Калос кагатос - Википедия - Kalos kagathos

Калос кагатос или же калокагатос (Древнегреческий: καλὸς κἀγαθός [калос каːɡатос]), из которых калокагатия (καλοκαγαθία) - производное существительное, фраза, используемая классический греческий писатели описать идеал по-джентльменски личное поведение, особенно в военном контексте.

Его использование засвидетельствовано с Геродот и классический период.[1] Фраза прилагательная, состоит из двух прилагательных, καλός ("красивая и ἀγαθός («хороший» или «добродетельный»), второй из которых сочетается авария с καί "и" образовать κἀγαθός.

Вернер Йегер резюмирует это как " рыцарский идеал совершенного человека личность, гармоничны духом и телом, квадраты в битве и речи, песнях и действиях ".[2]

Использует

Это слово использовалось в греческом языке при обсуждении концепции аристократия.[3] Это стало фиксированной фразой, которой афинская аристократия называла себя; у этических философов, первые из которых были афинскими джентльменами, этот термин стал обозначать идеального или совершенного человека.

Фраза может использоваться как в общем смысле, так и с определенной силой. Как общий термин, он мог использоваться как сочетание различных добродетелей, которые мы могли бы перевести как «красивый и храбрый», или как пересечение двух слов «хороший» или «благородный». Такие переводы, как «джентльмен» или «рыцарь», традиционно предлагались для передачи социального аспекта фразы, в то время как «герой войны» или более циничный «мученик» являются более поздними версиями и подчеркивают военный элемент.

Его зарегистрированное использование датируется второй половиной V и IV веком до нашей эры. Например, у Платона Лизис, молодой человек описывается как пропитанный калокагатией.[4]

Тематическое обсуждение калокагатия в Аристотель с Евдемова этика,[5] Книга VIII, глава 3 (1248b). И как Калос Кагатос (джентльмен) должен жить, также подробно обсуждается в Ксенофонт с Сократические диалоги, особенно Oeconomicus.

У Аристотеля этот термин становится важным как технический термин, используемый в дискуссиях о Этика.[5]

Калос

Прилагательное καλός означает «красивый» и включает в себя значения, эквивалентные английским «хороший», «благородный» и «красивый». Форма, данная по соглашению, - мужская, но в равной степени она использовалась и женщинами (женская форма - καλή), а также может описывать животных или неодушевленные предметы.

Платон, в его работе Республика, использовал термин τὸ καλόν (нейтральная форма) в его попытках определить идеалы. Однако его главный герой в диалоге, Сократ, заявил, что не полностью понимает природу этого καλόν.

Агафос

Это второе прилагательное означает «хороший» в широком и общем смысле и не имело конкретных физических или эстетических коннотаций, но могло описывать превосходство характера человека (этическую добродетель), например его храбрость. В 4 веке это часто подразумевало послушное гражданство.

Связанные термины

В этических трудах Аристотеля, таких как Никомахова этика и Евдемова этика, период, термин мегалопсухия («величие души», великодушие ) была интерпретирована ученым как «крупномасштабная калокагатия». Дженнифер Уайтинг (1998). Ее интерпретация зависит от интерпретации, согласно которой для Аристотеля калокагатия и мегалопсухия в их истинных формах не являются добродетелями, которые возникают только потому, что люди хотят, чтобы их почитали за добрые дела.[5]

Обладание прекрасным и добром имеет корреспондент на латыни: мужские sana в corpore sano («здоровая душа в здоровом теле»). Это также рассматривается как цель сбалансированного воспитания тела и духа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ καλοκἄγαθος. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ Йегер, Вернер (1945). Пайдейя, Идеалы греческой культуры. Перевод Гилберта Хигета. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 13.
  3. ^ Cawthorn, Катрина (2013). Стать женщиной: мужское тело в греческой трагедии. A&C Black. п. 76. ISBN  9781472521231.
  4. ^ Вейлер, Ингомар (12 ноября 2013 г.). "Перевернутый Калокагатия". В Гарднер, Джейн; Видеманн), Томас (ред.). Изображение тела раба Исследования в рабовладельческих и пост-рабских обществах и культурах. Рутледж. ISBN  978-1317791713. ISSN  1462-1770.
  5. ^ а б c Энгстром, Стивен; Уайтинг, Дженнифер (13 апреля 1998 г.). Аристотель, Кант и стоики: переосмысление счастья и долга (переиздание ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 178. ISBN  0521624975.