История католической церкви и гомосексуализма - Википедия - History of the Catholic Church and homosexuality

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
Для более широкого освещения этой темы см. Католическая церковь и гомосексуализм.

В Христианская традиция в целом запретил любые и все виды генитальной деятельности, не связанной с половым актом, как парами, так и отдельными лицами, независимо от того, были они одного или разного пола.[1][страница нужна ] Положение римлянина католическая церковь что касается гомосексуализм разработан на основе трудов Апостол Павел и учения Отцы Церкви. Это резко контрастировало с нынешним отношением греков и римлян к однополым отношениям, которое было более расслабленным.[2][3][4]

Каноническое право регулирование гомосексуальной активности в основном было сформировано декретами, изданными рядом синоды, начиная с V века Совет Эльвиры.[5] Изначально запреты против "содомия "были нацелены просто на обеспечение духовной или монашеской дисциплины и лишь позже были расширены в Средний возраст включить неспециалистов.[6] К средневековью Католическое духовенство все больше побуждал набожных выслеживать тех, кто совершает гомосексуальные действия, и передавать их светским властям для наказания. В испанская инквизиция попробовали около тысячи человек для содомия,[7] где около 500 случаев были гомосексуальными отношениями между людьми, и только несколько случаев, когда пара была гомосексуальными взрослыми по согласию.[8] Отношения между католической церковью и современным ЛГБТ-сообществом были сложными, особенно в разгар СПИД кризис.

Ранняя Церковь

Влияние отцов церкви

Позиция католической церкви в отношении гомосексуализма построена на писание и развивался по существу из учений Отцы Церкви, что резко контрастировало с отношением греков и римлян к однополым отношениям, включая «(обычно эротические) гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной и половым или подростковым мужчиной», что называется педерастия.[2][3][4]

Трактат начала 2 века Didache (что повлияло на мышление ранних богословов) включает в список заповедей: «Не развращайте мальчиков».[примечание 1] Дэвид Ф. Гринберг приводит его в качестве примера ранних христианских сочинений, которые «недвусмысленно выступают против мужской проституции и педерастии - вероятно, наиболее заметных форм гомосексуализма в свое время».[9]

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) упрекали язычников в поклонении богам, которые развлекались с мальчиками.[10] Евсевий Кесарийский (ок. 260 / 265–339 / 340) писал о Боге, «запретившем все незаконные браки и все неблаговидные обычаи, а также союз женщин с женщинами и мужчин с мужчинами».[11]

В Извинения из Аристид Афинский, подаренный Императору Адриан около 117–138 гг. н. э. (сам гомосексуалист) презирал обычаи и действия греческих язычников, которые поклонялись богам, некоторые из которых «оскверняли себя ложью с мужчинами».[12][заметка 2][13]

Василий Кесарийский (ок. 329 или 330–379) был одним из первых, кто заговорил о наказаниях, сообщив в письме, что «виновный в неблаговидности с мужчинами будет наказан на то же время, что и прелюбодеи».[14] Взяв на себя инициативу Василия, Григорий Нисский Каноническое письмо Летою Митилинскому (Epist. canonica 4, 390 г. н.э.) также предписывает такой же период покаяния за прелюбодеяние и за «влечение к мужчине».[15]

Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинополя, особенно активно высказывался по этому поводу - ненависти к гомосексуализму.[16] Его самая известная речь в этом отношении - его четвертый проповедь на Римлянам 1: 26–27, где он утверждал, что те, кто вступает в половые отношения с тем же полом, должны делать это, потому что они безумны: «Все эти привязанности тогда были мерзкими, но главным образом безумная похоть к мужчинам, ибо душа больше страдает в грехах и более позорятся, чем тело в болезнях ... [Мужчины] оскорбили саму природу. И еще более постыдно, чем это, когда даже женщины ищут этих сношений, которые должны иметь больше стыда, чем мужчины . "[17] Он продолжал описывать гомосексуализм как худший грех, чем убийство.[18] Наказание будет в ад для таких преступников.[19] Он отметил, что женщины также могут быть виновны в грехе в той же степени, что и мужчины (хотя первые дополнительно нарушали патриархальный иерархия через действие).[19] Златоуст считал, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своей мужественности и стал женщиной; такой человек заслуживает того, чтобы его убили, «выгнали и побили камнями».[16] Златоуст особенно повлиял на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание было злом, которое в конечном итоге привело к социальной несправедливости, изменив традиционную интерпретацию Содом как место негостеприимства, в то место, где сексуальные проступки содомитов стали превыше всего.[20]

Соборы ранней церкви

Каноническое право, регулирующее однополые сексуальные отношения, в основном было сформировано указами ряда церковных советов.[5] Первоначально каноны против содомии были направлены на обеспечение церковной или монашеской дисциплины и были расширены только в средневековый период, чтобы включить мирян.[6]

Начало 4-го века Совет Эльвиры (305-306) был первым церковным советом, который занялся этим вопросом напрямую, исключая святое Причастие любой, кто имел половой акт (ступня ) с мальчиком:[21][22][23]

Каноны 16 и 17 Совет Анкиры (около 314 г.), который «стал стандартным источником средневековой церковной литературы против гомосексуализма»,[24] налагаются на «тех, кто был или виновен в скотских похотях», суровость которых зависит от возраста и семейного статуса преступника, разрешая доступ к причастию только после смерти женатому мужчине старше пятидесяти лет (канон 16); и наложил аскезу также на «осквернителей себя зверями, которые тоже были прокаженными, которые заразили других [проказой этого преступления]».[25]

Есть примеры наказаний. В шестом веке греческий летописец Джон Малалас записано, что некий Исайя (епископ Родоса) и Александр (епископ Диополиса) были наказаны префектом Фракии за «гомосексуальные отношения». Исайю жестоко пытали и сослали, а Александру ампутировали гениталии и выставили напоказ по городу на носилках, чтобы унизить его. В результате христианский император Юстиниан (c.e 482–565) постановил, что всем, уличенным в педерастии, ампутируют гениталии. Многие геи были арестованы после этого и скончались от полученных травм. Последовала атмосфера страха.[26]

В Иберия, то Вестготский линейка Эгика Испании и Септимании потребовали, чтобы церковный совет противостоял возникновению гомосексуализма в королевстве. В 693 г. Шестнадцатый собор Толедо издал канон, осуждающий виновных священнослужителей на унижение и ссылку, а мирян - на сотню ударов плетью. Эгица добавил указ о наказании кастрацией.[27][28][29]

Этот вопрос также рассматривался на Парижском соборе (829 г.) в канонах 34 и 69.[24] Они вышли за рамки Эльвиры и Анкиры в явном одобрении смертной казни за содомию, утверждая, что она побудила Бога разрушить Содом и Гоморра и отправить Великий потоп.[30][заметка 3][31] В Париже опасались, что терпимость к содомии может спровоцировать Бога дать победу врагам христианства (с особыми опасениями по поводу роста ислама в это время). Примерно в то же время комплект (кованые) капитулы произведенный диаконом Бенедикт Левита подразумевается, что Карл Великий также поддержал смертную казнь. Наконец, канон 15 Троллейского Собора (909 г. н.э.) предостерег от «загрязнения людьми или животными».[24]

Наряду с этим, покаяние за такие сексуальные проступки все чаще можно найти в нескольких покаянных книгах, которые впервые появились в VI веке в монашеских общинах Ирландии (в том числе для женщин, вступающих в половые отношения с другими женщинами).[24][32]

Средневековый и ранний современный период

К позднему средневековью термин «содомия» стал обозначать совокупление между мужчинами, зоофилию, невагинальные гетеросексуальные половые акты,[7] прерванный половой акт, мастурбация, фелляция и анальный секс (гетеросексуальный или гомосексуальный);[33] и власти католической церкви все чаще стали считать его самым ужасным грехом. В Италии, Доминиканский монахи поощряли благочестивых «выследить» содомитов и передать их инквизиции, чтобы с ними поступили соответствующие меры: «Эти клерикальные речи предоставили светским властям язык, чтобы осудить содомию ... Преследуя содомитов, а также еретиков, Церковь укрепил свой авторитет и авторитет в качестве морального арбитра ".[34]

Папа Лев IX назвал гомосексуализм в 11 веке «грязным», «отвратительным пороком» и «непристойным».[35] Аналогично около 1051 г. Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus в котором он выступал за более строгое церковное наказание священнослужителей, виновных в «грехах против природы».[35][36]

Клаитс пишет: «Начиная с XII века посторонние подвергались все более частым словесным и физическим нападкам со стороны церковников, союзных светских властей и, особенно в случае евреев, со стороны низших слоев населения»; а евреи, еретики, гомосексуалисты и маги были одними из самых значительных «чужаков».[37]

В Лондонский совет в 1102 году, призванный по настоянию английского архиепископа Ансельм Кентерберийский, впервые на английском совете открыто осудил гомосексуальное поведение как грех.[38] Ансельм чувствовал, что содомия широко распространена и не осуждается достаточно строго и не рассматривается с той серьезностью, которой следовало бы. Исповедников призывали учитывать такое невежество при слушании признаний, но принимать во внимание смягчающие факторы, такие как возраст и семейное положение, прежде чем назначать покаяние; а консультации обычно предпочитались наказанию. В канонах 28 и 29 Собор постановил, что люди должны быть проинформированы о серьезности греха и их обязанности исповедоваться (особенно если они получают от этого удовольствие). Тем не менее Ансельм отложил публикацию материалов дела, утверждая, что для прояснения некоторых вопросов необходимо дополнительное время.[38] Босуэлл утверждает, что указы вообще никогда не публиковались.[39]

В 1179 г. Папа Александр III председательствовал на Третий Латеранский собор в Риме, который постановил (канон 11), что все виновные в содомии должны быть отстранены от должности или ограничены покаянной жизнью в монастыре, если это духовенство; и быть строго отлучен, если миряне: "Пусть все, кто признаны виновными в том неестественном пороке, за который гнев Божий сошел на сынов непослушания и уничтожил пять городов огнем, если они являются священнослужителями, будут изгнаны из духовенства или заключены в монастыри для совершить покаяние; если они миряне, они будут отлучены от церкви и будут полностью отделены от общества верующих ".[40] Французский богослов Ален де Лилль жаловался в 1202 году, что «такое огромное количество нечестивых людей бродит и бунтует по широте всей земли», распространяя извращение и нечистоту с «чудовищными действиями», подвергая опасности более широкое сообщество.[41]

В то же время немецкая игумения Хильдегард Бингенская в ней Liber divinorum operum описал гомосексуализм как «высшее преступление против Бога».[42] В ее книге Scivias, она описывает видение Бога и цитирует его, осуждающего гомосексуальные отношения, говоря, что «мужчина, который грешит с другим мужчиной, как если бы с женщиной, горько грешит против Бога» и, следовательно, «виновен в смерти».[43]

Канон 14 Четвертый Латеранский собор в 1215 г. указывал, что если священник, отстраненный от наказания за нецеломудрие любого рода, особенно за порок, «из-за которого гнев Божий сошёл с небес на детей неверия» (содомия), осмеливался совершить мессу, то он должен был быть низложен навсегда от священства.[примечание 4][44]

К началу 13 века (время Четвертый Латеранский собор ) Церковь определила, что «светским властям, а также духовенству должно быть разрешено налагать наказания на« содомитов »за сексуальные отношения», и к концу этого периода «содомиты теперь [считались] демонами. как грешники ".[45] Гражданские власти параллельно рассматривали преступление гомосексуализма в своих судах, хотя на практике применяли еще более суровые наказания. Римское гражданское право, например, предписывало смерть через сожжение тем, кто был признан виновным в содомии.[46]

Около 1230 г. Папа Григорий IX утверждал, что содомиты были «отвратительными людьми, презираемыми миром, ... более нечистыми, чем животные».[29]:139

Фома Аквинский

в Summa Theologica, Фома Аквинский заявил, что «неестественный порок» - величайший из грехов похоти.[47] В его Summa contra Gentiles, традиционно датируемый 1264 годом, он выступал против того, что он называл «ошибкой тех, кто говорит, что в излитии семени не больше греха, чем в изгнании других лишних продуктов из тела», говоря, что после убийства который разрушает существующее человеческое существо, на втором месте, кажется, идет беспорядочное выделение семени, не позволяющее произвести человеческое существо.[48]

Наряду с этим немецкие доминиканцы Альбертус Магнус описал гомосексуализм как мерзость, отмеченную неконтролируемым безумием, а также заразную.[29]:137

В 1424 г. Бернардино Сиенский В течение трех дней проповедовали во Флоренции, Италия, против гомосексуализма и других форм похоти, призывая к остракизму содомитов, и эти проповеди наряду с мерами, принимавшимися другим духовенством того времени, укрепили мнение против гомосексуалистов и побудили власти усилить преследования.[49]

Инквизиция и гомосексуализм

В 1451 г. Папа Николай V позволила инквизиции преследовать мужчин, практиковавших содомию. Передаваемые гражданским властям осужденные часто сжигались в соответствии с гражданским законодательством.[46]

В 1478 г. Папская булла Exigit Sinceras Devotionis Affectus, Папа Сикст IV присоединился к запросу Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская, давая им исключительную власть называть инквизиторов в своих королевствах. В испанская инквизиция таким образом заменил Средневековая инквизиция который был создан под прямым папским контролем, и передал его в Испании под гражданский контроль. В 1482 году, отвечая на жалобы родственников первых жертв, Сикст написал, что не собирался злоупотреблять своим грантом таким образом. Однако оказанное на него сильное давление не позволило ему отменить его.[50]

Томас де Торквемада был видным лидером испанской инквизиции. 150 содомитов были казнены путем сожжения в Испании в 1570–1630 годах.

Таким образом, Трибунал Священного управления инквизиции в Испании, как официально называлась испанская инквизиция, находился под контролем своих монархов.[50][51] В Доминиканцы стали грозными благодаря их контролю над этой инквизицией под руководством монаха Томас де Торквемада.[52] Сначала, похоже, неохотно брали на себя ответственность за суд над обвиняемыми в содомии, и Супрема (руководящий орган) постановил в 1509 году, что такие дела относятся к светским судам (которые уже наказывали содомию смертью). Однако в 1524 году Супрема запросил у папы разрешение на судебное преследование содомитов. Папа Климент VII разрешение было предоставлено, но только в пределах Королевства Арагон и при условии, что суды будут проводиться в соответствии с гражданскими законами, а не стандартной процедурой расследования.[7] Папа отказал королю в просьбе Филипп II Испании распространить полномочия испанской инквизиции на проведение таких судебных процессов на остальной территории Испании.[33]

В Арагоне и его зависимых территориях количество людей, которых испанская инквизиция судила за содомию,[7][33] между 1570 и 1630 годами было более 800[53] или почти тысяча.[7] Почти все из почти 500 случаев гомосексуализма между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара соглашалась гомосексуалист взрослые люди. Около 100 из них были связаны с жестоким обращением с детьми.[8] В Испании тех, кого испанская инквизиция осудила и казнили «путем сожжения без возможности удушения», было около 150 человек.[54] Инквизиция была жестока по отношению к гомосексуалистам (больше к тем, кто совершал зоофилии, чем к гомосексуализму), но, как правило, ограничивала смерть, сжигая только тех, кто старше двадцати пяти лет. Несовершеннолетних обычно пороли и отправляли в галеры. Кротость проявлялась и к духовенству, которое всегда составляло значительную часть арестованных.[55] Фактически, осуждение и казнь за содомию было легче получить в гражданских судах в других частях Испании, чем в трибуналах инквизиции в Арагоне, и там казней за содомию было гораздо больше.[56] После 1633 года, когда испанская инквизиция имела юрисдикцию в отношении мужеложства, она перестала рассматривать ее как требующую казни и налагала меньшие наказания в случаях, переданных ей на рассмотрение.[7]

Португальская инквизиция была основана в 1536 году; и в 1539 г. Генри, Архиепископ Браги (впоследствии кардинал и король Португалии) стал великим инквизитором. (Ранее великим инквизитором Португалии был монах Диогу да Силва.)[57] Он получил 4419 обвинений против лиц, обвиняемых в содомии, из которых 447 были подвергнуты формальному суду, а тридцать были сожжены на костре, в соответствии с гражданскими законами, принятыми до 1536 года при Королях. Афонсу V и Мануэль I, и многие другие были отправлены на галеры или в ссылку, временную или постоянную.[7]

Совет Трента

Хотя в XVI веке гомосексуализм напрямую не обсуждался. Совет Трента, тем не менее, заказал составление катехизис (следуя успешному примеру некоторых протестантов), который заявил: «Ни блудники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни содомиты не будут владеть Царством Божьим».[58]

В Мальта, управляемый католическим военным приказом Рыцари-госпитальеры существовали суровые предрассудки и законы по отношению к тем, кто был признан виновным или открыто говорил о причастности к однополым отношениям.[59][60] Английский путешественник и автор Уильям Литгоу в марте 1616 г. описал, как испанский солдат и Мальтийский подростка публично сожгли пепел за признание в совместном содомии.[59][60] Как следствие, около сотни человек приплыли в Сицилия на следующий день, чтобы избежать режима.[59][60]

Современный век

Ватиканские Соборы

Ни Первый Ватиканский собор ни Второй Ватиканский собор непосредственно обсуждали вопрос о гомосексуализме, но при этом не изменили суждение предыдущих советов. Однако гомосексуальная активность часто по-прежнему упоминается в общих церковных документах, где это уместно, кримен пессимум (худшее преступление),[61][62][63][64] в том числе кодифицированный в 1917 году.[65]

Современные папы

Папа Павел VI

В 1976 г. Папа Павел VI стал первым понтификом в современной истории, который отверг обвинение в гомосексуализм против него. В январе 1976 года он опубликовал проповедь, Persona Humana: Декларация по некоторым вопросам сексуальной этики, который объявил добрачный и внебрачный секс вне закона, осудил гомосексуализм и запретил мастурбацию.[66] В ответ, Роджер Пейрефитт - который уже написал в двух своих книгах, что у Павла VI были давние гомосексуальные отношения, - повторил свои обвинения в интервью французскому журналу для геев. Переизданное на итальянском языке, это интервью довело слухи до широкой публики и вызвало бурю негодования. Пейрефитт утверждал, что Павел VI был лицемером, который участвовал в длительных сексуальных отношениях с киноактером.[67][68][69] Распространенные слухи идентифицировали актера как Паоло Карлини,[70] кто сыграл небольшую роль в Одри Хепберн фильм Римские каникулы (1953). В кратком обращении к толпе примерно 20 000 человек на площади Святого Петра 18 апреля Монтини назвал обвинения «ужасными и клеветническими инсинуациями» и призвал к молитвам от его имени. Особые молитвы за Папу VI были произнесены во всех римско-католических церквях Италии в «день утешения».[68][70][а] Обвинения периодически всплывали. В 1994 году Франко Беллегранди, бывший почетный камергер Ватикана и корреспондент газеты Ватикана. L'Osservatore Romano, утверждал, что Павел VI подвергался шантажу и продвигал своих товарищей-гомосексуалистов на руководящие должности в Ватикане.[72] В 2006 году газета L'Espresso подтвердил историю шантажа, основанную на личных бумагах командира полиции генерала Джорджио Манеса. Сообщается, что премьер-министр Италии Альдо Моро попросили помочь.[70][73][требуется разъяснение ]

Папа Иоанн Павел II

Папа Иоанн Павел II на стадионе Old Yankee, 1979 год.

Гомосексуализм не упоминается в папских энциклики до того как Папа Иоанн Павел II с Veritatis Splendor 1993 г., в котором "прямо говорится о внутреннем зле гомосексуального состояния"[74] и отверг точку зрения некоторых теологов, которые начали публично подвергать сомнению основы, на которых Церковь осудила гомосексуализм как морально неприемлемый.[75]

Джон Корнуэлл считает, что понтификат Иоанна Павла II все больше рассматривал сексуальную мораль как первостепенную задачу, а гомосексуализм (наряду с контрацепция, развод и незаконные союзы), как измерение «культуры смерти», против которой он учил и проповедовал с возрастающей страстью ».[76]

В учении Иоанна Павла II гомосексуальный секс рассматривается как использование тела другого человека, а не как взаимная самоотдача в семейной любви, физически выраженная в мужском и женском телах; и такой половой акт также осуществляется по выбору воли, в отличие от гомосексуальной ориентации, которая, как он признавал, обычно не является вопросом свободного выбора.[77]

5 октября 1979 года Джон Пол публично похвалил епископов Соединенных Штатов за то, что они заявили, что «гомосексуальная деятельность ... в отличие от гомосексуальной ориентации является морально неправильной». Он утверждал, что вместо того, чтобы «[поддерживать] ложную надежду» гомосексуалистам, столкнувшимся с серьезными моральными проблемами, они отстаивали «истинное достоинство, истинное человеческое достоинство тех, кто обращается к Церкви Христа за руководством, исходящим из света Слово Божье ».[78]

В 2000 году он раскритиковал первый WorldPride мероприятие, запланированное в Риме в том году как "оскорбление Великий Юбилей 2000 года »и как« оскорбление христианских ценностей »Рима.[79][80][81] Он также говорил о своей «горечи» после того, как церковные чиновники лоббировали и не смогли отменить фестиваль.[79] Он также процитировал католический катехизис, согласно которому «гомосексуальные действия противоречат естественному закону», но «следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении».[82]

В ответ голландский гей-журнал Гей Крант и его читатели возбудили дело против него в голландских судах, утверждая, что его комментарий о том, что однополый секс противоречит законам природы[83] «порождают ненависть и дискриминацию определенных групп людей» в нарушение голландского законодательства.[84] Этому пришел конец, когда суд постановил, что он не подвергался судебному преследованию как глава государства (Ватикана).[85]

В своей последней личной работе Память и идентичность, опубликованный в 2005 году, Иоанн Павел II упомянул о «давлении» на Европейский парламент разрешить «гомосексуальный брак». Он писал: «Законно и необходимо задаться вопросом, не является ли это частью новой идеологии зла, возможно, более коварной и скрытой, которая пытается противопоставить права человека семье и человеку».[86][87]

Бенедикт XVI

9 марта 2012 г. Папа Бенедикт XVI, осуждая «мощные политические и культурные течения, стремящиеся изменить юридическое определение брака», течения, которые Вашингтон Пост описанный как «культурный сдвиг в сторону однополых браков в США», рассказал группе епископов Соединенных Штатов о своем ad limina посещение Рима, что "сознательные усилия церкви противостоять этому давлению требуют аргументированной защиты брака как естественного института, состоящего из особого сообщества людей, основанного главным образом на взаимодополняемости полов и ориентированного на деторождение. Половые различия нельзя игнорировать как не имеющее отношения к определению брака ".[88][89]

Очерк главного раввина Франции Жиль Бернхейм Занятие четкой позиции против однополых браков и осуждение теории приобретенного пола было подробно процитировано Папой Бенедиктом XVI в его рождественском обращении 2012 года к Римской курии.[90][91]

BBC сообщила, что незадолго до отставки Папы Римского Бенедикт XVI в феврале 2013 года итальянские СМИ, в частности, использовали сообщения без источников, чтобы предположить, что внутри Ватикана существовало «гей-лобби» духовенства, которое сотрудничало в продвижении личных интересов, тем самым открыв Святой Престол для потенциального шантажа, и даже предположить, что это могло быть одним из факторов, повлиявших на решение Бенедикта уйти в отставку.[92]

Фрэнсис

Основная статья: Папа Франциск и гомосексуализм

Папа Франциск неоднократно говорил о том, что церковь должна приветствовать и любить всех людей, независимо от их сексуальной ориентации. Говоря о геях в 2013 году, он сказал, что «ключ для церкви в том, чтобы приветствовать, а не исключать и проявлять милосердие, а не осуждение».[93] В июле того же года он сказал: «Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить?» «Проблема, - сказал он, - не в такой ориентации. Мы должны быть братьями».[94][95]

Несколько ЛГБТ-групп приветствовали комментарии, отметив, что это был первый раз, когда Папа использовал слово «гей» публично, а также признал существование геев как узнаваемой части сообщества католической церкви.[96] Отношение Папы к гомосексуализму принесло ему место на обложке американского журнала гей-новостей. Адвокат.[97] В октябре 2016 года Франциск сказал: «Когда человек (гей) приходит к Иисусу, Иисус, конечно, не скажет:« Уходи, потому что ты гомосексуалист »».[98]

Фрэнсис также говорил о важности образования в контексте трудностей, с которыми в настоящее время сталкиваются дети, указывая на то, что Церковь столкнулась с проблемой недостаточного приема детей, воспитываемых в различных домашних условиях, в частности, детей однополых пар.[99] Франциск председательствовал на 2014 Синод о семье, где рабочий документ призывает к меньшему осуждению людей, которые являются геями, и большему пониманию к однополым парам в гражданских союзах или браках, а также к равному приветствию детей таких пар (включая крестины), при этом отвергая законность самого однополого брака.[100][101]

В постсинодальном апостольское увещевание Аморис Летиция, выпущенный в 2016 году, Фрэнсис призвал всех членов Церкви лучше понять принятие геев, не предлагая никаких конкретных доктринальных изменений. Он подтвердил необходимость уважения каждого человека, независимо от его сексуальной ориентации, и свободы от угроз агрессии и насилия.[102] В течение Визит Папы Франциска в Ирландию в августе 2018 он построил на этой теме. Понтифик ясно дал понять, что геи всегда присутствовали на протяжении всей истории человечества, и что родителям важно помнить, что дети-геи остаются частью семей, и для них важно позитивно взаимодействовать. В сопроводительном заявлении для прессы он ясно дал понять, что гомосексуализм не должен рассматриваться католиками как болезнь.[103]

В 2019 году во время интервью с испанским журналистом Хорди Эволе Папа Франциск рассказал о том, как католическое учение утверждает, что гомосексуальные тенденции «не являются грехом», а также сказал, что маленькие дети, которые демонстрируют необычное поведение, должны встречаться с профессионалом, как это может быть для других причины, чем они геи.[104]

ВИЧ / СПИД

Основная статья: Католическая церковь и ВИЧ / СПИД
Смотрите также: ВИЧ и мужчины, практикующие секс с мужчинами и Католическая церковь и здравоохранение

Противодействие католической церкви гомосексуализму и мерам безопасного секса привлекло негативное внимание во время СПИД кризис, хотя некоторые католические больницы также лечили пациентов с ВИЧ / СПИДом, а католические больницы в настоящее время являются основными поставщиками помощи при СПИДе.

Католические больницы одними из первых начали лечить больных ВИЧ / СПИДом,[105][106][b] частично из-за расположения больниц, таких как Сент-Винсент в Нью-Йорке рядом с гей-районами.[107] Ранняя безопасность больниц и политика, которая не позволяла партнерам пациентов посещать своих близких, а также более широкое представление о том, что противодействие церкви практикам безопасного секса, таким как использование презервативов, усугубляют кризис, привели к БАРАХЛИТЬ проводить акции протеста, такие как Остановить церковь.[108][109]

Католическая церковь в настоящее время является мировым лидером в оказании помощи жертвам СПИДа и, имея более 117 000 медицинских центров, она также является одним из крупнейших поставщиков.[110][111] Организации, связанные с католической церковью, также предоставляют социальные услуги людям со СПИДом.[112][113] Однако их противодействие таким мерам безопасного секса, как презервативы, вызывает споры, поскольку презервативы непроницаемы для ВИЧ и могут предотвратить передачу.[114][109]

Развитие движений в защиту геев в церкви

1960-е

ДостоинствоСША была основана в Соединенных Штатах в 1969 году как первая группа католиков-геев и лесбиянок вскоре после Каменные беспорядки. Он развился из служения отца Патрика Ксавьера Нидорфа, священника-августинца. В нем излагалась вера в то, что геи-католики могут «выражать нашу сексуальность физически, в единой, любящей, животворящей и жизнеутверждающей манере».[115] Он также стремится «работать над развитием сексуального богословия, ведущим к реформе [церковных] учений и практик, касающихся человеческой сексуальности, и к принятию геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров как полноправных и равноправных членов единого Христа. . "[115] Изначально встречи проводились в Сан Диего и Лос-Анджелес, прежде чем организация в конечном итоге стала штаб-квартирой в Бостон. Позже он распространился на Канада.

1970-е годы

После конференции с призывом к действию епископов США 1976 г. Детройт, группа под названием Призыв к действию (CTA) была создана, чтобы отстаивать различные изменения в католическая церковь, в том числе в церковном учении о сексуальные вопросы например гомосексуализм. Помимо конференции епископов США, она основывала свою миссию на Второй Ватиканский собор и, в частности, его вызов католикам-мирянам, которые были склонны полностью доверять свои инициативы духовенству.[116]

Служение новых путей была основана в 1977 году в Соединенных Штатах Америки Сальваторианец священник Роберт Ньюджент и Школьные сестры Нотр-Дама сестра Жаннин Грамик.[117] Это было в ответ на епископа Фрэнсис Мугаверо Бруклина, которые пригласили их «по-новому» обратиться к лесбиянкам и геям-католикам. Еще в феврале 1976 года Мугаверо издал пастырское письмо под названием «Сексуальность: дар Бога», защищая законные права всех людей, включая тех, кто был геем и лесбиянкой. Он сказал, что они «подвергались недопониманию и порой несправедливой дискриминации».[118] Помимо геев и лесбиянок-католиков, в письме также говорилось о вдовах, подростках, разведенных и тех, кто вступает в сексуальные отношения вне брака, и в нем говорится: «мы клянемся, что готовы помочь вам ... попытаться найти новые способы сообщайте истину Христа, потому что мы верим, что это сделает вас свободными.[118]

1980-е

В 1980 году Ассоциация священников в Архиепископия Чикаго удостоил чикагское отделение «Достоинства» как организацию года. С публикацией в 1987 г. "О пастырской заботе о гомосексуалистах, "который проинструктировал епископов не предоставлять помещения для организаций, которые не поддерживают официальное католическое учение о гомосексуализме, католические епископы в Атланте, Буффало, Бруклине, Пенсаколе и Ванкувере немедленно исключили отделения Достоинства, и" в течение нескольких месяцев организация не приветствовалась в церкви собственность где угодно ".[119]

В 1981 году служение «Новые пути» провело свой первый национальный симпозиум по гомосексуализму и католической церкви, но архиепископ Джеймс Хики из Вашингтона, округ Колумбия, написала католическим епископам и общинам с просьбой не поддерживать это мероприятие. Несмотря на это, более пятидесяти католических групп одобрили программу.[119]

1990-е годы

В 1996 г. епископ Линкольна, Фабиан Брускевиц, отлучен все члены призыва к действию в его епархии. Апелляция отделения Небраски была отклонена Конгрегация епископов в 2006 году.[120][121]

В Радужный кушак была основана в Австралии в 1998 году и активно работает в США, Англии и Австралии. Сам радужный пояс представляет собой полосу ткани цвета радуги, которую надевают через левое плечо и надевают в начале Масса как символ сексуальности.[122] В подходящее время участники поднимаются, чтобы получить общение.[123][122] В случае отказа они возвращаются на свою скамейку и остаются стоять,[124] но если Евхаристия получена, они возвращаются на свои скамьи и преклоняют колени традиционным образом.[125] Католическая церковь учит, что Евхаристия знак единства,[126] и то, что его можно отрицать при получении, будет рассматриваться как акт разделения или демонстрация противостояния учению Церкви.[127]

И Ньюджент, и Грэммик из «Нового служения» были формально дисциплинированы в 1999 году, когда Ватикан наложил пожизненный запрет на любую пастырскую работу с участием геев, заявив, что продвигаемые ими позиции «не точно передают ясное и постоянное учение католической церкви» и вызвали смятение среди католиков ".[128] Этот шаг сделал Нуджента и Грамика «народными героями в либеральных кругах», где официальное учение считалось устаревшим и лишенным сострадания.[117] Подобным образом американские епископы Томас Гамблтон из Детройт и Мэтью Кларк из Рочестер, Нью-Йорк, подвергались критике за их связь с служением «Новые пути» и «искажение» богословской концепции «приматов совести» как альтернативы учению католической церкви.[129]

2010-е

В 2013 году члены движения «Радужный пояс» в Иллинойсе планировали провести в соборе молебен за легализацию однополых браков - инициативу, которую епископ Спрингфилдский Папроцкий назвал кощунственной.[130][131]

В 2018 году о. Павел Кальчик в Avondale, Чикаго, сжег радужный флаг, который он назвал «пропагандой» после молитвы изгнания нечистой силы.[132] Радужные облачения также были уничтожены.[132] Первоначально флаг был вывешен у алтаря в 1991 году, чтобы приветствовать прихожан ЛГБТК.[132] Однако Кальчик считал, что его предшественники в приходе ошибочно пропагандировали «гей-образ жизни» и что кризис сексуального насилия в католической церкви был «определенно гейским делом». Кардинал Блейз Дж. Купич вмешался, но не смог остановить горение.[132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Буквальное греческое словосочетание «оу Payophthorēseis", что означает:" Вы не должны испорченный мальчики.
  2. ^ Роберт Грант в Библейский словарь якоря утверждает, что формулировка сирийской версии против гомосексуализма сильнее, вероятно, потому, что она была представлена Антонин Пий а не гомосексуалист Адриан.
  3. ^ (Однако историк Джон Босуэлл назвал каноны подделкой в Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм (Издательство Чикагского университета, 2009 г. ISBN  978-0-22606714-8), Стр. 177, утверждая, что «отношение к гомосексуализму неуклонно становилось более терпимым в раннем средневековье»).
  4. ^ "Чтобы нравственность и общее поведение клерикалов могли быть лучше, пусть все стремятся жить целомудренно и добродетельно, особенно те, кто находится в священном сане, особенно защищаясь от всех пороков желания, чтобы в глазах Всемогущего Бога они могли выполнять свои обязанности с чистым сердцем и целомудренным телом. Но чтобы возможность получить прощение не послужила стимулом для совершения зла, мы постановляем, что всякий, кто будет предан пороку невоздержания, должен быть наказан пропорционально тяжести его греха в в соответствии с каноническими законами, которые мы повелеваем строго и неукоснительно соблюдать, чтобы тот, кого божественный страх не удерживает от зла, мог, по крайней мере, удержать от греха временное наказание. Поэтому, если кто-либо отстранен по этой причине, должен осмелиться праздновать божественные тайны, пусть он не только будет лишен церковных бенефициаров, но за это двойное преступление пусть он будет навсегда низложен ».
  1. ^ В 1984 г. Пауль Хофманн, бывший корреспондент Нью-Йорк Таймс, повторил обвинения.[71]
  2. ^ Больница Святой Клары была первой больницей в Нью-Йорке, оказавшей медицинскую помощь.[105]

Рекомендации

  1. ^ Сикер, Джеффри С. (2007). Гомосексуализм и религия: энциклопедия. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-313-33088-9.
  2. ^ а б Дэвид Сакс, Освин Мюррей, Лиза Р. Броуди (редакторы), Энциклопедия древнегреческого мира (Издание информационной базы 2009 г. ISBN  978-1-43811020-2), запись «Гомосексуализм»
  3. ^ а б Михаил Гагарин, Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, Том 1. С. 25 и далее. ISBN  978-0-19517072-6
  4. ^ а б Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация (Издательство Гарвардского университета, 2006 г. ISBN  978-0-67403006-0), стр. 118 и далее.
  5. ^ а б Деррик С. Бейли, Гомосексуализм и западные христианские традиции, Лондон, Longmans, Green, 1955, стр.185
  6. ^ а б Деррик С. Бейли, Гомосексуализм и западные христианские традиции, Лондон, Longmans, Green, 1955, цитируется в Пол Халсолл, "Библиография гомосексуализма и католицизма"
  7. ^ а б c d е ж грамм Хаггерти, Джордж Э. (2000). Гей-истории и культуры: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис, стр. 470-471.
  8. ^ а б Монтер, Границы ереси, стр. 276-299.
  9. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г.)
  10. ^ Климент Александрийский, Увещевание язычникам, Глава 2
  11. ^ Евсевий Кесарийский, Demonstratio Evangelica, книга 4, глава 10
  12. ^ «Апология философа Аристида». www.earlychristianwritings.com.
  13. ^ Ян Кранс, Йозеф Верхейден (редакторы), Святоотеческие и тексто-критические исследования: собрание сочинений Уильяма Л. Петерсена (BRILL 2011 г. ISBN  978-90-0419613-1)., п. 112
  14. ^ "NPNF2-08. Василий: Письма и избранные произведения - Христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org.
  15. ^ Григорий Нисский, Письма В архиве 14 декабря 2013 г. Wayback Machine, п. 220
  16. ^ а б Роберт Х. Аллен, Классические истоки современной гомофобии, (2006) с.188
  17. ^ «Проповеди Иоанна Златоуста» (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 46
  18. ^ «Я говорю, что они хуже убийц», цитируется в «Проповеди Иоанна Златоуста» (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 48
  19. ^ а б "Проповеди Иоанна Златоуста" (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 44-52
  20. ^ Майкл Карден, Содомия: история христианского библейского мифа, Рутледж, 2004, стр. 87
  21. ^ Canon 71 В архиве 5 сентября 2012 в WebCite
  22. ^ "Каноны Совета Эльвиры - Страница 4 из 4". www.earlychurchtexts.com.
  23. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г. ISBN  978-0-22630628-5), п. 227, с пометкой: «Не следует слишком много говорить об ограничении запрета на мальчиков».
  24. ^ а б c d Пьер Плеер (редактор), Книга Гоморры: трактат XI века против гомосексуальных практик духовенства, Wilfrid Laurier University Press, 1982, примечания.
  25. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Анкирский собор (314 г. н.э.)". www.newadvent.org.
  26. ^ Хроники Иоанна Малаласа, 18:18
  27. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г. ISBN  978-0-22630628-5), стр. 250-251.
  28. ^ Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация (Издательство Гарвардского университета, 2006 г. ISBN  978-0-67403006-0), п. 153
  29. ^ а б c Фон, Бирн (2001). Гомофобия: история. Макмиллан. ISBN  978-0-312-42030-7.
  30. ^ Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация.
  31. ^ Аллен Дж. Францен, Перед шкафом (Издательство Чикагского университета, 2009 г. ISBN  978-0-22626092-1), п. 128
  32. ^ Майкл Д. Джордан, Изобретение содомии (University of Chicago Press, 1998 г. ISBN  978-0-22641040-1), п. 1
  33. ^ а б c Джозеф Перес, Испанская инквизиция (Профильные книги 2006 г. ISBN  978-1-86197622-2), стр. 91-92.
  34. ^ Анна Кларк, Желание: история европейской сексуальности, стр74-75
  35. ^ а б Пьер Ж. Пайер, Книга Гоморры (Wilfrid Laurier University Press, 1982), стр. 29
  36. ^ ПЕТРИ ДАМИАНИ Liber gomorrhianus, ad Leonem IX Rom. Пон. in Patrologiae Cursus completetus ... accurante J.P., MIGNE, series secunda, tomus CXLV, col. 161; CANOSA, Romano, Storia di una grande paura La sodomia a Firenze e a Venezia nel quattrocento, Feltrinelli, Milano 1991, pp.13–14
  37. ^ Йозеф Клайтс, Слуги Сатаны: Эпоха Охоты на Ведьм, Издательство Индианского университета, 1985, ISBN  978-0-25335182-1, п. 19
  38. ^ а б Риктор Нортон, Мой дорогой мальчик: Любовные письма геев на протяжении веков, Лейланд, 1998 г.
  39. ^ Босуэлл, Джон (2015). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века. Издательство Чикагского университета. п. 216. ISBN  978-0-226-34536-9.
  40. ^ «При Папе Александре». www.ewtn.com.
  41. ^ "Справочники по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  42. ^ Мэтью Фокс, изд. (1987). Книга божественных произведений Хильдегард Бингенская: с письмами и песнями в мягкой обложке. п. 54. И змей сказал: «Я изолью свое дыхание, чтобы погасить род сынов человеческих, и тогда люди воспламенится страстями по другим людям, совершая постыдные дела». ... «И змей, взяв - воскликнул восторг, это высшее оскорбление Того, Кто дал мужчине его тело. Его образ может быть искоренен, потому что мужчина избегает естественных отношений с женщинами »...« Значит, это дьявол убедил их стать неверные и соблазнители, побудившие их к убийству, превращаются в бандитов и воров, потому что грех гомосексуализма ведет к самому постыдному насилию и всем порокам.
  43. ^ Хильдегард Бингенская (1990). Scivias. Перевод Колумбы Харт и Джейн Бишоп. Paulist Press. п. 279. Мужчина, который грешит с другим мужчиной, как с женщиной, горько грешит против Бога и против союза со мной, в котором Бог соединил мужчину и женщину. Следовательно, оба в глазах Бога осквернены, черные и распутные, ужасные и вредные для Бога и человечества и виновны в смерти; ибо они идут против своего Создателя и Его творения, которое в них. Как? Бог соединил мужчину и женщину, соединив таким образом сильных и слабых, чтобы каждый мог поддерживать другого. Но эти извращенные прелюбодеи превращают свою мужскую силу в извращенную слабость, отвергая надлежащие мужские и женские роли, и в своей нечестивости они позорно следуют за сатаной, который в своей гордыне стремился разделить и разделить Того, Кто неделим.
  44. ^ "Проект справочников по истории Интернета". www.fordham.edu.
  45. ^ Уильям Э. Бургвинкль, Содомия, мужественность и право в средневековой литературе, Кембриджский университет, 2004 г., стр. 32-33.
  46. ^ а б «Болонья, части Португалии и другие регионы, охватывающие римское гражданское право, предписывают смерть от огня осужденным содомитам» - Ким М. Филлипс, Барри Ри, Секс до сексуальности: досовременная история (Джон Уайли и сыновья, 2013 г. ISBN  978-0-74563726-6)
  47. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: Части похоти (Secunda Secundae Partis, Q.154)". www.newadvent.org.
  48. ^ «Центр Жака Маритена: GC 3.122». www2.nd.edu.
  49. ^ Р. Мур, Формирование преследующего общества: власть и девиантность в Западной Европе, Оксфорд: Oxford University Press, 1987, стр.138.
  50. ^ а б Джозеф Перес, Испанская инквизиция (Профильные книги 2006 г. ISBN  978-1-86197622-2), стр. 27-28.
  51. ^ Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция: инакомыслие, гетеродоксия и средневековая инквизиционная служба. Калифорнийский университет Press. С. 92–93. ISBN  0-520-06630-8.
  52. ^ Рафаэль Сабатини, Торквемада и испанская инквизиция История, Kessinger Publishing, 2003, стр. 144
  53. ^ Анна Кларк, Желание: история европейской сексуальности, стр83
  54. ^ Диармуид МакКуллох, Реформация: разделение дома Европы, Пингвин, 2004, с623
  55. ^ Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор, стр152
  56. ^ Э. Уильям Монтер, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии (Издательство Кембриджского университета, 2003 г. ISBN  978-0-52152259-5), п. 93
  57. ^ Чарльз Ральф Боксер, Жуан де Барруш, португальский гуманист и историк Азии (Concept Publishing Company, 1981), стр. 24
  58. ^ Тридентский совет: катехизис для приходских священников (электронное одностраничное издание с удобным поиском; печатную книгу см. Катехизис Трентского Собора, J. Duffy & Company, 1917, 373 )
  59. ^ а б c Бринкат, Джозеф М. (2007). "Отзывы о книге" (PDF). Melita Historica. 14: 448.
  60. ^ а б c Буттигиг, Эмануэль (2011). Благородство, вера и мужественность: Мальтийские рыцари-госпитальеры, ок. 1580 - 1700 гг.. A&C Black. п. 156. ISBN  9781441102430.
  61. ^ "Генрих VIII: 26-30 сентября 1535 г. - Британская история в Интернете". www.british-history.ac.uk.
  62. ^ Габриэль де Варсено, Compendium theologiae moralis »(Мариетти, Турин 1873 г.), стр. 264
  63. ^ Маурус Хагель, Demonstratio Religionis Christianae Catholicae (Вена, 1831 г.), стр. 52
  64. ^ Например, в документах 1390, 1525, 1591, 1622, 1851
  65. ^ Богословские исследования, т. 9 (1948), стр. 630; Документ Святой Канцелярии 1962 г.; Periodica 2002
  66. ^ Хитченс, Кристофер (28 февраля 2013 г.). «Кристофер Хитченс о смерти Папы Павла VI». Новый государственный деятель.
  67. ^ Пейрефит, Роджер Моя вина? Ма Fatemi Il Santo Piacere, Темп, 4 апреля 1976 г.
  68. ^ а б Торресс, Хосе (5 апреля 1976 г.). "Павел VI отрицает, что он гомосексуалист". Наблюдатель Репортер. Ассошиэйтед Пресс. п. 27.
  69. ^ Беллегранди, Франко Nichitaroncalli: Controvita Di Un Papa, Edizioni Internazionale Di Letterature E Scienze (EILES), Рим, 2009. Английское издание: Никитаронкалли: Противожизнь Папы
  70. ^ а б c Познер, Джеральд (2015). Банкиры Бога: история денег и власти в Ватикане. Саймон и Шустер. п. 174.
  71. ^ Хоффман, Пол (1984). О Ватикан! Немного злой вид на Святой Престол. Нью-Йорк: Congdon & Weed. п. 151.
  72. ^ Беллегранди, Франко (1994). Ничита Ронкалли - Controvita di un Papa. Рим: Международная литература и наука. С. 85–86, 91–92.
  73. ^ Дино, Мартирано (27 января 2006 г.). "Досье на тентато рикатто Паоло VI". Corriere Della Sera (на итальянском).
  74. ^ Джон Л. Аллен, Бенедикт XVI: биография, континуум, 2005 г.
  75. ^ Энциклика Веритатис великолепие, 47
  76. ^ Джон Корнуэлл, Папа зимой, Викинг 2004
  77. ^ Чарльз Э. Карран, Ричард А. Маккормик (редакторы), Иоанн Павел II и нравственное богословие (Paulist Press 1998 г. ISBN  978-0-80913797-8), п. 178
  78. ^ «Епископам Соединенных Штатов Америки (5 октября 1979 г.) - Иоанну Павлу II». www.vatican.va.
  79. ^ а б Алессандра Стэнли, «Папа заявляет о своей« горечи »из-за гей-мероприятия», Нью-Йорк Таймс, 10 июля 2000 г.
  80. ^ "Гей-парад Папы Рипса". ABC News. 6 января 2006 г.
  81. ^ "Папа оплакивает" оскорбление "римского гей-фестиваля", Чикаго Трибьюн, 10 июля 2000 г.
  82. ^ «Ангелус, 9 июля 2000 г. - Иоанн Павел II». www.vatican.va.
  83. ^ «Голландцы закрывают дело против гомофобного папы» (IOL News, цитата Агентство Франс Пресс )
  84. ^ Джордж Ноймайр, "Разрушение понтифика" в Американский зритель, 23 мая 2003 г.
  85. ^ Мэтью Д. Ставер, Однополый брак (Издательская группа B&H 2004 г. ISBN  978-0-80543196-4), п. 64
  86. ^ Иоанн Павел II, Память и идентичность (Hachette UK 2012) ISBN  978-1-78022569-2
  87. ^ Айльбе О'Рейли, Супружеское целомудрие в Папе Войтыле (Питер Ланг, 2010 г. ISBN  978-1-43310611-8), п. 57
  88. ^ «Папа Бенедикт XVI осуждает культурный сдвиг в сторону однополых браков в США» Вашингтон Пост.
  89. ^ Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к епископам Соединенных Штатов Америки из региона VIII на их ad limina посещение
  90. ^ "Бенуа XVI:" Dans la lutte pour la famille, l'Homme est en jeu"". Le Figaro. 21 декабря 2012 г.
  91. ^ «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI по случаю Рождества Христова к Римской курии». Клементина Холл, Ватикан. 21 декабря 2012 г.
  92. ^ «Папа Франциск подтверждает, что в Ватикане гей-лобби и коррупция»'". Новости BBC. 12 июня 2013 г.. Получено 27 августа 2013.
  93. ^ "Папа Франциск: Церковь не может быть одержима геями, запрет на аборты" в Fox News Latino, 19 сентября 2013 г.
  94. ^ Лиззи Дэвис, «Папа Франциск демонстрирует открытость по отношению к геям-священникам», в Хранитель, 29 июля 2013 г.
  95. ^ «Папа Франциск: кто я такой, чтобы судить геев?». Новости BBC. 29 июля 2013 г.. Получено 27 августа 2013.
  96. ^ МакГарри, Пэтси (6 августа 2013 г.). «Ирландская гей-группа хвалит комментарии Папы Франциска, сделанные в воздухе». Irish Times. Получено 27 августа 2013.
  97. ^ Сквайрс, Ник (10 марта 2014 г.). «Папа говорит, что католическая церковь не должна отказываться от однополых браков». Дейли Телеграф. Лондон.
  98. ^ «Папа Франциск говорит, что транссексуалов и геев должна принимать католическая церковь».
  99. ^ «Ватикан отрицает, что Папа открыт для признания гражданских союзов геев». Рейтер. 5 января 2014 г.
  100. ^ Ватикан: церкви следует меньше осуждать геев, 26 июня 2014 г.
  101. ^ «Ватикан смягчает тон в отношении геев и лесбиянок».
  102. ^ Синклер, Харриет (8 апреля 2016 г.). «Долгожданный документ Папы Франциска излагает взгляды церкви на однополые браки и аборты».
  103. ^ "Папа Франциск: родители геев не должны их осуждать", 27 августа, в Sydney Morning Herald: https://www.smh.com.au/world/europe/pope-francis-gay-kids-parents-shouldn-t-condemn-them-20180827-p4zzyd.html
  104. ^ Инес Сан Мартин (1 апреля 2019 г.). "Папа Франциск говорит, что гомосексуальные наклонности" не грех'". Crux Now. Получено 1 апреля, 2019.
  105. ^ а б Майкл О'Лафлин (1 декабря 2019 г.). «Как гей-католик пережил кризис СПИДа». Чума: невыразимые истории СПИДа и католической церкви (Подкаст). Америка. Получено 10 января, 2019.
  106. ^ Паттерсон, Эми Стивенсон (31 декабря 2010 г.). Церковь и СПИД в Африке: политика двусмысленности. ПервыйФорумПресс. С. 54–57. ISBN  9781935049043. Получено 6 апреля, 2020.
  107. ^ "Памятник святого Винсента". Из. 17 августа 2010 г.
  108. ^ Фадерман, Лилиан (2015). Гей революция. Саймон и Шустер. п. 434. ISBN  9781451694130.
  109. ^ а б Гарсиа-Наварро, Лулу (1 декабря 2019 г.).«Как католическая церковь помогла больным и недугам при распространении ВИЧ». PBS.[требуется полная цитата ]
  110. ^ Майкл О'Лафлин (12 января 2020 г.). «СПИД, католическая церковь и проблемы ЛГБТ сегодня». Чума: невыразимые истории СПИДа и католической церкви (Подкаст). Америка. Получено 15 января, 2020.
  111. ^ Суарес, Рэй (27 мая 2011 г.). «Католическая церковь надеется вести дискуссию о борьбе с ВИЧ / СПИДом». PBS NewsHour. Получено 3 мая, 2020.
  112. ^ «СПИД и католическая церковь - тротуары». Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.. Получено 7 февраля 2013.
  113. ^ ЮНЭЙДС просит Папу Бенедикта XVI оказать поддержку в усилиях по предотвращению новых случаев инфицирования детей ВИЧ; Очерк ЮНЭЙДС; 11 апреля 2012 г.
  114. ^ «Ватикан: презервативы не останавливают СПИД». хранитель. 9 октября 2003 г.
  115. ^ а б «Заявление о позиции и целях». 14 июня 2008 г.
  116. ^ "Миссия", веб-сайт призыва к действию http://cta-usa.org/history/
  117. ^ а б Джон Дж. Аллен, Католическая церковь: Что нужно знать каждому, США, 2013 г., стр.181.
  118. ^ а б Фрэнсис Мугаверо, Сексуальность - дар божий, Отпечатано канцелярией Бруклина, штат Нью-Йорк, 1976 г., стр. 7
  119. ^ а б Джон Л. Аллен, Папа Бенедикт XVI: Биография Джозефа Ратцингера, 2000, с.203
  120. ^ CWNews.com, "Ватикан подтверждает отлучение от церкви диссидентской группы США", Католическая служба новостей, "Ватикан подтверждает отлучение от церкви членов призыва к действию в Линкольне", на http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0606995.html ]
  121. ^ «История - призыв к действию».
  122. ^ а б Штатные писатели (20 апреля 2008 г.). "Это о справедливости". Звездный наблюдатель. Получено 8 января, 2019.
  123. ^ "Движение радуги кушак в Вестминстерском соборе Лондона" В архиве 21 мая 2010 г. Wayback Machine
  124. ^ История движения радуги кушак в США, Австралии и Англии В архиве 2012-03-28 в Wayback Machine
  125. ^ «Группа пытается заблокировать присутствие геев на причастии в соборе Святого Павла», Чао Сюн, Star Tribune, 31 мая 2004 г. В архиве 20 августа 2008 г. Wayback Machine
  126. ^ Общее наставление к римскому миссалу В архиве 20 июля 2008 г. Wayback Machine, 321.
  127. ^ «Джон Тэвис», - говорит чиновник Ватикана, когда носители кушак лишены права на причастие »в Католическая служба новостей, 4 февраля 2005 г. ". Архивировано из оригинал 10 февраля 2005 г.. Получено 15 января 2020.
  128. ^ «Уведомление относительно старшей Жаннин Грамик, SSND, и отца Роберта Ньюджента, SDS». www.vatican.va.
  129. ^ «Епископы ведут наступление на церковное учение» ("Католические всемирные новости", 20 марта 1997 г.)
  130. ^ Кевин Дж. Джонс, «Епископ запрещает кощунственные Розарий для однополых браков в соборе» в Национальный католический регистр, 24 октября 2013 г.
  131. ^ "Епископ блокирует план однополого брака Розарий" в CathNews Новая Зеландия, 25 октября 2013 г.
  132. ^ а б c d Арментраут, Митчелл (9 августа 2018 г.). «Священник бросает вызов кардиналу Купичу, сжигает ЛГБТ-флаг на территории церкви». Чикаго Сан Таймс.