История христианства и гомосексуализма - History of Christianity and homosexuality

Эта статья об истории гомосексуализма и христианства от истоков Церкви до середины 1900-х годов. Текущие учения христианских церквей о гомосексуализме см. Христианство и гомосексуализм.
Смотрите также: История католической церкви и гомосексуализма

Часть серии по
христианство
и ЛГБТ-темы
Голубь и крест. Витраж в церкви Спасителя MCC (Metropolitan Community Church, Церковь), Южное федеральное шоссе 2011, Бойнтон-Бич, Флорида 33435, USA.jpg
Обзорные статьи
Nuvola LGBT flag.svg ЛГБТ портал

Христианин лидеры написали о гомосексуалист мужская сексуальная активность, так как первые десятилетия христианства; Женское сексуальное поведение почти полностью игнорировалось.[1] На протяжении большей части христианской истории большинство богословов и Христианские деноминации рассматривали гомосексуальное поведение как аморальный или же грешный.[2][3][4]

Однако в 20 веке некоторые видные богословы и христианские религиозные группы исповедовали широкий спектр верований и практик по отношению к гомосексуалистам, включая создание некоторых «открытых и принимающих» общин, которые активно поддерживают ЛГБТ члены, которые они считают библейскими в свете других упреков в Новом Завете, которые христиане могут игнорировать, таких как богатство,[5] женщины воздерживаются от разговоров в церкви[6] или покрывают головы во время молитвы,[7] и отсутствие поддержки протестантскими церквями взрослых, которые не хотят жениться, например, строительство монастырей,[8] хотя стихи Нового Завета говорят о достоинствах одиночества,[9] например, 144 000 мужчин, которых нельзя "осквернять"[10] с женщинами, прежде чем они были искуплены в Апокалипсисе.[11]

Первый случай «гомосексуалистов» (буквально введенный в Библию) был в Новом Завете RSV, опубликованном с 1946 по 1970 год.[12] который одновременно удалил большинство увещеваний о «блуде», которые можно найти в предыдущих Библиях ASV (1901) и KJV (1611).[13] Исторически сложилось так, что Вульгата в 92 стихах содержится латинская основа "блуд". [14] представляют шестнадцать веков христианской традиции о буквальном выражении сексуальных увещеваний, в то время как стихи, осуждающие гомосексуалистов, были описаны в Вульгате, эквивалентной «мужчинам-проституткам-мужчинам-наложницам».[15]RSV задает современную тенденцию в прямом упреке «гомосексуалистов».

В некоторых переводах после Второй мировой войны теперь есть от одного до четырех стихов, буквально осуждающих гомосексуалистов, при этом все упоминания блудников заменены на «аморальные» или «сексуальные аморальности» и остаются двусмысленные гомосексуальные или гетеросексуальные аморальности.[16][17]

Раннее христианство

Смотрите также: Раннее христианство и История однополых союзов

До появления христианства некоторые сексуальные практики, которые сегодня считаются "гомосексуальными"[18] существовали среди определенных групп, с некоторой степенью общественного признания в древний Рим и древняя Греция (например, педераст отношения взрослого греческого мужчины с греческим юношей или римского гражданина с рабом). Оба общества рассматривали анальный секс как акт доминирования активного (проникающего) партнера над пассивным (проникающим) партнером, не представляющий отличия от того, как вагинальный секс был просмотрен. Это считалось признаком слабости и низкого социального статуса (например, рабство или позор ), чтобы мужчина взял на себя пассивную роль. Такого клейма в отношении человека, взявшего на себя активную роль, не было.[19][20][21] Деррик Шервин Бейли и Сара Руден оба предупреждают, что проецировать современное понимание гомосексуализма на древние писания - это анахронизм.[22][23]

В Иудейские запреты нашел в Левит 18: 22 и 20:13 обращаются к проблеме секса между двумя мужчинами. В последнем стихе (20:13) говорится: «И если и мужчина ляжет с людьми, как с женщинами, то оба они мерзость; они непременно будут преданы смерти; их кровь будет на них ".

В своей четвертой проповеди к римлянам[24] Иоанн Златоуст утверждал в четвертый век что гомосексуальные акты хуже убийства и настолько унизительны, что сами по себе представляют собой своего рода наказание, и что удовольствие от таких действий на самом деле делает их еще хуже, "ибо предположим, я увидел бы человека, бегущего голым, с телом, покрытым грязью. и, тем не менее, не прикрываясь собой, но ликуя в этом, я не должен радоваться вместе с ним, но скорее должен оплакивать то, что он даже не заметил, что он поступает постыдно ». Он также сказал: «Но нет ничего более никчемного, чем человек, который потворствовал самому себе. Ибо не только душа, но и тело того, с кем так обращались, опозорены и заслуживают изгнания повсюду».

Писания ранней церкви содержат резкое осуждение однополых отношений. Тертуллиан написал: «Когда Павел утверждает, что мужчины и женщины изменили между собой естественное использование создания в том, что является неестественным, он подтверждает естественный путь».[25] Амброзиастер написал: «Павел говорит нам, что произошло это, что женщина должна возлюбить другую женщину, потому что Бог разгневался на человеческий род из-за его идолопоклонства. Те, кто интерпретирует это по-другому, не понимают силы аргумента. заключается в том, чтобы превратить использование природы в использование, которое противоречит природе, если не отказаться от первого и принять второе, чтобы одна и та же часть тела использовалась каждым из полов таким образом, для которого это не было предназначено? ... Ясно, что, поскольку они превратили истину Бога в ложь, они изменили естественное использование (сексуальности) на то использование, которым они были опозорены и осуждены ».[26] Иоанн Златоуст написал: «Никто не может сказать, что они дошли до этого перерыва из-за того, что им мешали законные половые отношения, или что они были доведены до этого чудовищного безумия из-за того, что у них не было средств для исполнения своего желания ... Что противоречит природе есть что-то раздражающее и неприятное, так что они не могут даже утверждать, что получают от этого удовольствие. Ибо подлинное удовольствие приходит от следования тому, что соответствует природе. Но когда Бог оставляет человека на произвол судьбы, тогда все меняется. Сверху вниз."[27] Киприан писал: «Если бы вы были в состоянии ... направлять ваши глаза в тайные места, открывать запертые двери спальных комнат и открывать эти скрытые ниши для восприятия зрения, вы бы увидели то, что совершает нецеломудренный человек, Невозможно увидеть целомудренное лицо. Вы бы увидели, что унизительно даже видеть ... Люди с неистовыми похотями бросаются на людей. Совершаются дела, которые не могут доставить удовольствие даже тем, кто их делает ».[28]

Святые Сергий и Вакх

Джон Босвелл в своей книге, опубликованной в 1994 году, утверждает, что адельфопоэз, христианин обряд для объединения двух лиц одного пола в качестве «духовных братьев / сестер» представляет собой одобренный выход для романтической и даже сексуальной любви между парами одного пола. Босвелл также обратил внимание на Святых. Сергий и Вакх, чей значок изображает двух стоящих вместе с Иисус между ними или позади них, положение, которое он идентифицирует с пронубом или «шафером». Критики взглядов Босуэлла утверждали, что созданный союз был больше похож на кровное братство; и что этот значок является типичным примером значка, изображающего два святые кто где замученный вместе, с обычным изображением Христос который встречается на многих религиозных иконах, и поэтому нет никаких указаний на то, что он изображает «свадьбу». Но Сергия и Вакха называли Erastai в древнегреческих рукописях это же слово использовалось для описания влюбленных (Boswell).[нужна цитата ]

В своей книге 2010 года Павел среди людей, Сара Руден отвергает интерпретацию Босвелла, но также утверждает, что Апостол Павел труды России о гомосексуализме (например, Римлянам 1: 26–27) не могут быть истолкованы как осуждение гомосексуализма в современном понимании. Написание о контексте Греко-римская культура, она пишет: «Не было гомосексуальных семей; фактически не было гей-институтов или гей-культуры». Ссылаясь на то, как общество рассматривало активную и пассивную роли по отдельности и рассматривало секс как акт доминирования, она заключает, что Пол выступал против сексуальных отношений, которые в лучшем случае были неравными. В худшем случае по современным меркам они были равносильны мужское изнасилование и сексуальное насилие над детьми.[23]

16-й канон Совет Анкиры (314 г. н.э.)[29] предписал аскезу на срок не менее двадцати лет для тех, «кто сделал неразумное» (Alogeuesthai). В то время, когда это было написано, это относилось к зоофилии, а не к гомосексуализму. Однако более поздние латинские переводы перевели его и включили оба.[30]

В 342 году нашей эры христианские императоры Констанций II и Констанс постановил смертную казнь для любого мужчины, который «женится [на мужчине] как на женщине ... [ситуация, в которой] гендер потерял свое место».[31] В 390 году нашей эры христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I и Аркадий осудили мужчин, «играющих роль женщины», осудив виновных в публичном сожжении.[32]

Средние века

Смотрите также: Гомосексуализм в средневековой Европе

Джон Босуэлл в своем эссе Церковь и гомосексуалисты,[33] объясняет осуждение христианством "гомосексуализма" якобы растущей нетерпимостью в Европа на протяжении XII века, что, как он утверждает, нашло отражение и в других отношениях. Его предпосылка состоит в том, что, когда мужеложство не осуждалось явно и «официально», его «терпели». Историк Р. В. Южный не согласился с утверждениями Босвелла и написал в 1990 году, что «единственное уместное обобщение, которое вытекает из покаянных кодексов вплоть до одиннадцатого века, состоит в том, что к содомии относились примерно на том же уровне, что и к совокуплению с животными». Саузерн далее отмечает, что «Босвелл считает, что исключение мужеложства в строгом новом кодексе безбрачия духовенства, изданном Римским собором 1059 года, предполагает определенную степень терпимости. Противодействуя этому аргументу, у Собора 1059 года были более срочные дела; и в любом случае мужеложство было осуждено Львом IX в Реймсе в 1049 году ».[34] Точно так же Пьер Пайер утверждал в 1984 г., что тезис Босвелла (как изложено в его Христианство, гомосексуализм и социальная терпимость) игнорирует якобы обилие осуждений в покаянной литературе до XII века.[35] Совсем недавно историк Аллан Тульчин написал в 2007 году в «Журнале современной истории», что «невозможно доказать любой способ, и, вероятно, он не имеет отношения к пониманию их образа мыслей. Они любили друг друга, и сообщество это признало». [36]

Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus, расширенная атака как на гомосексуализм, так и на мастурбацию.[37] Он изображал гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество.[38] и нуждаются в сильном подавлении, чтобы не распространились даже среди духовенства, особенно.[39] Дамиан сообщает, что даже Отто III был близок со многими мужчинами (делили постель и ванну).[40]

Хильдегард Бингенская сообщил, что видел видения и записал их в Scivias (Короче для Scito vias Domini, «Знай пути Господни»[41]). В книге II «Видение шесть» она цитирует Бога как осуждающего однополые сношения, включая лесбиянство; «Женщина, которая вступает на дьявольские пути и играет мужскую роль в соединении с другой женщиной, наиболее гнусна в Моих глазах, как и она, которая подчиняется такой женщине в этом злом деле».[42]Ее младший современник Ален де Лилль олицетворяет тему сексуального греха в противовес природе в Жалоба природы благодаря тому, что сама Природа осуждает сексуальную аморальность и особенно гомосексуализм как бунт против ее руководства, называя это смешением между мужским и женским, между субъектом и объектом. В Жалоба также включает поразительное описание пренебрежения женственностью:

Хотя вся красота мужчины смиряется перед справедливостью женщины, будучи всегда ниже ее славы; хотя рождается лицо дочери Тиндариса, и миловидность Адониса и Нарцисса, покоренные, обожают ее; за все это ее презирают, хотя она говорит как красавица, хотя ее божественная милость утверждает, что она богиня, хотя для нее удар молнии не выдержит в руке Юпитера, и каждая жилка Аполлона остановится и останется в бездействии, хотя для нее свободный человек станет рабом, и Ипполит, чтобы насладиться ее любовью, продал бы самое свое целомудрие. Почему так много нетронутых поцелуев ложится на девичьи губы, и никто не желает получить от них выгоду?[43]

В 13 веке Фома Аквинский утверждал, что не все вещи, к которым человек может быть склонен, «естественны» в морально значимом смысле; скорее, естественны только склонность к полному и правильному выражению человеческой натуры и склонности, совпадающие с этой склонностью. Противоположные наклонности - это извращение естественного в том смысле, что они действительно ищут добра, но в некотором смысле разрушительны для добра.[44][45][46]

Этот взгляд направлен от природного к Божественному, потому что (следуя Аристотель ) он сказал, что все люди ищут счастья; но согласно Аквинскому, счастье может быть достигнуто только через Блаженное видение.[47] Следовательно, все грехи также противоречат закону природы. Но естественный закон многих аспектов жизни познаваем помимо особых открытие путем изучения форм и целей этих аспектов. Именно в этом смысле Фома Аквинский считал гомосексуализм неестественным, поскольку в нем участвует не тот тип партнера, на который указывает цель сексуальности. Он считал это сопоставимым с гетеросексуальным сексом для удовольствия (а не для воспроизводства).[48][49]

Тон обвинений часто указывает на более чем теоретическую озабоченность.[требуется разъяснение ]Архиепископ Ральф Турский назначил своего возлюбленного Иоанна Епископ Орлеанский с согласия короля Франции и Папа Урбан II.[50][ненадежный источник? ] В 1395 году в Лондоне была арестована гомосексуальная проститутка-трансвестит, некоторые записи сохранились.[51] и Двенадцать выводов из Лолларды включал осуждение безбрачия священников как причину содомии.[52]

Реформация и контрреформация

Мартин Лютер взгляд на гомосексуализм записан в Плассе Что говорит Лютер:[53]

Пороки содомитов - беспрецедентное чудовище. Это отходит от естественной страсти и желания, заложенных в природе Богом, согласно которым мужчина страстно желает женщину. Содомия жаждет того, что полностью противоречит природе. Откуда это извращение? Без сомнения, это исходит от дьявола. После того, как человек однажды отвернулся от страха перед Богом, дьявол оказывает такое сильное давление на его природу, что тушит огонь естественного желания и возбуждает другое, что противоречит природе.

Различные мнения в современную эпоху

Основная статья: Христианство и гомосексуализм
Смотрите также: Библейский закон в христианстве

Исторически христианские церкви считали гомосексуальный секс греховным на основании католического понимания естественный закон и традиционные интерпретации некоторых отрывков в Библия. Эта позиция сегодня подтверждается группами, представляющими большинство христиан, в том числе католическая церковь (1,1 миллиарда участников), Православная Церковь (250 миллионов участников), а некоторые Протестантский деноминации, особенно Евангелический церкви, такие как Южная баптистская конвенция (16,3 миллиона членов) и Объединенная методистская церковь (12 миллионов участников).[54] Реставратор церкви, такие как Церковь СПД (13 миллионов членов) также считают гомосексуальный секс греховным.

Однако меньшинство интерпретирует библейские отрывки по-разному и утверждает, что гомосексуализм можно рассматривать как морально приемлемый. Этот подход был принят рядом деноминаций в Северной Америке, в частности, Объединенная церковь Канады (2,8 млн участников), Объединенная Церковь Христа (1,1 млн участников), Моравская церковь (825 000 членов), англиканская Епископальная церковь, то Англиканская церковь Канады (800 000 членов), Либеральная католическая церковь, Генеральная конференция друзей, то Пресвитерианская церковь (США) (1,9 млн участников), Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (3,9 миллиона участников) и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде. Относительно многие деноминации приняли этот подход в Европе, включая объединенные, реформированные и Лютеранский церкви: Евангелическая церковь в Германии (24,5 млн участников), Церковь Швеции (6,6 млн участников), Церковь Норвегии, Церковь Дании, Протестантская церковь Нидерландов[нужна цитата ] (3,9 миллиона участников), Церковь Исландии, Объединенная протестантская церковь в Бельгии, Объединенная протестантская церковь Франции, Федерация швейцарских протестантских церквей, Методистская церковь Великобритании (330 000 членов) и Церковь Шотландии.

Новая деноминация, Митрополитская общинная церковь (40 000 членов), также возникла специально для того, чтобы служить христианам. ЛГБТ сообщество. Однако отдельные христиане придерживаются различных убеждений по этому поводу, которые могут соответствовать или не соответствовать их официальным церковным доктринам. Некоторые основные протестантские деноминации в Соединенных Штатах также удалили из своих уставов формулировки, которые предполагают, что гомосексуализм является греховным состоянием. В Книга порядка используется PCUSA отражает это изменение.[нужна цитата ] Подобные изменения в положении также можно увидеть в лютеранской церкви. ELCA и Ученики Христа.[55] Хотя принятие сексуально активных ЛГБТ количество мирян увеличилось с точки зрения реальной практики и с точки зрения церковного закона, некоторые из этих деноминаций продолжают ограничивать роль лидеров и духовенства для ЛГБТ человек. Ряд номиналов, таких как вышеупомянутые Объединенные методисты, остаются разделенными по вопросам, касающимся гомосексуализма, с большим количеством членов, настаивающих на изменениях в церковной Книга дисциплины чтобы обеспечить полное включение ЛГБТ-людей в жизнь церкви.[56]

В 1989 году была создана Евангелическая сеть с участием ЛГБТ-евангельских христиан. Это сеть церквей, служений и христианских работников.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Спонг, Джон Шелби (2005). Грехи Писания. Харпер Коллинз ISBN  0-06-076205-5
  2. ^ Павао, Пол Ф. «Цитаты о гомосексуализме». Христианская история для каждого. Пол Ф. Павао. Получено 30 ноября 2020.
  3. ^ "Ресурсы Левита 18". Заповедь Остина. Получено 30 ноября 2020.
  4. ^ "Левит 18:22". Biblehub. Интернет-параллельный библейский проект. Получено 30 ноября 2020.
  5. ^ Иакова 5: 1-6; Деяния 2: 44-47; Матфея 19: 21-24
  6. ^ 1 Коринфянам 14:34
  7. ^ 1 Коринфянам 11: 5
  8. ^ "Монашество старое и новое; христианские размышления; СЕРИЯ В ВЕРЕ И ЭТИКА" (PDF). Бейлорский университет. Получено 25 марта 2019.
  9. ^ 1 Коринфянам 7: 8; Матфея 19: 10-12
  10. ^ «осквернен» в переводах DRA, KJV, NRSV, ESV, NASB; «дефиле» в НИВ. (Откровение 14: 4)]
  11. ^ Откровение 14: 4
  12. ^ 1 Коринфянам 6: 9 [RSV 1946-1970, 1-е издание Нового Завета] «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Не обманывайтесь: ни аморальные, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни гомосексуалисты, [ g] "сноска g:" Этим выражением передаются два греческих слова "
  13. ^ RSV Новый Завет 1946-1970 (10 стихов) по сравнению с Библией KJV 1611 (45 стихов) и Библией ASV 1901 (40 стихов), все из которых имеют основу слова «блуд» *. Более поздние переводы, такие как ESV, NLT, CEV и NLT, удалят все упоминания о блуде или блудниках.
  14. ^ Vetus Latina (различные Вульгаты до 382 г.); Издания латинской Вульгаты: («Иероним» 382 г. н.э.), («Клементина» 1592 г. [92 стиха с основанием (* fornicat *), найденные в поиске по базе данных, цитируются), («Нова» 1979 г.), Американская Библия Дуэ-Реймса [DRA] 1899 г. (католик) имеет 101 предостережение против «блудодеяний».
  15. ^ Латинская Вульгата «masculorum concubitores» (1 Коринфянам 6: 9-10); «masculorum concubitoribus» (1 Тимофею 1:10): [ESV] и [NLT] переводят оба термина как «гомосексуализм». Латинские корни «homo» [мужчина] и «sexus» [секс] встречаются в латинской Вульгате [793 стиха для «homo *» и 34 стиха с «sexus» в Клементине], но никогда не объединяются в одно слово, или для обозначения основы "арсенокоит" (мужчина-секс), найденной в греческом NT Кодекс для двух перечисленных стихов. Основы слов могут иметь идиомы более сложные, чем их буквально объединенное значение, например, прелюбодеяние («взрослый» + «эри») конкретно не предостерегает всех взрослых, занимающихся сексом в современном обществе.
  16. ^ [ESV], [NLT], [CEV], [NIV], [TEV / GNB], [WEB] Переводы Библии не содержат буквальных упреков в блуде и содержат от одного до четырех буквальных упреков, содержащих понятие «гомосексуализм». «Блудники» в KJV переводятся как «сексуальная аморальность» или просто «аморальность» [RSV 1946-1970] в современных переводах.
  17. ^ [NASB] хранит 8 буквальных упреков в блуде и имеет два буквальных упрека, содержащих «гомосексуальный» принцип.
  18. ^ Слова «гомосексуализм» и «гомосексуализм» не были придуманы до конца 19 века и помещены в пугающие цитаты потому что они анахроничны, когда используются в отношении лингвистических обычаев классической древности. См. Комментарии Крейга А. Уильямса в его Римский гомосексуализм (Оксфорд, 1999), стр. 6, и комментарии Д. С. Бейли в Гомосексуализм и западные христианские традиции (Лондон: Longmans, Green and Co., 1955), стр. x: "Строго говоря, Библия и христианская традиция ничего не знают о гомосексуализм; оба озабочены исключительно совершением гомосексуальных действует - следовательно, название этого исследования сформулировано свободно, хотя и условно ".
  19. ^ Крейг Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999, 2010), стр. 304, цитируя Саара Лилья, Гомосексуализм в республиканском и августовском Риме (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 122. Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. 100., Светоний, Жизнь божественного Юлия 52,3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 532., Оксфордский классический словарь вход на гомосексуализм, pp.720–723; запись Дэвида М. Гальперина.
  20. ^ Ричлин, Эми (1993). "Не раньше гомосексуализма: материальность cinaedus и римский закон против любви между людьми ". Журнал истории сексуальности. 3 (4). С. 550–551, 555 и далее.
  21. ^ Эдвардс, Кэтрин (1997). Публичное выступление и проституция невыразимых профессий в Древнем Риме. Princeton University Press, 1997. стр. 68. ISBN  9780691011783.
  22. ^ Комментарии Д. С. Бейли в Гомосексуализм и западные христианские традиции (Лондон: Longmans, Green and Co., 1955).
  23. ^ а б Сара Руден, Павел среди людей: переосмысление и переосмысление апостола в свое время, Глава 3, 2010 г., рассмотрено Рэем Олсоном в Список книг
  24. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 4 о Римлянах (Златоусте)". Newadvent.org. Получено 18 апреля 2012.
  25. ^ 3:96. Робертс А. и Дональдсон Дж. Ред. 1885-1896 гг. Анте-никейские отцы, 10 тт. Буффало, штат Нью-Йорк: христианская литература.
  26. ^ 81:51 у Фогельса, Генриха Иосифа и Амброзиастера. Ambrosiastri Qui Dicitur Commentarius In Epistulas Paulinas. Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1966.
  27. ^ 1, 11: 355-356. Уэйс, Генри и Шафф, Филип. 1890-1900 гг. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Вторая серия. Нью-Йорк, Христианская литературная компания.
  28. ^ 36: 14-15. Деферрари, Р. Дж., Изд. 1947-. Отцы церкви: новый перевод. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press.
  29. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Анкирский собор (314 г. н.э.)". Newadvent.org. Получено 18 апреля 2012.
  30. ^ Сара Парвис, Марцелл Анкирский и последние годы арианской борьбы (Oxford, 2006), стр. 19, 25–27. Парвис отмечает, что «хотя латинские версии все хеджировали свои ставки и переводили это слово в обоих смыслах [мужеложство и зоофилий], в раннем сирийском языке оно просто переводится фразой« иметь половой акт с животными »(стр.27).
  31. ^ Феодосийский кодекс 9.7.3: "Когда мужчина женится [на мужчине] как женщина, предлагающая себя мужчинам (quum vir nubit in feminam viris porrecturam), чего он может искать, если гендер потерял свое место? Когда преступление является преступлением, которому невыгодно знать; когда Венера превращается в другую форму; когда любовь ищут, а не находят? Мы приказываем возникать статутам, чтобы законы были вооружены мечом мести, чтобы те гнусные личности, которые сейчас или которые могут быть виновны в будущем, могут быть подвергнуты строгому наказанию. Некоторые ученые (Далла, Кантарелла и Треджиари) отмечают, что рассматриваемый «брак» может быть метафорой пассивной или «женской» роли в сексе, а не буквальной ссылкой на однополую пародию на брак. Уильямс в его Римский гомосексуализм (стр. 246), соглашается, но настаивает на том, что буквальное прочтение столь же правдоподобно.
  32. ^ (Кодекс Феодосия 9.7.6): Все лица, у которых есть постыдный обычай осуждать тело мужчины, действуя частью женского тела в пользу инопланетного пола (поскольку они, кажется, не отличаются от женщин), должны искупить преступление этот вид в пламени мести на глазах у людей.
  33. ^ "Джон Босуэлл: Церковь и гомосексуалисты: историческая перспектива, 1979". Fordham.edu. Получено 8 июля 2016.
  34. ^ Р. В. Южный, Святой Ансельм: портрет в пейзаже (Кембридж, 1990), стр. 149–150.
  35. ^ Пьер Ж. Пайер, Секс и покаяние (Торонто, 1984), стр. 135–139 и пассим. Босуэлл пытается отбросить наказание за четыреста лет в нескольких абзацах книги. Христианство, социальная терпимость и гомосексуализмС. 180–183.
  36. ^ "600-летняя традиция однополых союзов | Аллан Тульчин". Academia.edu. 1 января 1970 г.. Получено 8 июля 2016.
  37. ^ "Средневековый справочник: Питер Дамиан: Liber Gomorrhianus [c.1048-54]". Fordham.edu. Получено 8 июля 2016.
  38. ^ "Средневековая ассоциация Иллинойса". Luc.edu. Получено 18 апреля 2012.
  39. ^ [1][мертвая ссылка ]
  40. ^ Петрус Дамиани, Вита Ромуальди, гл. 25, PL 145, 975C, Vita Adalberti, ch. 23, MGH, SS 4, 591
  41. ^ «Первоисточники | Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН». PBS. Получено 18 апреля 2012.
  42. ^ "Scivias", переведенный Колумбой Харт и Джейн Бишоп, 1990; п. 279.
  43. ^ «Средневековый справочник: Ален из Лилля [Alanus de lnsulis], Жалоба природы [выдержки]». Fordham.edu. Получено 18 апреля 2012.
  44. ^ «SUMMA THEOLOGICA: естественный закон (Prima Secundae Partis, Q. 94)». Newadvent.org. Архивировано из оригинал 17 мая 2008 г.. Получено 18 апреля 2012.
  45. ^ «Традиция естественного права в этике (Стэнфордская энциклопедия философии)». Plato.stanford.edu. Получено 18 апреля 2012.
  46. ^ «Св. Фома Аквинский и естественный закон: Будзишевский». Nd.edu. Получено 18 апреля 2012.
  47. ^ "SUMMA THEOLOGICA: Что такое счастье (Prima Secundae Partis, Q.3)". Newadvent.org. Архивировано из оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 18 апреля 2012.
  48. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 октября 2007 г.. Получено 12 марта 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  49. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 октября 2007 г.. Получено 12 марта 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  50. ^ «Мэтт и Андрей Коймаски - Знаменитый GLTB - Джон Солсберийский». Andrejkoymasky.com. 5 июля 2004 г.. Получено 18 апреля 2012.
  51. ^ "Средневековый справочник: допрос Джона Рикенера, проститутки, переодевшейся в одежду другого пола, 1395 г.". fordham.edu. Фордхэмский университет. 1998. Получено 16 августа 2011.
  52. ^ [2] В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  53. ^ Пласс, Эвальд Мартин. Что говорит Лютер: антология, том 1, 1959. стр. 134.
  54. ^ «Какова позиция деноминации в отношении гомосексуализма?». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 9 декабря 2012 г.. Получено 24 июн 2007.
  55. ^ «Лютеране ограниченно принимают новое заявление о сексуальности». Christianpost.com. 20 августа 2009 г.. Получено 8 июля 2016.
  56. ^ "RMN + |". Rmnetwork.org. Получено 8 июля 2016.

дальнейшее чтение

  • Ранние учения о гомосексуализме
  • Summa Theologiae - онлайн-версия
  • Хильдегард Бингенская, "Scivias", Колумба Харт и Джейн Бишоп, переводчики; Нью-Йорк: Paulist Press, 1990
  • Церковь и гомосексуалисты
  • Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1980
  • Христианский пассаж на святых Сергия и святого Вакха
  • Клод Курув, L'homosexualité masculine dans les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
  • Дебаты: сексуальность святого Августина
  • Йоханссон, Уоррен «Кто бы ни сказал своему брату, Рача». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: Гомосексуализм, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1992. стр. 212–214.
  • Смит, Мортон «Климент Александрийский и секретный знак: счет в конце первого десятилетия». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: Гомосексуализм, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. стр. 295–307.
  • Мадер, Дональд " Энтимос Паис от Матфея 8: 5–13 и Луки 7: 1–10 » Исследования в области гомосексуализма, Том XII: Гомосексуализм, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. С. 223–235.