Заслуга (христианство) - Merit (Christianity)

В Христианское богословие, заслуга (латинский: заслуга) это хорошая работа сделанное так, как будто "претендует на будущую награду от изящного Бог ".^[1] Роль человеческих заслуг в христианской жизни является предметом спора между Католики и Протестанты.

В христианстве и католики, и Лютеране утверждаем, что «только по благодати, с верой в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам».^[2] Католическая церковь далее учит: «Когда католики подтверждают« достойный »характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, этим делам обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои действия, не оспаривать характер этих произведений в качестве подарков или, тем более, отрицать оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати ».^[2]

Римский католицизм «говорит о заслугах тремя разными способами»: достойная заслуга (который Бог венчает свободно),^[3] соответствующие заслуги (необязательное вознаграждение, которое может привести к освящающая благодать ),^[4] и высшая заслуга (дано за выполнение того, что требуется от христианина).^[5]

Реформатский доктрина, с другой стороны, делает больший акцент на заслугах Христа, которые люди получают через божественная благодать.^[5] Протестанты обычно учат, что заслуги никогда не могут быть использованы для заработка или достижения спасения: «Поскольку христиане оправдываются только верой, их положение перед Богом никоим образом не связано с личными заслуга. Добрые дела и практическая святость не дают оснований для принятия Богом ».^[6] "Единственный заслуга Бог принимает для спасения спасение Иисуса Христа; ничто из того, что может сделать человек, не могло заслужить благосклонность Бога или добавить что-нибудь к заслуга Христа ".^[7]

католицизм

В Католическая философия, заслуги (понимаемые как свойство хорошей работы, дающее право исполнителю получать вознаграждение), является спасительный акт которому Бог, в чьем служении совершается работа, вследствие его непогрешимый обещание может дать награду (премиум, милосердие).

Природа заслуг

Заслуги существуют только в положительно хороших произведениях. Отношение между заслугой и наградой представляет собой внутреннюю причину, почему в вопросе службы и ее вознаграждение, руководящей нормой может быть только сила справедливости, а не бескорыстную доброту или чистое милосердие; ибо было бы разрушено само понятие награды, если бы она воспринималась как бесплатный дар щедрости (ср. Рим., XI, 6). Если, однако, благотворные действия могут в силу божественная справедливость дают право на вечную награду, это возможно только потому, что они сами коренятся в безвозмездная благодать, и, следовательно, по самой своей природе зависят в конечном счете от благодати, поскольку Совет Трента решительно заявляет (сессия VI, глава xvi, в Дензингер, 10-е изд., Фрайбург, 1908, п. 810): «Господь ... Который щедрость ко всем людям так велика, что Он будет иметь то, что является Его собственными дарами, в качестве их заслуг».

Этика и богословие четко различают два вида заслуг:

• Уважайте заслуги или заслуга в строгом смысле слова (meritum adœquatum sive de condigno), и
• совпадающий или квази-заслуга (meritum inadœquatum sive de congruo).

Достойные заслуги предполагают равенство между службой и отдачей; это измеряется коммутативное правосудие (justitia commutativa), и тем самым дает реальное право на вознаграждение. Конгруэнтная заслуга из-за своей неадекватности и отсутствия внутренней пропорции между службой и вознаграждением требует вознаграждения только на основании капитал. Это раннесхоластическое различие и терминология, получившая развитие в спорах с Пелагиане и Полупелагиане, снова подчеркнули Иоганн Эк, знаменитый противник Мартин Лютер (ср. Серый, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Мюнстер, 1906, стр. 153 sqq.). Существенная разница между meritum de condigno и meritum de congruo основан на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (например, в контрактах между работодателем и работником, купле-продаже и т. д.), есть также другие достойные работы работы, которые в большинстве случаев имеют право на вознаграждение или честь по причинам справедливости (ex œquitate) или просто справедливое распределение благ (ex iustitia distributiva), как и в случае чаевые и военные награды. С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что если вознаграждение за достойная заслуга быть отказанным, имеет место нарушение права и справедливости и, как следствие, обязанность совести сделать реституция, в то время как в случае соразмерных заслуг отказ от вознаграждения не предполагает нарушение права и никаких обязательств по восстановлению, это просто нарушение того, что уместно или личная дискриминация (Acceptio personarum). Следовательно, награда за соответствующие заслуги всегда во многом зависит от доброты и доброты. щедрость дающего, хотя и не по его доброй воле.

В христианском богословии у человека нет ничего своего; все, что у него есть, и все, что он делает, - это Божий дар, и, поскольку Бог бесконечно самодостаточен, нет никакой пользы или выгоды, которую человек может дать ему своими услугами. Следовательно, со стороны Бога может быть только вопрос безвозмездное обещание награды за определенные добрые дела. За такие работы он должен награду обещанной, а не в справедливость или справедливости, но потому, что он добровольно связал себя, то есть из-за своих собственных атрибутов правдивости и верность. Только на этом основании мы вообще можем говорить о Божественной справедливости и применять принцип: Do ut des (см. Св. Августин, Serm. clviii, c. ii, in P. L., XXXVIII, 863).

Условия заслуг

В католическом учении для всех истинных заслуг существует семь условий, четыре из которых относятся к достойной работе, два - к исполнителю, который заслуживает, и одно - к Богу, который вознаграждает.

Чтобы быть достойной, работа должна быть нравственно хорошей, морально свободной, сделанной с помощью настоящая благодать, и вдохновленный сверхъестественным мотивом.

Что касается второго реквизита, т.е. е., моральная свобода, из этики ясно, что действия, вызванные внешней силой или внутренним принуждением, не заслуживают ни награды, ни наказания. Это аксиома уголовная юриспруденция что никто не может быть наказан за проступок, совершенный без доброй воли; точно так же хорошее дело может быть похвальным и заслуживающим награды только тогда, когда оно исходит из свободного волеизъявления. Это учение Христа (Матф., XIX, 21): «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах».

Необходимость третьего условия, т.е. е., влияния настоящая благодать Это ясно из того факта, что каждое действие, заслуживающее небес, должно быть, очевидно, сверхъестественным, так же как само небо сверхъестественно, и что, следовательно, оно не может быть выполнено без помощи предупреждающей и поддерживающей благодати, которая необходима даже для праведников. Строго сверхъестественная судьба Блаженного Видения, к которому должен стремиться христианин, требует путей и средств, которые в целом лежат за пределами чисто естественного (см. БЛАГОДАТЬ).

Наконец, требуется сверхъестественный мотив, потому что добрые дела должны быть сверхъестественное не только в отношении их цели и обстоятельств, но также и в отношении цели, для которой они выполняются (ex штраф). Но в определении необходимых качеств этого мотива богословы сильно расходятся. Хотя некоторым требуется мотив веры (motivum fidei), чтобы иметь заслуги, другие требуют дополнительно мотив милосердия (motivum caritatis) и, таким образом, усложняя условия, значительно ограничивают объем достойных работы (в отличие от просто хороших дел). Другие снова устанавливают как единственное условие заслуг, что доброе дело праведника, уже имеющего привычную веру и милосердие, должно соответствовать Божественный закон, и не требуют никаких других особых мотивов.

Агент, который заслуживает, должен быть в состоянии паломничество (статус viœ) и в состоянии благодати (статус благодарности). Под состоянием паломничества следует понимать нашу земную жизнь; смерть как естественный (хотя и не необходимый) предел закрывает время заслуг. Время посева ограничено этой жизнью; жатва отложена на следующий день, когда ни один человек не сможет сеять ни пшеницу, ни коклюш. Мнение некоторых богословов (Хиршер, Шелл) о том, что для определенных классов людей все еще может существовать возможность обращения после смерти, противоречит открытой истине о том, что особое суждение (судебный процесс) мгновенно и окончательно определяет, будет ли будущее вечным счастьем или вечным несчастьем (ср. Kleutgen, "Theologie der Vorzeit", II, 2-е изд., Мюнстер, 1872, стр. 427 sqq.). Крестился дети, которые умерли до достижения возраст разума, допущены на небеса без заслуг на единственном титуле наследство (titulus hœreditatis); однако в случае взрослых существует дополнительное название награды (titulus mercedis), и по этой причине они будут наслаждаться большей мерой вечного счастья.

В дополнение к состоянию паломничества, состояние благодати (т. Е. Обладание освящающей благодатью) требуется для заслуг, потому что только праведные могут быть «сынами Божьими» и «наследниками небес» (ср. Рим., Viii) , 17). В притче о виноградной лозе Христос прямо заявляет, что «пребывание в Нем» является необходимым условием для «принесения плода»: «Кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода» (Иоанна, XV, 5); и это постоянное единение со Христом осуществляется только освящающей благодатью. В отличие от Васкеса, большинство теологов придерживаются мнения, что более святой получит больше заслуг в данной работе, чем менее святой, хотя последние выполняют ту же работу при тех же обстоятельствах и таким же образом. Причина в том, что более высокая степень благодати усиливает божественное достоинство агента, а это достоинство увеличивает ценность заслуг.

Заслуги требуют от Бога, чтобы он принимал (in act secundo) хорошую работу как заслуживающую похвалы, даже если работа сама по себе (in act primo) и предшествующая ее принятию Богом уже была действительно заслуживающей похвалы. Однако богословы не согласны с необходимостью этого условия. В Scotists считают, что все достоинство доброго дела основывается исключительно на безвозмездном обещании Бога и Его свободном принятии, без которого даже самый героический поступок лишен заслуг и благодаря которому даже простые от природы добрые дела могут стать похвальными.

Лютеранство и кальвинизм

Мартин Лютер подчеркивал заслуги Христа, рассматривая оправдание как всецело дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа.^[8] Праведность, которой оправдывается человек (объявляется праведным), не является его собственной (теологически, правильный праведность), а другого, Христа, (иностранец праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа».^[9] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что, полагаясь на нее, тысячу раз рискнет смертью».^[10] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» при подготовке к Трентскому собору в своем Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 4: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугами. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо, земля и все остальное рухнет (отметка 13:31).^[11]

Лютер выступал против мнения, что закон не предназначен для христиан в Антиномианская полемика с Йоханнес Агрикола.

В его 1532 г. Комментарий к Нагорной проповедиМартин Лютер критиковал католическое учение о достойная заслуга. Он отметил, что, хотя вознаграждение, получаемое от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, добрые дела, которые, как утверждается, достигают каждого типа заслуг, аналогичны. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть получены подобными действиями, когда выгода достойных заслуг намного больше, чем польза от конгруэнтных заслуг.^[12]

Согласно доктрина Кальвина (Институт, III, ii, 4) добрые дела - это «нечистоты и осквернение "(inquinamenta et sordes), но Бог покрывает их врожденную уродливость покровом заслуг Христа и вменяет их предопределенным как добрые дела, чтобы воздаст им не вечной жизнью, но, в лучшем случае, временной наградой .

Помимо более ранних догматических заявлений, данных в Второй Синод Апельсина из 529 и в Четвертый Латеранский собор 1215 г. (см. Denzinger, 191, 430), Совет Трента поддерживал традиционную доктрину заслуг, настаивая на том, что вечная жизнь - это и благодать, и награда (сессия VI, глава xvi, в Denzinger, н. 809). Он осудил как еретическое учение Лютера о греховности добрых дел (сессия VI, кан. XXV) и провозгласил его догма что праведные в обмен на свои добрые дела, совершенные в Боге благодаря заслугам Иисус, следует ожидать вечной награды (loc. cit., can. xxvi).

Смотрите также

• Грейс
• Заслуга (буддизм)

Рекомендации

Внешние источники

• Католическая энциклопедия "Заслуга"

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)