Магистериум - Magisterium

Часть Гентский алтарь который показывает служителей церкви

Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра, Ватикан
Обзор
Папа: Фрэнсис Иерархия История (График ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм /Пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Музыка нацистская Германия Политика (В Соединенных Штатах ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви

В магистериум из католическая церковь является властью или служением церкви давать подлинное толкование Слова Божьего, «будь то в письменной форме или в форме Предания».^[1][2][3] По данным 1992 г. Катехизис католической церкви, задача интерпретации возлагается исключительно на Папа и епископы,^[4] хотя у концепции сложная история развития. Писание и Традиция «составляют единый священный депозит Слова Божьего, которое вверено Церкви»,^[5] и магистериум не является независимым от этого, поскольку «все, что он предлагает для веры, как божественно открытый происходит от этого единственного залога веры ".^[6]

Торжественный и обычный

Осуществление магистериума католической церкви иногда, но очень редко, выражается в торжественной форме ex cathedra папское заявление, «когда, выполняя свой пост пастыря и учителя всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь»,^[7] или аналогичного заявления Вселенский собор. Такие торжественные декларации церковного учения предполагают непогрешимость церкви.

Папа Пий IX определение Непорочное зачатие Марии и Папа Пий XII определение Успение Марии примеры таких торжественных заявлений папы. Большинство догм было провозглашено на вселенских соборах. Примеры торжественных заявлений Вселенских соборов: Совет Трента постановление об оправдании и Первый Ватиканский собор определение папская непогрешимость.

Магистериум католической церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях пап и епископов, будь то коллективно (как епископская конференция ) или по отдельности в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские письма, или устно, как в проповеди. Эти заявления являются частью обычный магистериум церкви.

Первый Ватиканский собор заявил, что «следует верить во все те вещи, в которые следует верить с божественной и католической верой, которые содержатся в Слове Божьем, написанном или переданном, и что Церковь - либо торжественным приговором, либо ее обычным и универсальным преподавая magisterium, предлагает веру как божественно явленную ».^[8]

Второй Ватиканский собор далее заявил, что не все, что содержится в заявлениях обычного магистериума, непогрешимо, но католическая церковь считает, что непогрешимость церкви зависит от заявлений ее универсальный обычное магистериум: «Хотя епископы, взятые по отдельности, не пользуются привилегией непогрешимости, они, тем не менее, безошибочно провозглашают учение Христа на следующих условиях: а именно, когда, даже если они рассеяны по всему миру, но сохраняют при всем этом между собой и с преемником Петра узами общения в своем авторитетном учении, касающемся вопросов веры или морали, они согласны с тем, что определенное учение должно соблюдаться окончательно и безоговорочно ».^[9]

Очевидно, что такие учения обычного и универсального магистериума не изложены в одном конкретном документе. Эти учения, как правило, в течение долгого времени признаются авторитетными всеми епископами. Приведены примеры учения о резервировании рукоположение мужчинам^[10] и о безнравственности прерывания беременности.^[2]

Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры или морали, которые не квалифицируются как «обычные и универсальные магистериумы», имеют авторитет, который католики не вправе просто игнорировать. Они обязаны преподавать это учение религиозное подчинение:

Епископы, обучающие в общении с римским понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом продемонстрировано подлинному магистериуму римского понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть, это должно быть показано таким образом, чтобы его верховный магистериум был признан с благоговением, а вынесенные им суждения искренне соблюдались в соответствии с его проявленным разумом и волей. Его намерение и воля в этом вопросе могут быть известны либо по характеру документов, либо по его частому повторению одной и той же доктрины, либо по его манере речи.

— Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о церкви Lumen gentium, 25^[9]

Этимология

Слово «магистериум» происходит от латинский магистр, что означает «учитель» на церковной латыни. (Первоначально он имел более общее значение и мог назначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. Д., И лишь изредка был наставником или инструктором молодежи.^[11]) Существительное магистериум относится к офису магистр. Таким образом, отношения между магистр и магистериум это то же самое, что отношение в английском языке между «президентом» и «президентством».

Со времен Папа Пий XII слово «магистериум» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность.^{[нужна цитата ]}

Источник и критерии

Католическая церковь учит, что Иисус Христос, " Логотипы во плоти »(Евангелие от Иоанна 1:14), является источником Божественное откровение. Католическая церковь основывает все свои безошибочные учения на священная традиция и священный писание. Магистериум состоит только из всех непогрешимые учения церкви, "Посему, божественной и католической верой следует верить во все те вещи, которые содержатся в Слове Божьем, как оно обнаружено в Писании и предании, и которые предлагаются Церковью как вещи, которые следует считать божественно открытыми, будь то ею торжественное решение или в ее обычном и универсальном Магистериуме ». (Первый Ватиканский собор, Dei Filius, 8.) Однако критерии безошибочности этих двух функций священного Магистериума различны. Священный магистерий состоит как из чрезвычайных, так и из догматических постановлений. Папы и вселенские соборы, а также Обычный и Универсальный Магистериум.

В Второй Ватиканский собор утверждает: «По этой причине Иисус довел до совершенства откровение, исполнив его через всю Свою работу по представлению Себя и проявлению Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Дух истины ". (Dei verbum, 4). Содержание Божественного откровения Христа, точно переданное Апостолами, называется Залогом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.

Непогрешимые учения экуменических соборов состоят из торжественных догматических, теологических или моральных определений, содержащихся в декларациях, указах, доктринах и осуждениях (традиционно выражаемых в соборных канонах и декретах) соборов, состоящих из Папы и епископов со всего мира. .

Учение об обычном и универсальном магистериуме - это учение, с которым все епископы (включая Папу) едины, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium.^[12]

Уровни

Только Папа и епископы в общении с ним составляют магистериум; богословы и епископы-раскольники - нет.^{[13][14][15][16]}

Историческое развитие

Ранняя Церковь

Епископы как власть

Самая основная основа Магистериума, апостольская преемственность епископов и их авторитет как защитников веры, была одним из немногих пунктов, которые редко обсуждались отцами церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, разъяснена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу 2 века нашей эры была повсеместно принята епископами.^[28]

Однако некоторые из первых проблем стали возникать по мере роста мирского духовенства. Против епископов поднялась критика, и была предпринята попытка привлечь всех епископов из рядов монашеских общин, чьи люди считались самыми святыми из возможных лидеров. Однако в церкви также развилось римское чувство правления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к феномену «имперских епископов», людей, которым необходимо подчиняться в силу своего положения, независимо от их личная святость и различие между «мужчиной» и «службой».^[29]

Ранние разногласия

Это понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из самых известных критиков епископской коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие из его сочинений считались сомнительно ортодоксальными, и он, похоже, поддерживал идею учительского авторитета, основанного только на богословских знаниях, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, вместе с ней.^[30]

Еще одно раннее разногласие в церкви по вопросу о власти проявилось в Монтанизм, который начинался как движение, продвигающее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, которые содержатся в Ветхом Завете, продолжаются в Церкви и что новые пророчества имеют такой же авторитет, как и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь.^[31] В других случаях частные откровения признавались церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения совершенно не связаны с залогом веры и что не обязательно, чтобы все католики верили в них.

Эпоха Вселенских соборов

В первые семь вселенских соборов под председательством императора с представителями всех важных митрополичьих престолов, включая Иерусалим, Константинополь и Рим, среди прочих, обладали важным авторитетом для определения доктрины, считающейся существенной для большинства современных христиан, включая божественность Христа и две природы Христа. Эти соборы также породили различные вероучения, в том числе Никейский символ веры. Официальным языком этих соборов, включая все опубликованные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриархальной властью были сложными. Например, шестой совет, Третий Константинопольский собор, осудил как моноэнергетика и монотелитизм и включал тех, кто поддерживал эту ересь, в том числе Папа Гонорий I и четыре предыдущих патриарха Константинополя.

Средневековый период

Восприятие авторитета преподавания в средние века трудно охарактеризовать, потому что оно было очень разнообразным. В то время как возникло более острое понимание и принятие первенства папы (по крайней мере, после Великий раскол ), также уделялось повышенное внимание теологу, и было множество несогласных с обеими точками зрения.

Эра Карла Великого

В рамках расцвета культуры и обновления при его правлении Император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований патристической эпохи. Этот «золотой век» или Каролингский ренессанс сильно повлиял на самобытность церкви. Новые тексты обнаруживались и распространялись быстрыми темпами в конце 700-х - начале 800-х годов, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католической теологии. К сожалению, и в это время между епархиальными епископами и их митрополитами возникла борьба за власть. В рамках этой борьбы была произведена серия тщательно продуманных подделок, основанных на культурном возрождении того времени и стремлении открывать новые тексты. В Псевдо-исидорианские декреталии впервые утвердил власть римского папы смещать и назначать епископов, черпая эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетенных с текстами, уже признанными законными. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской силы папы, и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или общепризнаны как подделки до 1800-х годов.

Теологи

Многие концепции авторитета обучения получили известность в средние века, в том числе концепция авторитета ученого эксперта, идея, которая началась с Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие богословов в учительской жизни церкви, но все же проводили различия между полномочиями богословов и епископов; Одним из примеров этой точки зрения является письмо Св. Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae pastoralis» (пастырской кафедре) и «Magisterium cathedrae magistralis» (Магистериум кафедры магистра). Высшим указом Magisterium cathedrae pastoralis является само епископство, а наверху - Папа: «Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinetterminare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis Opinioni».^[32] Другие придерживались более радикальных взглядов, например Годфруа из Фонтена, который настаивал на том, что теолог имеет право придерживаться своего мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.

До образования Римская инквизиция В XVI веке центральный орган, открывающий норму католической истины посредством изучения и комментариев Священных Писаний и традиций, повсеместно рассматривался как роль богословских факультетов университетов. Парижский богословский факультет Сорбонна приобрел известность и стал самым важным в христианском мире. Обычным актом королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства по отношению к религии был опрос университетов, особенно Сорбонны, по теологическим вопросам, чтобы получить мнения мастеров, прежде чем выносить собственное суждение. В Католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере, формально) при сохранении официального Богослов Папского Дома, который часто консультирует папу по спорным вопросам.

Папское первенство и учительский авторитет

В средние века поддержка верховенства папы (духовно и материально) и его способность авторитетно говорить по вопросам доктрины значительно выросла по мере того, как Декреталии Исадора получили широкое признание. Два папы, Иннокентий III (1198–1216 гг.) И Бонифаций VIII (1294–1303 гг.), Были особенно влиятельными в усилении власти папства. Иннокентий утверждал, что власть Папы - это право, дарованное Богом, и развивал идею Папы не только как учителя и духовного лидера, но и как светского правителя. Бонифаций в папской булле Unam Sanctam, утверждал, что духовный мир, возглавляемый папой на земле, имеет власть над мирским миром и что все должны подчиниться власти папы, чтобы спастись.^[33]

Папская непогрешимость

в Decretum Грациана, канонического юриста 12-го века, папе приписывают законное право выносить суждения в богословских спорах, но ему определенно не гарантировали свободу от ошибок. Роль папы заключалась в установлении границ, в которых могли работать теологи, которые часто лучше подходили для полного выражения истины. Таким образом, папа имел авторитет как судью, а не как безупречный учитель.^[34]

Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к формальному изложению доктрины святым Робертом Беллармином в начале 17 века, но оно не получило широкого распространения до 19 века и Первого Ватиканского собора.^[33]

Констанцский собор (1414–1418)

Значительное развитие учительской власти церкви произошло с 1414 по 1418 год с Констанцским собором, который эффективно руководил церковью во время Великого раскола, во время которого было три человека, претендовавших на роль папы. Ранний указ этого совета, Haec Sancta, оспаривал примат папы, говоря, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно Христом и обязательны даже для папы в вопросах веры.^[35] Это заявление позже было объявлено церковью недействительным, поскольку первые заседания совета не были подтверждены папой, но оно демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, противоречащие доктрине папского первенства, вероятно, под влиянием наблюдаемой коррупции. в папстве в этот период времени.

Базельский собор (1439 г.)

Богослов продолжал играть более заметную роль в учительской жизни церкви, так как «врачей» все больше и больше призывали помочь епископам формировать доктринальные мнения. Иллюстрируя это, на Совет Базеля в 1439 г. число епископов и другого духовенства было значительно меньше, чем докторов богословия.

Несмотря на этот рост влияния, папы по-прежнему заявляли о своей способности расправляться с теми, кого считали «нечестивыми» теологами, посредством советов (например, в случаях Питера Абеляра и Беранжера) и комиссий (как в случае с Николя Отрекур, Оккам и Экхарт). С приходом Реформации в 1517 году это утверждение папской власти достигло апогея, и главенство и власть папства над богословами были энергично восстановлены. Тем не менее, Трентский собор вновь ввел сотрудничество между богословами и отцами соборов, и в последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавалась более широкая роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему сохраняли пристально смотрели на богословов и иногда вмешивались.^[36]

Поздний средневековый период

В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были обычным явлением и в трудах богословов. Например, Доминго Баньес приписал Папе «окончательную власть провозглашать истины веры» и Томас Каэтан, расширяя различие, проведенное св. Фомой Аквинским, провел черту между личной верой, проявленной в богословах, и авторитетной верой, представленной как предмет осуждения Папы.^[37]

Соборы Ватикана и их папы

Пий IX и Ватикан I

Магистериум, возглавляющий совет, то Первый Ватиканский собор, около 1870 г.

В позднем средневековье воплотилась в жизнь концепция непогрешимости папы, но окончательного утверждения и объяснения этих доктрин не было до 19 века, с Папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым Папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, в котором он понимается сегодня, а концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально утверждена во время Первого Ватикана. Кроме того, этот собор определил доктрину папского непогрешимость, способность папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свой верховный авторитет во вселенской Церкви в вопросах веры или морали».^[38] Это заявление было неоднозначным; епископы Униатские церкви массово ушли, а не проголосовали против декларации на сессии, и итоговая декларация также во многом повлияла на завершение Старая католическая церковь раскол, гноящийся в течение некоторого времени. Джон Генри Ньюман признал власть Собора, но сомневался в том, действительно ли Собор был «вселенским».^[39]

Пий XII и Павел VI

Потом, Папа Пий XII (правил в 1939-1958 гг.) далее авторитетно заявил о масштабах Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы, и что «больше не может быть и речи о свободных дискуссиях между богословами», как только Папа высказался по заданной проблеме.^[40]

Папа Павел VI (правил в 1963-1978 гг.) согласился с этой точкой зрения. Богословие и магистериум имеют один и тот же источник, откровение и тесно взаимодействуют: Магистериум не получает откровения для решения спорных вопросов. Богослов, подчиняясь магистериуму, пытается выработать ответы на новые вопросы. Магистериум, в свою очередь, нуждается в этой работе для того, чтобы авторитетно решать современные проблемы в области веры и нравственности. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между магистериумом и верующими, объясняя причины преподавания в магистериуме.^[41]

Послесоборная эпоха

Споры относительно Магистериума, первенства и непогрешимости папы, а также права учить в целом не уменьшились с момента официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; с одной стороны, есть те, кто склонен рассматривать даже технически необязательные папские энциклики как безошибочные утверждения и, с другой стороны, те, кто отказывается принимать в любом смысле противоречивые энциклики, такие как Humanae Vitae. Есть также те, кто, подобно Джону Генри Ньюману, сомневается, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе вселенским и, как следствие, был ли догмат о непогрешимости папы, как он определен на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократичном мире, повышением важности академической свободы и новыми средствами знания и общения.Кроме того, авторитет теологов подвергается пересмотру, и теологи преодолевают структуры, заложенные Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в богословии как таковое, как это было в средние века. Другие просто считают себя академиками, не находящимися на службе у какого-либо учреждения.^[42]

В сентябре 2018 г. Синод епископов получил магистериум над документами, которые утверждаются на их Синодах.^[43][44]

Смотрите также

• Священная традиция
• Катехизис католической церкви
• Римская курия

Рекомендации

Источники

Книги

• Бойл, Джон (1995). Орган церковного обучения: историко-богословские исследования. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  0-268-00805-1.
• Карран, Чарльз Э.; Маккормик, Ричард А., ред. (1982), Магистериум и нравственность, Чтения по моральному богословию, Paulist Press, ISBN  0-8091-2407-6
• Gaillardetz, Ричард (2012). Когда вмешивается Магистериум: Магистериум и теологи в современной церкви. ISBN  978-0814680544.
• Gaillardetz, Ричард (2003). Каким авторитетом ?: Букварь по Священным Писаниям, Магистериуму и Чувству верующих. ISBN  0-8146-2872-9.
• Даллес, Эйвери, Кардинал (2010). Магистериум: Учитель и хранитель веры. Введение в католическую доктрину. Sapientia Press. ISBN  978-1-9325-8938-2.
• Гайлардетц, Ричард (1997). Авторитетное обучение: богословие магистериума в церкви. Богословие и жизнь серии, т. 41. Литургическая пресса. ISBN  0-8146-5529-7.
• Гайлардетц, Ричард (1992). Свидетели веры: община, непогрешимость и ординарный епископский магистериум. Paulist Press. ISBN  0-8091-3350-4.
• Маннион, Джерард; Гайлардетц, Ричард; Керхофс, Ян; Уилсон, Кеннет (2003). Чтения в церковной власти - дары и проблемы современного католицизма. Ashgate Press. ISBN  978-0-7546-0530-0.
• Салливан, Фрэнсис (2003). Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума. Издатели Wipf & Stock. ISBN  1-59244-208-0.
• Салливан, Фрэнсис (2002). Магистериум: учительская власть в католической церкви. Wipf & Stock. ISBN  978-1-59244-060-3.

Статьи

• Томас Шторк, "Что такое Магистериум" в Католическая вера журнал, июль / август 2001 г.
• Жан Бенвель, «Традиции и Живое учение» в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1912 г.)
• Джон Янг, "Магистериум: драгоценный дар" в Гомилетический и пастырский обзор (1 ноября 2008 г.)
• Остин Б. Воган, "Роль Обычного Магистериума Универсального Епископата" в Материалы двадцать второй ежегодной конвенции Католического теологического общества Америки
• Хайме Б. Ачакосо, «Каноническая защита Слова Божьего» в Филиппинский канонический форум, Том II, январь – декабрь 2000 г.
• Роджер Махони, "Магистериум и теологическое инакомыслие" в Инакомыслие в церкви (Paulist Press 1988)

внешняя ссылка

• Папа Иоанн Павел II, «Римский понтифик - высший учитель»
• Папа Иоанн Павел II "Истина в магистериуме"
• Брунеро Герардини, "Церковь-традиция-магистериум"