, по современным оценкам, от 13 до 20, а в некоторых случаях до 30. Большинство данных указывает на то, что Erômenos, юноша достиг того возраста, когда аристократ начал свое формальное военное обучение,[23] то есть с пятнадцати до семнадцати.[24] В качестве показателя физической зрелости Erômenos иногда был таким же ростом или выше, чем старший erastês, и, возможно, у него первые волосы на лице.[25] Еще одно слово, используемое греками для младшего сексуального участника, было Пайдика, а средний множественное число прилагательное ("дела, связанные с детьми") лечили синтаксически как мужской род единственного числа.[20]

В поэзии и философской литературе Erômenos часто является воплощением идеализированной молодости; родственное идеальное изображение молодежи в архаической культуре было Курос, длинноволосая мужская скульптура ню.[26] В Хрупкость добра, Марта Нуссбаум вслед за Дувром определяет идеал Erômenos так как

красивое существо без каких-либо насущных потребностей. Он осознает свою привлекательность, но поглощен своими отношениями с теми, кто его желает. Он мило улыбнется восхищенному любовнику; он проявит признательность за дружбу, советы и помощь другого. Он позволит любовнику поздороваться с ним, нежно прикоснувшись к его гениталиям и лицу, в то время как сам скромно смотрит в землю. … Внутренний опыт Erômenos мы можем вообразить, что его характеризует чувство гордой самодостаточности. Хотя он и является объектом назойливых домогательств, он сам ни в чем не нуждается, кроме него самого. Он не желает позволять чужому любопытству исследовать себя, да и сам он мало интересуется другим. Он что-то вроде бога или статуи бога.[27]

Довер настаивал на том, что активная роль erastês и пассивность Erômenos является знаком "высшей важности",[20] но последующие ученые попытались представить более разнообразную картину поведения и ценностей, связанных с пайдерастия. Хотя древнегреческие писатели используют erastês и Erômenos В педерастическом контексте эти слова не являются техническими терминами для обозначения социальных ролей и могут относиться к «любовнику» и «возлюбленному» в других гетеро- и гомосексуальных парах.[28]

Происхождение

Греческая практика педерастии неожиданно приобрела известность в конце архаического периода греческой истории; есть медная доска с Крита, около 650–625 гг. до н.э., которая является старейшим сохранившимся изображением педерастических обычаев. Такие изображения появятся со всей Греции в следующем столетии; литературные источники показывают, что это установилось во многих городах к V веку до нашей эры.[29]

Критская педерастия как социальный институт, по-видимому, была основана на посвящении, которое включало похищение. Человек (Древнегреческий: φιλήτωρ – филетор, «возлюбленный») выбрал юношу, привлек друзей избранника в помощь и унес объект его привязанностей к своему Андреон, своего рода мужской клуб или конференц-зал. Молодежь получила подарки, а филетор вместе с друзьями уехали с ним на два месяца в деревню, где они охотились и пировали. В конце этого времени филетор преподнес юноше три требуемых по контракту дара: военную форму, быка и чашу для питья. Последовали и другие дорогие подарки. По возвращении в город юноша принес в жертву Зевсу вола, и его друзья присоединились к нему на пиру. Он получил специальную одежду, которая во взрослой жизни пометила его как клейнос, "знаменитый, прославленный". Посвященного называли парастейцы, «тот, кто стоит рядом», возможно, потому что, как Ганимед виночерпий Зевса, он стоял сбоку от филетор во время еды в Андреон и подали ему из чаши, которая была вручена церемониально. В этой интерпретации формальный обычай отражает миф и ритуал.[30]

Социальные аспекты

Чердак киликс изображение любовника и любимого поцелуя (V век до н.э.)

Отношения erastes-eromenos играли роль в классической греческой социальной и образовательной системе, имели свой собственный сложный социально-сексуальный этикет и были важным социальным институтом среди высших классов.[31] Педерастия воспринималась как воспитательная,[32] и греческие авторы из Аристофан к Земляной орех чувствовал, что это естественно присутствует в контексте аристократического образования (Paideia ).[33] В целом педерастия, описанная в греческих литературных источниках, - это институт, предназначенный только для свободных граждан, и, возможно, его следует рассматривать как диадический наставничество: «педерастия была широко распространена в Греции как часть совершеннолетия мужчины, даже если ее функция до сих пор широко обсуждается».[34]

На Крите, чтобы жених мог провести ритуальное похищение, отец должен был одобрить его как достойного этой чести. Среди афинян, как Сократ претензии в Ксенофонт с Симпозиум, "Ничего [из того, что касается мальчика] не скрывается от отца, идеальный[35] возлюбленный."[36] Чтобы защитить своих сыновей от неуместных попыток совращения, отцы назначали рабов, называемых педагоги присматривать за своими сыновьями. Однако, согласно Эсхину, афинские отцы молились о том, чтобы их сыновья были красивыми и привлекательными, зная, что они привлекут внимание мужчин и «станут объектами драк из-за эротических страстей».[37]

Возрастной диапазон, когда мальчики вступали в такие отношения, соответствовал возрасту греческих девочек, выдаваемых замуж, часто взрослым мужьям на много лет старше их. Однако за мальчиками обычно нужно ухаживать, и они могут свободно выбирать себе пару, в то время как браки для девочек заключаются для экономических и политических выгод по усмотрению отца и жениха.[38] Эти связи также были преимуществом для юноши и его семьи, поскольку отношения с влиятельным пожилым человеком привели к расширению социальной сети.[нужна цитата ] Таким образом, некоторые считали желательным иметь много поклонников или наставников, если не обязательно любовников как таковых, в молодые годы.[нужна цитата ] Как правило, после того, как их сексуальные отношения закончились и молодой человек женился, пожилой мужчина и его протеже оставались в близких отношениях на протяжении всей своей жизни. Для тех мужчин, которые продолжали половую жизнь после того, как их более молодые коллеги повзрослели, греки сделали скидку, сказав: «Вы можете поднять быка, если вы понесли теленка».[39]

В некоторых частях Греции педерастия была приемлемой формой гомоэротизма, которая имела другие, менее социально приемлемые проявления, такие как сексуальное использование рабов или порно (девушка легкого поведения ) или гетеры (мужской эквивалент гетира ).[40] Мужская проституция считалась совершенно обычным делом, а посещение проституток любого пола считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола.[41] Тем не менее, свободные граждане-подростки, занимающиеся проституцией, иногда высмеивались, и согласно аттическому законодательству им постоянно запрещалось выполнять около семи официальных функций.[nb 1][43][44] потому что считалось, что, поскольку они продали собственное тело для удовольствия других (ἐφ 'ὕβρει eph ' hybrei ), они, не колеблясь, продадут интересы сообщества в целом.[44] Если они или взрослый гражданин со свободным статусом, который занимался проституцией, выполняли какие-либо официальные функции, запрещенные для них законом (в более позднем возрасте), они подлежали судебному преследованию и наказанию. Однако, если они не выполняли эти конкретные функции, не представлялись для распределения этих функций и объявляли себя непригодными, если они были каким-то образом ошибочно избраны для выполнения этих конкретных функций, они были защищены от судебного преследования и наказания. Как неграждане, посещающие или проживающие в город-государство ни в коем случае не могли выполнять официальные функции, они могли заниматься проституцией сколько угодно.[45]

Политическое выражение

Нарушение обычаев, относящихся к надлежащему выражению гомосексуализма в рамках педерастия может быть использовано для нанесения ущерба репутации общественного деятеля. В своей речи Против Тимарха в 346 г. до н.э. афинский политик Эсхин выступает против дальнейшего предоставления Тимарху, опытному политику средних лет, определенных политических прав, поскольку аттический закон запрещает любому, кто занимался проституцией, пользоваться этими правами[46] и Тимарх был известен тем, что провел юность в качестве сексуального партнера ряда богатых мужчин, чтобы получить деньги.[47] Такой закон существовал, потому что считалось, что любой, кто продал собственное тело, без колебаний продаст интересы города-государства.[44] Эсхин выиграл дело, и Тимарх был приговорен к атимия (лишение избирательных прав и гражданских прав). Эсхин признает свои собственные увлечения красивыми мальчиками, эротические стихи, которые он посвятил этим юношам, и неприятности, в которые он попал в результате своих романов, но подчеркивает, что ни одно из них не было опосредовано деньгами. Таким образом, финансовые мотивы рассматривались как угроза свободному статусу мужчины.[нужна цитата ]

Напротив, как выражено в Павсаний речь Платона Симпозиум, педерастическая любовь благоприятствовала демократия и боялись тиранов, потому что связь между стирает и эроменос был сильнее, чем подчинение деспотическому правителю.[48][49] Афиней заявляет, что «Иероним Аристотелев говорит, что любовь к мальчикам была модной, потому что молодые люди в расцвете сил свергнули несколько тираний, объединившись вместе как товарищи для взаимной симпатии». Он приводит в качестве примеров таких педерастических пар афинян. Гармодий и Аристогитон, которым приписывали (возможно, символически) свержение тирана Гиппий и установление демократии, а также Харитон и Меланипп.[50] Другие, такие как Аристотель, утверждали, что критские законодатели поощряли педерастию как средство контроль населения, направляя любовь и сексуальное желание в каналы, не способствующие деторождению:

Законодатель разработал много мудрых мер, чтобы обеспечить умеренность за столом и разделение женщин, чтобы они не могли иметь много детей, для чего он установил связь с мужским полом.[51]

Философское выражение

Любовь Сократа к Алкивиад, на который ответили более чем взаимностью, считается примером целомудренного педерастия.[нужна цитата ] Сократ отмечает в диалоге Федра, что сексуальная педерастия движется аппетитной частью души, но может быть уравновешена самоконтролем и разумом. Он сравнивает бессмысленную страсть к мальчику с тем, чтобы позволить непослушной лошади управлять колесницей, но отмечает, что сексуальное желание мальчика, если оно сочетается с любовью к другим их качествам, приемлемо.

Федр в замечаниях Платона на симпозиуме:

Ибо я не знаю большего благословения для молодого человека, начинающего свою жизнь, чем добродетельный любовник, или для любовника, чем возлюбленный юноша. Ибо принцип, как я говорю, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо мотив не могут так хорошо привить, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные люди никогда не совершат никакой хорошей или великой работы ... И если бы существовал только какой-то способ придумать, что государство или армия должны состоять из любовников и их любви, они были бы самые лучшие правители своего города, воздерживающиеся от бесчестия и подражающие друг другу в чести; и вряд ли будет преувеличением сказать, что, сражаясь на стороне друг друга, хотя и всего лишь горстка, они одолеют мир.[52]

В «Законах» Платон занимает гораздо более строгую позицию по отношению к гомосексуализму, чем в предыдущих работах, утверждая:

... безусловно, нельзя не заметить, что когда самец соединяется с самкой для продолжения рода, полученное удовольствие считается результатом природы, но противоречит природе, когда самец спаривается с самцом или самка с самкой, и что те, кто первыми виновны в таком чудовищность [критян] побуждала их рабство удовольствий. И все мы обвиняем критян в сочинении истории о Ганимеде.

Платон заявляет здесь, что «мы все», возможно, имея в виду общество в целом или просто его социальную группу, считаем, что история о гомосексуализме Ганимеда была сфабрикована критянами для оправдания аморального поведения.

Афинский странник у Платона Законы обвиняет педерастию в разжигании междоусобиц и доводит многих до безумия, и рекомендует запретить половой акт с молодежью, прокладывая путь, по которому это может быть достигнуто.[53]

В мифе и религии

В миф из Ганимед похищение Зевс был приведен в качестве прецедента для педерастических отношений, как утверждает Теогнис другу:

Есть какое-то удовольствие любить мальчика (пайдофилеин), ведь когда-то даже сын Кронос (то есть Зевс), царь бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес в Олимп, и сделал его божественным, сохранив прекрасный цвет детства (пайдея). Так что не удивляйся, Симонид, что я тоже был очарован любовью к красивому мальчику.[54]

Однако миф о похищении Ганимеда не принимался всерьез некоторыми в афинском обществе и считался критской выдумкой, призванной оправдать их гомоэротизм.[55]

Ученый Джозеф Пекуиньи утверждает:

Ни Гомер, ни Гесиод никогда прямо не приписывают гомосексуальные переживания богам или героям.

Поэт V века до н.э. Земляной орех построил историю сексуальных педерастических отношений между Посейдон и Pelops, призванный заменить более раннюю историю каннибализма, которую Пиндар считал отвратительным представлением богов.[56] История повествует о любви Посейдона к смертному мальчику Пелопсу, который выигрывает гонку на колесницах с помощью своего поклонника Посейдона.

Хотя примеры такого обычая существуют в более ранних греческих произведениях, мифы, содержащие примеры молодых людей, любивших богов, начали появляться в классической литературе примерно в VI веке до нашей эры. В этих более поздних сказках педерастическая любовь приписывается Зевс (с участием Ганимед ), Посейдон (с участием Pelops ), Аполлон (с участием Cyparissus, Гиацинт и Адметус ), Орфей, Геракл, Дионис, Гермес, и Сковорода. Все Олимпийские боги Кроме Арес предположительно имели эти отношения, что, по мнению некоторых ученых, демонстрирует, что особые обычаи пайдерастия зародились в ритуалах посвящения.[57][58]

Мифы приписывают гомосексуализм Дионис очень поздние и часто пост-языческие дополнения.[59][циркулярная ссылка ] Сказка о Дионисе и Ампелос был написан египетским поэтом Nonnus где-то между 4 и 5 веками нашей эры, что делает его ненадежным. Точно так же рассказ о Дионисе и Полимнус, в котором говорится, что первый анально мастурбировал фиговой веткой над могилой последнего, был написан христианами, целью которых было дискредитировать языческую мифологию.[60]

Довер, однако, считал, что эти мифы являются лишь литературными версиями, выражающими или объясняющими «явный» гомосексуализм греческой архаической культуры, отличительные особенности которой он противопоставлял отношениям в других древних обществах, таких как Египет и Израиль.[61]

Ганимед катит обруч и несущий петуха, любовный подарок Зевса, который изображен в погоне на другой стороне этого чердака. краснофигурный Кратер (ок. 500 г. до н. э.)

Творческое выражение

Изобразительное искусство

Греческая ваза живопись является основным источником для ученых, стремящихся понять отношения и практики, связанные с пайдерастия.[62] Сотни педерастических сцен изображены на Мансардные чернофигурные вазы.[63] В начале 20 века Джон Бизли классифицировал педерастические вазы на три типа:

  • В erastês и Erômenos встаньте лицом друг к другу; то erastêsСогнув колени, тянется одной рукой к подбородку любимого, а другой к его гениталиям.
  • В erastês представляет Erômenos с небольшим подарком, иногда с животным.
  • Стоящие любовники занимаются межколовый секс.[64]

Некоторые подарки, традиционно преподносимые эроменос становятся символами, которые способствуют интерпретации данной сцены как педерастической. Подарки животных - чаще всего зайцы и петухи, но также олени и представители семейства кошачьих - указывают на охоту как на аристократическое времяпрепровождение и как метафору сексуального преследования.[65]

Явный характер некоторых изображений привел, в частности, к дискуссиям о том, эроменос получил активное удовольствие от полового акта. Молодой возлюбленный никогда не изображается с эрекцией; его пенис «остается вялым даже в обстоятельствах, на которые можно было бы ожидать, что пенис любого здорового подростка волей-неволей отреагирует».[66] Ласкание гениталий юноши было одним из самых распространенных образов педерастических ухаживаний на вазах, жест, упоминаемый также в комедии Аристофана. Птицы (строка 142). Некоторые вазы показывают, что младший партнер сексуально реагирует, что побудило одного ученого задуматься: «В чем мог быть смысл этого акта, если только любовники на самом деле не получали удовольствия от ощущения и наблюдения за тем, как развивающийся орган мальчика просыпается и реагирует на их ручную стимуляцию. ? "[67]

Хронологическое изучение вазовых картин также выявляет изменение эстетики изображения Erômenos. В VI веке до нашей эры это молодой безбородый мужчина с длинными волосами, взрослого роста и телосложения, обычно обнаженный. С началом 5-го века он стал меньше и тоньше, «едва достиг полового роста» и часто задрапирован, как девочка. Никакие выводы о социальных обычаях не должны основываться только на этом элементе сцены ухаживания.[68]

Поэзия

Среди произведений художников много педерастических отсылок. Мегаран поэт Теогнис адресовано Кирну (греч. Кирнос). Некоторые части Теогнидового корпуса, вероятно, принадлежат не человеку из Мегары, а скорее представляют «несколько поколений людей». поэзия мудрости Стихи представляют собой «социальные, политические или этические предписания, переданные Кирну как часть его становления во взрослого мегарского аристократа по собственному образу Теогниса».[69]

Отношения между Теогнисом и Кирносом ускользают от категоризации. Хотя в древности считалось, что Кирнос был эроменос, стихи, которые являются наиболее откровенно эротическими, не адресованы ему; поэзия[70] о "радостях и печалях" педерастии, кажется, более подходящим для того, чтобы поделиться с другими стирает, возможно, в обстановке симпозиума: «в любом случае отношения остаются неясными».[71] В целом Теогнис (и традиция, появившаяся под его именем) рассматривает педерастические отношения как в значительной степени педагогические.[72]

Поэтические традиции Ионии и Эолии включали таких поэтов, как Анакреон, Мимнермус и Алкей, составивший многие симпотические сколия которые позже стали частью материковой традиции. Ибик пришли из Регий на греческом западе и развлекал двор Поликрат на Самосе с педерастическими стихами. В отличие от Теогниса, эти поэты изображают непедагогическую версию педерастии, сосредоточенную исключительно на любви и соблазнении. Феокрит поэт-эллинист, описывает состязание поцелуев среди юношей, которое проходило у могилы некоего Диокла, известного своей дружбой; он отмечает, что взывая Ганимед был подходящим случаю.[73]

Бородатый мужчина в традиционной педерастической сцене ухаживания демонстрирует жест «вверх-вниз»: одна рука тянется, чтобы ласкать молодого человека, другая схватывает его за подбородок, чтобы посмотреть ему в глаза.[74] (Афинская амфора, c. 540 г. до н.э.)

Сексуальные практики

Картины в вазах и отсылки к бедрам эроменоса в поэзии[75] указывают на то, что когда педерастическая пара занималась половым актом, предпочтительной формой была межкрестный.[76] Чтобы сохранить его достоинство и честь, Erômenos ограничивает мужчину, желающего его, проникновением между сомкнутыми бедрами.[77]

Нет известных визуальных изображений анальный секс между педерастическими парами. На некоторых вазах, которые Перси считает четвертым типом педерастических сцен в дополнение к трем картинам Бизли, изображены erastês сидит с эрекцией и Erômenos либо приближается, либо забирается к нему на колени. Композиция этих сцен такая же, как и у изображений женщин, садящихся на мужчин, сидящих и возбужденных для полового акта.[78] Как культурная норма, рассматриваемая отдельно от личных предпочтений, анальное проникновение чаще всего рассматривалось как бесчестное по отношению к тому, в кого проникло, или как постыдное.[79] из-за «потенциальной возможности превращения в женщину» и из-за опасений, что это может отвлечь внимание Erômenos играть активную проникающую роль в более позднем возрасте.[80] Басня, приписываемая Эзоп рассказывает, как Эсхин (Стыд) соглашался войти в человеческое тело сзади только до тех пор, пока Эрос не пойдет по тому же пути, и сразу улетел бы, если бы он это сделал. Мужчина, который действовал как получатель во время анального полового акта, мог быть получателем оскорбления «kinaidos», что означает женоподобный.[81] Никакого стыда не было связано с межчечным проникновением или любым другим действием, не связанным с анальным проникновением.[82] Не изображен и оральный секс,[83] или прямо предложено; анальное или оральное проникновение, по-видимому, предназначалось только для проституток или рабынь.[84]

Довер утверждал, что Erômenos в идеале не должен был испытывать "немужское" желание erastês.[85] Нуссбаум утверждает, что изображение Erômenos как получение сексуального удовольствия от секса с erastês «вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность», как Erômenos известно, что часто испытывал сильную привязанность к своему erastês и есть свидетельства того, что он также испытывал с ним сексуальное возбуждение.[86] У Платона Федр, связано с тем, что со временем Erômenos развивает "страстную тоску" по своему erastês и «взаимная любовь» (Anteros) для него это копия erastês' люблю. В Erômenos также говорят, что у него есть желание «подобное эрасту, хотя и более слабое, видеть, касаться, целовать и лежать с ним».[87]

Региональные особенности

Афины

Многие из описанных выше практик касаются прежде всего Афин, тогда как Аттическая керамика является основным источником для современных ученых, пытающихся понять институт педерастии.[88] В Афинах, как и везде, педерастия по всей видимости, была характерной чертой аристократии. Возраст изображенной молодежи оценивался по-разному - от 12 до 18 лет.[89] Ряд афинских законов касался педерастических отношений.

Греческий Восток

В отличие от дорийцев, где у старшего мужчины обычно был только один эроменос (младший мальчик), на востоке у мужчины могло быть несколько эроменоев в течение своей жизни. Из стихов Алкея мы узнаем, что пожилой мужчина обычно приглашал своих эроменов отобедать с ним.[90]

Крит

Греческая педерастия, по-видимому, уже была узаконена в Крит в момент Фалеты, который включал в себя «Танец обнаженных юношей».[91] Было высказано предположение, что и Крит, и Спарта оказали влияние на афинскую педерастию.[91]

Спарта

Зефир и Гиацинт. Последний был героем-покровителем педерастии в Греции. Чердак краснофигурная чашка из Тарквинии, ок. 490 г. до н.э.

Природа этой связи оспаривается древними источниками и современными историками. Некоторые считают, что взгляды спартанцев на педерастию и гомоэротизм были более целомудренными, чем у других частей Греции, в то время как другие не находят существенных отличий от них.[92]

Согласно с Ксенофонт отношения («ассоциации») между мужчиной и мальчиком можно было терпеть, но только если они основывались на дружбе и любви, а не только на физическом, сексуальном влечении, и в этом случае это считалось «мерзостью», равносильной инцесту. .[93] Наоборот, Плутарх утверждает, что, когда спартанские мальчики достигли половой зрелости, они стали доступны для сексуальных отношений со старшими мужчинами.[94] Элиан рассказывает об обязанностях пожилого гражданина Спарты перед более молодыми мужчинами, менее опытными в сексе.[95]

Томас Ф. Скэнлон считает Спарта, во время своего Дориан полис-тайм считается первым городом, где практиковали спортивная нагота, и одним из первых, кто формализовал педерастию.[96] Спарта также импортировала с Крита песни Фалет.[91]

Мегара

Мегара культивировал хорошие отношения со Спартой и, возможно, был культурно привлечен к подражанию спартанским обычаям в 7 веке, когда постулируется, что педерастия впервые была формализована в дорийских городах.[97] Один из первых городов после Спарты, который ассоциируется с обычаем спортивная нагота, Мегара был домом для бегуна Орсипп который прославился как первый, кто пробежал голый забег на Олимпийские игры и «прежде всего греки должны быть нагими победителями».[98][99] В одном стихотворении мегаранский поэт Теогнис рассматривал спортивную наготу как прелюдию к педерастии: «Счастлив любовник, который тренируется голым / А потом идет домой весь день спать с красивым мальчиком».[100]

Беотия

В Фивы, главный полис в Беотия, известного своей практикой педерастии, традиция была закреплена в основополагающий миф города.[нужна цитата ] В данном случае история была предназначена для обучения контрпримером: он изображает Лайус, один из мифических предков фиванцев, в роли любовника, который предает отца и насилует сына. Другие беотийские педерастические мифы - это истории о Нарцисс и из Геракл и Иолай.[нужна цитата ]

Согласно Плутарху, фиванская педерастия была введена как средство обучения мальчиков, чтобы «смягчить в молодости их естественную жестокость и« умерить нравы и нравы молодежи ».[101] По традиции, Священный отряд Фив состояли педерастические пары.[102]

Беотийская керамика, в отличие от Афинской, не демонстрирует три типа педерастических сцен идентифицирован Бизли. Ограниченное выживание и каталогизация глиняной посуды, которая, как можно доказать, была сделана в Беотии, уменьшают ценность этого свидетельства для выделения специфически местной традиции пайдерастия.[103]

Современная стипендия

Этические взгляды древних обществ, такие как Афины, Фивы, Крит, Спарта, Элида и другие, посвященные педерастии, исследовались учеными только с конца XIX века. Одним из первых это сделал Джон Аддингтон Симондс, который написал свою основополагающую работу Проблема греческой этики в 1873 г., но после частного тиража 10 экземпляров (1883 г.) только в 1901 г. произведение действительно могло быть опубликовано в переработанном виде.[104] Эдвард Карпентер расширил рамки исследования своей работой 1914 г., Промежуточные типы среди первобытного народа. В тексте рассматриваются гомоэротические практики всех типов, не только педерастические, и распространяются на культуры, охватывающие весь земной шар.[105] В Германии работу продолжил классик Пауль Брандт, писавший под псевдонимом Ганс Лихт, опубликовавший свою книгу. Сексуальная жизнь в Древней Греции в 1932 г.

Основной поток Древнегреческий однако в исследованиях исторически не упоминались ссылки на широко распространенную практику гомосексуализм.[нужна цитата ] Э. М. Форстер Роман 1914 года Морис ссылается на амбивалентность современной Европы по отношению к этому аспекту древнегреческой культуры в сцене, где Кембридж Профессор, возглавляющий группу студентов по переводу древнегреческого текста, говорит: «Не упоминайте о невыразимых пороках греков». Позже, в 1940-х гг. Х. Митчелл писал: «Этот аспект греческой морали является необычным, в который, ради нашей невозмутимости, слишком близко подглядывать». Это не было до 1978 года и К. Дж. Довер книга Греческий гомосексуализм, что эта тема будет широко и откровенно обсуждаться.[нужна цитата ]

Работа Дувра вызвала ряд дебатов, которые продолжаются до сих пор. Социолог 20 века Мишель Фуко заявил, что педерастия «проблематизирована» в греческой культуре, что она «является объектом особого - и особенно интенсивного - нравственного беспокойства», которое «подвергается взаимодействию положительных и отрицательных взаимодействий настолько сложным, что делает этику, которая управляла сложно расшифровать ",[106] сосредоточение внимания на целомудрии / умеренности Ermenos (термин «любимая» молодежь).[нужна цитата ] Современное мышление, ведущее от Дувра до Фуко и Дэвид М. Гальперин считает, что эроменос не отвечал взаимностью на любовь и желание эрастов, и что эти отношения основывались на сексуальном доминировании старшего над младшим, политика проникновения считалась верной в отношении отношений всех взрослых афинян мужского пола с их социальным окружением. низшие - мальчики, женщины и рабы - теория, выдвинутая также Евой Кеулс.[107]

Точно так же Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях могли быть травмированный зная, что они нарушают общественные обычаи, поскольку «самым постыдным, что могло случиться с любым греческим мужчиной, было проникновение другого мужчины». Далее она утверждает, что вазы, изображающие «мальчика, стоящего совершенно неподвижно, пока мужчина тянется к своим гениталиям», указывают на то, что мальчик мог быть «психологически обездвижен, не мог двигаться или убегать».[108] С этой и предыдущих точек зрения отношения характеризуются и учитываются с учетом разницы во власти между участниками и являются по существу асимметричными.

Другие ученые указывают на большее количество произведений искусства на вазах, стихах и философских произведениях, таких как платоническое обсуждение Anteros, «любовь вернулась», все из которых показывают нежность, желание и любовь со стороны eromenos, совпадающей с таковой erastes и отвечающей ей.[109] Критики позиции, отстаиваемой Дувром, Блохом и их последователями, также отмечают, что они игнорируют весь материал, который выступает против их "чрезмерно теоретической" интерпретации человеческих и эмоциональных отношений.[110] и возражать против того, что «Очевидно, была сформирована взаимная, консенсуальная связь»,[111] и что это «современная сказка о том, что младший эроменос никогда не пробуждал».[112]

Позиция Гальперина также подвергалась критике как «постоянно негативная и осуждающая риторика, подразумевающая эксплуатацию и доминирование как фундаментальные характеристики домодернистских сексуальных моделей» и подвергалась сомнению как полемика «мейнстримных ассимиляционистских апологетов геев» и попытка «демонизировать и очистить движение «все неортодоксальные мужские сексуальности, особенно взрослые и подростки.[113]

Как классический историк Робин Осборн указал, историческое обсуждение пайдерастия осложняется моральными стандартами 21 века:

Задача историка - привлечь внимание к личным, социальным, политическим и моральным вопросам, лежащим в основе литературных и художественных представлений о греческом мире. Задача историка - представить педерастию и все такое, чтобы удостовериться, что ... мы лицом к лицу встречаемся с тем, как Слава Греции был частью мира, в котором многие из наших главные ценности оказываются брошенными на вызов, а не подкрепленными.[114]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Семь функций, которые свободному афинскому гражданину, занимающемуся проституцией, было запрещено выполнять:
    • Стать одним из девяти архонтов - потому что миртовый венок носили как знак священного характера этой должности
    • Выполнять священническую функцию - потому что проститутка не считалась «чистой телом»
    • Выступать в качестве защитника интересов государства
    • Занимать любую должность в любое время, в Аттике или за границей, независимо от того, заполняется ли она по жребию или по выбору
    • Служить вестником
    • Работа послом
    • Обращение к сенату или собранию[42]

Рекомендации

  1. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческий гомосексуализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.118. ISBN  0674362616.
  2. ^ CDC. Рив, Платон о любви: Лизис, Симпозиум, Федр, Алкивиад с выбором из Республика и Законы (Hackett, 2006), стр. xxi онлайн; Мартти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива, перевод Кирси Стьерна (Крепость Аугсбург, 1998, 2004), стр. 57 онлайн; Найджел Блейк и другие., Образование в эпоху нигилизма (Рутледж, 2000), стр. 183 онлайн.
  3. ^ Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире, п. 57; Уильям Армстронг Перси III, «Пересмотр вопроса о гомосексуализме в Греции», в Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической западной традиции (Binghamton: Haworth, 2005), стр. 17. Половое разнообразие, не исключая пайдерастия, было характерно для Эллинистическая эпоха; видеть Питер Грин, "Секс и классическая литература", в Классические ориентиры: интерпретация древней культуры и истории (University of California Press, 1989, 1998), стр. 146 онлайн.
  4. ^ Доусон, Города богов, п. 193. См. Также Джордж Бойз-Стоунз, «Эрос в правительстве: Зенон и добродетельный город». Классический квартал 48 (1998), 168–174: «существует определенный вид сексуальных отношений, которые многие греки считали очень важными для сплоченности города: сексуальные отношения между мужчинами и молодыми людьми. важную роль в укреплении сплоченности там, где это важно - среди мужского населения, - что Ликург даже дал им официальное признание в своей конституции для Спарты »(стр. 169).
  5. ^ Роберт Б. Кёль, «Чаша вождя и минойский обряд перехода», Журнал эллинских исследований 106 (1986) 99–110, с обзором соответствующих стипендий, в том числе Артур Эванс (стр. 100) и другие, такие как Х. Жанмэр и Р.Ф. Уиллетс (стр. 104–105); Дебора Камен, «Жизненный цикл в архаической Греции», в The Cambridge Companion to Archaic Greece (Cambridge University Press, 2007), стр. 91–92. Кеннет Довер, пионер в изучении греческого гомосексуализма, отвергает инициирующую теорию происхождения; см. «Греческий гомосексуализм и посвящение» в Que (e) rying Religion: Критическая антология (Continuum, 1997), стр. 19–38. Для Дувра, похоже, аргумент, что греческий пайдерастия поскольку социальный обычай был связан с обрядами перехода, представляет собой отрицание гомосексуализма как естественного или врожденного; это может быть связано с преувеличением или искажением того, что сказали теоретики-инициаторы. Теория инициации утверждает, что объясняет не существование древнегреческого гомосексуализма в целом, а скорее существование формального гомосексуализма. пайдерастия.
  6. ^ Томас Хаббард, "Пиндара" Десятый олимпиец и спортсмен-тренер педерастия "в Однополое желание и любовь в греко-римской древности, стр. 143 и 163 (примечание 37), с предостережениями относительно термина «гомосоциальный» от Перси, стр. 49, примечание 5.
  7. ^ Перси, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», стр. 17 онлайн et passim.
  8. ^ Для примеров см. Kenneth Dover, Греческий гомосексуализм (Издательство Гарвардского университета, 1978, 1989), стр. 165, примечание 18, где эсхатологическое значение пайдерастия для души у Платона отмечается. Для более циничного взгляда на обычай см. Комедии Аристофана, например. Богатство 149-59. Пол Жилабер Барбера, Джон Аддингтон Симондс. Проблема греческой этики. Плутарха Eroticus Цитируется только в некоторых сносках? Почему? »В Государственный деятель в произведениях Плутарха (Brill, 2004), стр. 303 онлайн; и новаторский взгляд на Хэвлок Эллис, Исследования в области психологии секса (Филадельфия: Ф.А.Дэвис, 1921, 3-е изд.), Т. 2, стр. 12 онлайн. За Стоик "утопические" взгляды на пайдерастиясм. Дойн Доусон, Города богов: коммунистические утопии в греческой мысли (Oxford University Press, 1992), стр. 192 онлайн.
  9. ^ Видеть Эндрю Лир, «Была ли педерастия проблематичной? Диахронический взгляд на секс в античности: исследование гендера и сексуальности в древнем мире, ред. Марк Мастерсон, Нэнси Рабинович и Джеймс Робсон (Routledge, 2014).
  10. ^ Майкл Ламберт, «Афины», в Гей-истории и культуры: энциклопедия (Тейлор и Фрэнсис, 2000), стр. 122.
  11. ^ См. Осборна ниже. Глория Феррари, однако, отмечает, что существовали возрастные ограничения, касающиеся сексуальной активности, и если мужчина нарушал их, соблазняя мальчика, который был слишком молод, чтобы согласиться стать эроменос, то хищник может быть привлечено к ответственности по закону высокомерие; Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции (University of Chicago Press, 2002), стр. 139–140.
  12. ^ Этимологии в Словарь американского наследия, Словарь случайных домов, и Интернет-словарь этимологии
  13. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон (Oxford: Clarendon Press, 1940, 9-е изд., С дополнением 1968 г. в перепечатке 1985 г.), стр. 1286.
  14. ^ Эта пара терминов используется как в рамках классических исследований, так и за их пределами. Обзоры и справочные материалы по изучению древней культуры и истории см., Например, Мир Афин: введение в классическую афинскую культуру, публикация Объединенной ассоциации учителей классической школы (Cambridge University Press, 1984, 2003), стр. 149–150. онлайн; Джон Граймс Младший, Секс в Древнем мире от А до Я стр. 91–92 онлайн. Помимо классических исследований, см., Например, Майкла Бургера, Формирование западной цивилизации: от античности до эпохи Просвещения (University of Toronto Press, 2008), стр. 50–51. онлайн; Ричард К. Фридман и Дженнифер И. Дауни, Сексуальная ориентация и психоанализ: сексуальная наука и клиническая практика (Columbia University Press, 2002), стр. 168–169. онлайн; Майкл Р. Каут, Истинная природа: теория сексуального влечения (Springer, 2000), стр. 87 онлайн; Роберто Харан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа Лакана (2004), стр. 165ff. онлайн.
  15. ^ Кеннет Довер, Греческий гомосексуализм (Издательство Гарвардского университета, 1978, 1989), стр. 16.
  16. ^ Герберт Вейр Смит, «Формирование сущностей», разделы 838–839, Греческая грамматика (Издательство Гарвардского университета, 1920, 1984), стр. 229–230. Вставка сигма между основой глагола и суффиксом благозвучный (§836).
  17. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон, п. 1286.
  18. ^ Уильям Армстронг Перси III, Педерастия и педагогика в архаической Греции (University of Illinois Press, 1996), стр. 1 онлайн.
  19. ^ Марта Нуссбаум, «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров», Секс и социальная справедливость (Oxford University Press, 1999), стр. 309: «поскольку популярная в наши дни мысль имеет тенденцию сосредотачиваться на пугающем образе« грязного старика », торчащего возле школы и ожидающего приставания к молодым мальчикам, важно также отметить, что erastês может быть не очень далек по возрасту от Erômenos."
  20. ^ а б c Дувр, Греческий гомосексуализм, п. 16.
  21. ^ Маргарита Джонсон и Терри Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник (Рутледж, 2005), стр. 4 онлайн.
  22. ^ Неясно, Pais Клейс - настоящая дочь Сафо, или, как говорится, ласковое слово. Энн Л. Клинк, «Сон на груди нежного компаньона»: гомоэротические привязанности в Сафо », в Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической западной традиции (Haworth Press, 2005), стр. 202 онлайн; Джейн МакИнтош Снайдер, Женщина и Лира (Издательство Южного Иллинойского университета, 1989), стр. 3 онлайн. Слово Pais также можно использовать невесты; см. Джонсона и Райана, Сексуальность в греческом и римском обществе, п. 80, примечание 4.
  23. ^ "Можно сделать вывод, что Erômenos обычно достаточно взрослый для зрелых военных и политических действий »: Нуссбаум,« Platonic Love and Colorado Law », стр. 309 онлайн.
  24. ^ См. Особенно Марка Голдена в примечании к «Рабство и гомосексуализм в Афинах: разница в возрасте между Erastai и Eromenoi," в Гомосексуализм в Древнем мире (Тейлор и Фрэнсис, 1992) стр. 175–176. онлайн; также Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и культуре, п. 3; Барри С. Штраус, Отцы и дети в Афинах: идеология и общество в эпоху Пелопоннесской войны (Рутледж, 1993), стр. 30 онлайн; Марта Нуссбаум, «Эрос и мудрые: стоический ответ на культурную дилемму», Оксфордские исследования в античной философии 13 (1995, 2001), стр. 230 онлайн. Нюансы возраста также обсуждались в Ferrari, Фигуры речи, стр. 131–132 онлайн.
  25. ^ Дувр, Греческий гомосексуализм, стр. 16 и 85; Феррари, Фигуры речи, п. 135.
  26. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции, п. 61, считает Курой быть образцами педерастического искусства. "Особые атрибуты, которые Курой экспозиции соответствуют изображениям таких «возлюбленных» в визуальных и литературных источниках от поздней архаики до классической эпохи »: Дебора Там Штайнер, Образы в уме: статуи в архаической и классической греческой литературе и мысли (Princeton University Press, 2001), стр. 215 онлайн. Наличие волос на лице и лобке у некоторых Курой разъединяет их с Erômenos если последний воспринимается только мальчиком, не вошедшим в подростковый возраст; так Джеффри М. Хурвит, «Человеческая фигура в раннегреческой скульптуре и вазописи», в Кембриджский компаньон архаической Греции (Cambridge University Press, 2007), стр. 275 онлайн.
  27. ^ Марта Нуссбаум, Хрупкость добра: (Cambridge University Press, 1986, 2001), стр. 188 онлайн.
  28. ^ Довер, «Греческий гомосексуализм и инициация», стр. 19–20, отмечает использование «одних и тех же слов для обозначения гомосексуальных и гетеросексуальных эмоций… и то же самое для их физического воплощения» с архаического периода.
  29. ^ Dover, стр. 205–7.
  30. ^ Основным источником этого обряда инициации является Страбон 10.483–484, цитирование Эфорос; краткое изложение, приведенное здесь, представляет собой построение Роберта Б. Кёля, «Чаша вождя и минойский обряд перехода», Журнал эллинских исследований 106 (1986), стр. 105–107.
  31. ^ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Бюллетень Искусства 81.1 (1999) 21–52.
  32. ^ Блейк и другие., Образование в эпоху нигилизма, п. 183.
  33. ^ Грегори Надь, «Раннегреческие взгляды на поэтов и поэзию», в Кембриджская история литературной критики: классическая критика (Cambridge University Press, 1989, 1997), стр. 40 онлайн.
  34. ^ Джонстон, Сара Айлс. Религии Древнего мира: Путеводитель. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. стр. 446; см. также Кокка, Кэролайн. Подростковая сексуальность: исторический справочник и справочник. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006. стр. 4
  35. ^ Термин, переведенный здесь как «идеальный», звучит как καλοκἀγαθίᾳ, что в греко-английском лексиконе Лидделла и Скотта переводится как «идеальный мужчина, такой, каким он должен быть» (Oxford, 1968; p.397).
  36. ^ Ксенофонт, Симпозиум; VIII.11
  37. ^ Виктория Воль, Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах стр.5, где говорится об Эсхине (Тим 134).
  38. ^ Анри Ирене Марру, Джордж Лэмб, История образования в древности стр.27
  39. ^ Эндрю Калимах, Легенды влюбленных: веселые греческие мифы
  40. ^ Греческий гомосексуализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1978. С.20–21. ISBN  0674362616.
  41. ^ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии. Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1546. JSTOR  1073514. В самом деле, Дувр, как и Дэвид Гальперин, приводит и подчеркивает доказательства того, что посещение как мужчин, так и женщин-проституток считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола, а мужская проституция рассматривается как совершенно обычное дело во многих текстах.
  42. ^ "Эсхин против Тимарха". Цифровая библиотека Персея. Получено 25 сентября 2015.
  43. ^ Эсхин против Тимарха 1.19–20
  44. ^ а б c Кеннет Довер (1978). Греческий гомосексуализм. США: Издательство Гарвардского университета. п.20. ISBN  0674362616.
  45. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческий гомосексуализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.29. ISBN  0674362616. Поскольку иностранцы, посещающие Афины или проживающие в них, ни в коем случае не имели права занимать должности или выступать перед собранием, они могли заниматься проституцией столько, сколько им заблагорассудится, без какого-либо штрафа или какой-либо инвалидности, превышающей ту, на которую их статус неграждан уже наложили на них. Второй вывод заключается в том, что если афинский гражданин не скрывал своей проституции, заявлял о своей непригодности, если по чьей-то неосторожности он был избран на должность, и воздерживался от любых процедур, запрещенных для него законом, он был в безопасности от судебного преследования. и наказание.
  46. ^ Кеннет Дж. Довер (1978). Греческий гомосексуализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.19. ISBN  0674362616.
  47. ^ Эсхин против Тимарха 1.51-52
  48. ^ Клиффорд Хиндли, "Дебаты: закон, общество и гомосексуализм в классических Афинах" в Прошлое и настоящее, 133 (1991), стр. 167n4.
  49. ^ Платон Симпозиум 182c.
  50. ^ Афиней, Дейпнософисты, 602
  51. ^ Аристотель, Политика 2.1272a 22–24
  52. ^ Платон, Федр в Симпозиум[нужна цитата ]
  53. ^ Платон, Законы, 636d и 835e
  54. ^ Theognidean corpus 1345–1550, цитируется Каменом, «Жизненный цикл в архаической Греции», с. 91. Хотя говорящий здесь условно обозначен как Теогнис, некоторые части приписываемой ему работы могут не принадлежать поэту-мегарану.
  55. ^ Законы Платона, 636c
  56. ^ Джозеф Пекиньи, Гомосексуализм в древнегреческом мифе
  57. ^ Сержент, Гомосексуализм и греческий миф, пассим
  58. ^ Pequigney, Джозеф. «Классическая мифология». glbtq.com. Архивировано из оригинал 29 ноября 2014 г.. Получено 5 февраля 2015.
  59. ^ Ампелос
  60. ^ Hyginus, Astronomy 2.5; Климент Александрийский, Protreptikos 2.34.2–5; Арнобий, Против язычников 5.28 (Dalby 2005, стр. 108–117)
  61. ^ Довер, «Греческий гомосексуализм и инициация»,пассим, особенно стр. 19–20, 22–23.
  62. ^ Для недавнего сопоставления свидетельств вазописи и введения в ее интерпретацию см. Эндрю Лир, и Ева Кантарелла, Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами (Рутледж, 2008). ISBN  978-0-415-22367-6.
  63. ^ Дебора Камен, «Жизненный цикл в архаической Греции», в Кембриджский компаньон архаической Греции (Cambridge University Press, 2007), стр. 91 онлайн.
  64. ^ Бизли, как резюмировал Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции, п. 119.
  65. ^ Джудит М. Барринджер, Охота в Древней Греции (Johns Hopkins University Press, 2001), стр. 70–72. онлайн.
  66. ^ Нуссбаум, Хрупкость добра, п. 188; см. также Дувр, Греческий гомосексуализм, п. 96; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции, п. 119.
  67. ^ Томас Хаббард, рецензия на книгу Дэвида Гальперина Как заниматься историей гомосексуализма (2002), Обзор классической музыки Брин Маура 22 сентября 2003 г. онлайн.
  68. ^ Феррари, Фигуры речи, п. 140; Перси, Педерастия и педагогика в архаической ГрецииС. 119–120.
  69. ^ Томас К. Хаббард, Гомосексуализм в Греции и Риме:сборник основных документов по переводу, Калифорнийский университет, 2003 г .; стр.23
  70. ^ Теогнис, 2.1353–56.
  71. ^ Роберт Ламбертон, Гесиод (Издательство Йельского университета, 1988), стр. 26 онлайн.
  72. ^ О контрасте между теогнидовым и анакреонтическим видениями педерастии см. Эндрю Лир «Древняя педерастия: введение» в Соратник греческой и римской сексуальности, изд. Томас К. Хаббард (Wiley Blackwell, 2014), стр. 104–5.
  73. ^ Феокрит, Идиллия XII.
  74. ^ Дж. Д. Бизли, "Некоторые чердачные вазы в Кипрском музее", Труды Британской академии 33 (1947); стр.199; Дувр, Греческий гомосексуализмС. 94–96.
  75. ^ Для примеров см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе, п. 116, примечание 4, цитируя отрывок из Солон: «мужчина влюбляется в юношу в расцвете любви к мальчику / обладающий увеличивающими желание бедрами и сладко-медовым ртом»; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость, п. 450, примечание 48, цитируя фрагмент утраченного Мирмидоны из Эсхил в котором Ахиллес оплакивает мертвых Патрокл, их «множество поцелуев» и «богобоязненные беседы твоими бедрами».
  76. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции, п. 119; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость, стр. 268, 307, 335; Феррари, Фигуры речи, п. 145.
  77. ^ Феррари, Фигуры речи, п. 145.
  78. ^ Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, п. 119.
  79. ^ Нуссбаум, Секс и социальная справедливость, стр. 268, 335; Феррари, Фигуры речи, п. 145.
  80. ^ Нуссбаум, Марта С. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1547, 1550. JSTOR  1073514. * Что касается отношений между двумя гражданами мужского пола, мы снова находим не общее осуждение, а сложную систему предостережений или оговорок. Мы должны начать с того, что эти отношения, даже когда в них участвуют люди, близкие друг другу по возрасту, всегда предполагают асимметрию ролей: эраст или «любовник» - это старший партнер, который активно преследует и ухаживает за младшим, привлеченный взгляд юной мужской красоты. Ожидается, что eraste's будут очень заинтересованы в сексуальных контактах; этот интерес и вытекающее из него активное проницательное поведение считаются совершенно нормальными и естественными. Младший партнер, eromenos или «возлюбленный», скорее всего, будет доволен тем, что является объектом восхищения, и будет заинтересован в таких благах, как дружба, образование и политическое продвижение, которые могут дать отношения с эрастом. В этом смысле отношения могут включать реальную взаимность выгод и взаимную привязанность, основанную на этом. Но культурная норма диктует, что эроменос не должен иметь острого сексуального интереса к проникновению или развивать привычку получать удовольствие от такого рода проникновения; так как это было бы, по сути, превращением в женщину, и можно было ожидать, что это сделало бы его непригодным для того, чтобы позже в жизни играть активную мужскую роль. * В любом случае важно подчеркнуть, что потенциально обсуждаемый стыд связан не с фактом однополого совокупления, а с «женской» позицией пассивности и ее потенциальным проявлением превращения в женщину. Казалось бы, такой стыд не присущ даже потенциально к поведению, которое не связано с анальным проникновением, а значит, не к поведению, предполагающему межкрупный половой акт, по-видимому, наиболее распространенный способ совокупления мужчин и мужчин
  81. ^ Эзоп, "Зевс и позор" (Perry 109, Chambry 118, Gibbs 528), в Басни.
  82. ^ Нуссбаум, Марта С. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1550. JSTOR  1073514. Казалось бы, такой стыд не присущ даже потенциально к поведению, которое не связано с анальным проникновением, а значит, не к поведению, предполагающему межкрупный половой акт, по-видимому, наиболее распространенный способ совокупления мужчин и мужчин
  83. ^ Гальперин, Дэвид М .; Гриффин, Джаспер (26 апреля 1990 г.). "Греческая любовь: обмен". ISSN  0028-7504. Получено 15 апреля 2019.
  84. ^ Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе, п. 3, по мотивам аттической краснофигурной керамики; Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, п. 119.
  85. ^ Дувр, Греческий гомосексуализм[нужна цитата ]
  86. ^ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии. Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1554–1555. JSTOR  1073514. Теперь мы должны также обратиться к проблеме взаимности, которой Финнис злоупотребляет, чтобы отношения erastes-eromenos выглядели по своей сути эксплуататорскими. Верно, что eromenos обычно изображаются как не получающие сексуального удовольствия от поведения, хотя это вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность. Довер точно сравнивает ситуацию эроменоса с ситуацией молодой женщины в Британии в 1930-х годах (Довер, греческий гомосексуализм, сноска 48 выше, стр. 88). Он мог бы расширить сравнение, чтобы учесть этот момент: так же, как от настоящей викторианской женщины публично ожидалось, что она не будет получать удовольствие от секса, но часто делали это наедине, также возможно, что эромены доставляли больше удовольствия, чем публично изображается. В своем постскриптуме ко второму изданию Довер утверждает, что есть некоторые литературные свидетельства того, что эрасты стимулировали пенис эроменоса, и что на одной вазе изображен эроменос с эрекцией. Что еще более важно, совершенно очевидно, что успешные отношения такого рода давали много преимуществ молодому человеку - образование, политическое продвижение, дружбу и что в результате он часто испытывал сильную привязанность к эрастам.
  87. ^ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии. Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1572–1573. JSTOR  1073514. Страстное возбуждение не является простым этапом в развитии души: оно порождает устойчивые отношения, в которых физическое увлечение углубляется разговором и стремлением к общим духовным целям и в которых состояние "безумного" любовника порождает щедрую и прочную дружбу. , а не об опасностях, о которых предупреждает «Лисий». Что наиболее примечательно, это также вызывает ответное сексуальное желание со стороны молодого человека, который, отмечая беспрецедентную щедрость своего возлюбленного, обнаруживает, что его наполняет поток желания из «источника этого потока, который Зевс, влюбленный в Ганимеда, называл его «страстным стремлением». «Молодой человек испытывает тоску и желание своих эрастов,« имея «взаимную любовь» [anteros], которая является копией любви другого ». Но он называет это и думает, что это скорее филия, чем эрос. У него есть желание, подобное другому, хотя и более слабое, видеть, трогать, целовать, лежать с ним. Вспомните, что греческий гомосексуализм традиционно предполагает взаимность, поскольку эроменос получает доброту и образование взамен своей красоты. Здесь язык указывает на культурно необычный характер предложения, поскольку молодому человеку не хватает слова для выражения своего желания. Платон, таким образом, строит более глубокое понимание взаимности, распространяясь на стремление тела к красоте. Отношения рассматриваются как долгосрочные, в которых erastes и eromenos «ассоциируются с прикосновением в гимназии и других местах общения». Речь идет о сложной этимологической игре со словом himeros, или «страстное желание». Himeros был этимологизирован как происходящий от «частиц» (simple '), которые «текут» (rhein) от возлюбленного к любящему. Диалог пронизан такой игрой слов, по большей части эротической. См. Id .; ср. Платон, Cratylus 419e (используя столь же выразительный и эротический язык). Такая взаимность была известна и до этого - Сократ описывает этот опыт как опыт, который, вероятно, последует за восприятием молодым человеком щедрости своего возлюбленного, - но ясно то, что культурный словарь не имеет описания для этого.
  88. ^ Rommel Mendès-Leite et al. Гей-исследования из французских культур стр.157; Перси, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», стр. 30–31.
  89. ^ Перси, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», стр. 54.
  90. ^ Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции, , University of Illinois Press, 1996, стр. 146-150.
  91. ^ а б c Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции, University of Illinois Press, 1996, стр. 79
  92. ^ Пол Картледж, Спартанские размышления, University of California Press, 2003 г., стр. 93
  93. ^ Ксенофонт, Конституция лакедемонян, 2.13: «Установленные Ликургом обычаи противоречили всему этому. Если кто-то, будучи сам по себе честным человеком, восхищался душой мальчика и без упреков пытался сделать из него идеального друга и общаться с ним, он одобрял и верил в превосходство этого вида обучения. Но если было ясно, что привлекательность заключается в внешней красоте мальчика, он запретил эту связь как мерзость; и таким образом он заставил любовников воздерживаться от мальчиков не меньше, чем родителей воздерживаться от половых сношений. со своими детьми, братьями и сестрами друг с другом ». онлайн.
  94. ^ Плутарх, Жизнь Ликурга, 17.1: «Когда мальчики достигли этого возраста, они были любимы обществом влюбленных из числа уважаемых молодых людей. Пожилые мужчины также пристально наблюдали за ними, чаще приходя к их местам упражнений и наблюдая за их состязаниями. сила и остроумие, не бегло, а с мыслью, что все они были в каком-то смысле отцами, наставниками и правителями всех мальчиков. Таким образом, в любое подходящее время и в любом месте мальчик, который ошибся, имел кого-то увещай и накажи его ".
  95. ^ Клавдий Элиан Различная история, 3.10: "Я мог бы указать на много хороших черт Эфорс Спарты: Я выбрал несколько, отчитаюсь. Если молодой спартанец, красивый и хорошо сложенный, предпочел богатого друга бедному праведнику, Эфорс приговорил его к штрафу; несомненно, что он может быть наказан своей любовью к богатству потерей части своей. Они наказывали одного и того же гражданина, честного человека, который не был привязан дружбой ни к одному из молодых людей, которые, как мы знали, родились хорошо: они думали, что честный человек сделает своего друга, а возможно, и некоторых других, в таких, как он. Действительно, доброта тех, кто любит, если действительно заслуживает уважения, является мощным стимулом для пробуждения добродетели любимого. Спартанский закон даже предписывал простить юношу за его молодость и неопытность, совершенные им ошибки и наказать взамен любившего его гражданина, научив его быть надзирателем и судить о действиях своего друга. "
  96. ^ Томас Ф. Скэнлон, «Распространение педерастии и спортивная революция в Греции в шестом веке до нашей эры», в Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада, С. 64–70.
  97. ^ N.G.L. Хаммонд, История Греции до 322 г. до н.э., 1989; стр.150
  98. ^ W. Sweet, Спорт и отдых в Древней Греции, 1987; стр.125
  99. ^ Павсаний, 1.44.1
  100. ^ Теогнис, 2.1335–36.
  101. ^ Плутарх, Жизнь Пелопидас[нужна цитата ].
  102. ^ Дэвид Лейтао, «Легенда о фиванской банде», М. Крейвен Нуссбаум и Дж. Сихвола Сон разума: Эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме, Chicago University Press (2002), стр. 140–50.
  103. ^ Чарльз Хуппертс, "Беотийская свинья: гомосексуализм в Беотии" в Однополое желание и любовь в греко-римской древности, п. 190 онлайн.
  104. ^ «Проблема греческого этического индекса». www.sacred-texts.com.
  105. ^ "Промежуточные типы среди первобытных народов Указатель". www.sacred-texts.com.
  106. ^ Марк Мастерсон; Нэнси Соркин Рабинович; Джеймс Робсон (5 декабря 2014 г.). Секс в античности: исследование гендера и сексуальности в древнем мире (переработанная ред.). Рутледж. п. 115. ISBN  9781317602774. Получено 30 июля 2015.
  107. ^ Ева Кеулс, Царствование Фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах, 1985
  108. ^ Энид Блох (21 марта 2007 г.). «Секс между мужчинами и мальчиками в классической Греции: воспитание в духе гражданства или жестокое обращение с детьми?». Журнал мужских исследований. Издательство мужских исследований. 9, Номер 2 / Зима 2001 (2): 183–204. Дои:10.3149 / jms.0902.183.
  109. ^ Эндрю Лир, Ева Кантарелла, Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами, Рутледж, 2009 г.
  110. ^ Джеймс Дэвидсон, Греки и греческая любовь, Орион, 2006 г.
  111. ^ Роберт Б. Кёль, «Эфор и ритуализированный гомосексуализм на Крите бронзового века», в Квир-репрезентации: печень чтения, культура чтения; Мартин Дуберман, изд. Нью-Йоркский университет, 1997 г.
  112. ^ "Хайн ван Долен, Греческий гомосексуализм".
  113. ^ Томас К. Хаббард, Bryn Mawr Classical Review 2003.09.22 Дэвида М. Гальперина Как заниматься историей гомосексуализма
  114. ^ Робин Осборн, Греческая история (Рутледж, 2004 г.), стр. онлайн и 21.

Избранная библиография

  • Довер, Кеннет Дж. Греческий гомосексуализм. Дакворт 1978.
  • Довер, Кеннет Дж. «Греческий гомосексуализм и инициация». В Que (e) rying Religion: Критическая антология. Континуум, 1997, стр. 19–38.
  • Эллис, Хэвлок. Исследования в области психологии секса, т. 2: Сексуальная инверсия. Текст проекта Гутенберг
  • Феррари, Глория. Образы речи: мужчины и девушки в Древней Греции. Издательство Чикагского университета, 2002.
  • Хаббард, Томас К. Гомосексуализм в Греции и Риме. Калифорнийский университет Press, 2003.Гомосексуализм в Греции и Риме: справочник основных документов в переводе
  • Джонсон, Маргарита и Райан, Терри. Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник. Рутледж, 2005.
  • Лир Андрей, и Ева Кантарелла. Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами. Рутледж, 2008. ISBN  978-0-415-22367-6.
  • Лир Андрей. «Древняя педерастия: введение» в Соратник греческой и римской сексуальности, редактор Томас К. Хаббард (Blackwell, 2014), стр. 102–27.
  • Нуссбаум, Марта. Секс и социальная справедливость. Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции. Издательство Иллинойского университета, 1996.
  • Платон. Charmides. Чикаго: Британская энциклопедия.
  • Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической западной традиции. Бингемтон: Хаворт, 2005.
  • Сержент, Бернар. Гомосексуализм в греческом мифе. Бикон Пресс, 1986.

внешняя ссылка