Католическая церковь и политика - Catholic Church and politics

Часть серия на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
  • Политический портал

Исторически сложилось так, что католическая церковь против демократия, Свобода слова, а отделение церкви от государства на том основании, что "ошибка не имеет прав ". В конечном итоге он принял эти идеи и начал рассматривать религиозная свобода как положительное значение с Ватикан II.[1][2]

Фон

Согласно Конференция католических епископов США, «отделение церкви от государства не требует разделения между верой и общественными действиями, между моральными принципами и политическим выбором, но защищает право верующих и религиозных групп исповедовать свою веру и действовать в соответствии со своими ценностями в общественной жизни».[3]

19 век

Политический католицизм как программа и движение - политическая и культурная концепция, продвигающая идеи и социальное обучение из католическая церковь в общественной жизни через действия правительства - был начат Прусский Католики во второй половине 19 века. Они отвечали на светский социальные меры канцлера Отто фон Бисмарк чтобы ограничить влияние католической церкви сначала в Пруссии, а затем в объединенной Германии, борьба известна как Kulturkampf.

Из Германии политические католические социальные движения распространились в Австро-Венгрия, особенно в сегодняшней Австрии, Украина, Словения и Хорватия. Католическое действие было название многих групп класть Католики пытаются поощрять католическое влияние на политическое общество.

Политические изменения в Испании во второй половине XIX века привели к развитию католической церкви. Интегризм и Карлизм борьба против отделения церкви от государства. Наиболее яркое выражение этой борьбы возникло вокруг публикации книги 1884 г. Либерализм - это грех. Книгу быстро отправили в Рим, где она получила положительный, хотя и осторожный прием.[4]

Папа Лев XIII 1891 год энциклика Rerum novarum (Нового) дали политическим католическим движениям импульс к развитию и расширению сферы их деятельности. С помощью этой энциклики католическая церковь расширила свой интерес к социальным, экономическим, политическим и культурным вопросам и призвала к радикальному обращению западного общества в XIX веке перед лицом капиталист влияет. После выпуска документа рабочее движение которые ранее были барахтались, начали процветать в Европе, а затем и в Северной Америке. Мэри Харрис Джонс («Мать Джонс») и Национальный католический совет благосостояния были центральными в кампании по завершению детский труд в Соединенные Штаты в начале 20 века.

Католические движения в 20 веке

В 20 веке католические политические движения стали очень сильными в Испании, Италии, Германии, Австрии, Ирландии, Франции и Латинской Америке. Общим для этих движений была защита приобретенных прав католической церкви (атакованная антиклерикальный политиков) и защиты христианской веры и моральных ценностей (которым угрожает усиление секуляризация ). Оппоненты назвали такие усилия клерикализм.

Эти католические движения развили различные формы Христианско-демократический идеология, обычно продвигающая морально и социально консервативную повестку дня, поддерживая при этом золотую середину или третий путь между безудержным капитализмом и государственным социализмом. Масоны в основном рассматривались как враги и яростные противники политического католицизма. В 1920-х годах в Мексике атеистический президент репрессировал Церковь и католиков, что привело к Кристеро войны революция 1926-1929 гг.

Некоторые из самых первых важных политических партий:

Большинство этих партий в Европе объединились в White International (1922), в отличие от Коммунистический Интернационал. Франко смесь католицизма и национализма получила свой собственный бренд Национальный католицизм и он вдохновил подобные движения по всей Европе.[5]

Помимо политических партий, католики / христиане профсоюзы были созданы, которые боролись за права рабочего: самые ранние включают:

После Второй мировой войны таких союзов было создано больше, в том числе:

До Второй Ватиканский собор Церковь не всегда принимала модель современной демократии и ее расширение в социально-экономические сферы, потому что опасалась антиклерикальных социалистических тенденций. Когда католические общественные деятели воспринимались как чрезмерно крайние в социальных конфликтах, церковная иерархия пыталась сдерживать их эксцессы; это включало Рабочий-священник движение во Франции в 1940-х и 50-х годах, и теология освобождения в Латинской Америке в 60-х, 70-х и 80-х годах. Но некоторые движения были решительно поддержаны церковью - в Австралии Католическое движение социальных исследований в течение 40-х и 50-х годов, из которых Национальный общественный совет развитый.

Католическое духовенство и мирские активисты иногда склонны поддерживать крайне правых лидеров, таких как Франсиско Франко и Антониу де Оливейра Саласар, а также военные режимы в Латинская Америка. В результате многие рабочие, вовлеченные в рабочее движение присоединился социал-демократический и коммунист партии, которые были в основном светскими и призывали к революции против старых ценностей, включая религию и церковь.

В последнее время участие христиан в политике ослабло, и даже номинальные «демо-христианские» партии утратили некоторые из своих христианских ценностей. Усиление христианского присутствия в Европе в начале 21 века привело к появлению новых небольших партий, например, тех, которые присоединились к Европейское христианское политическое движение. В соответствии с Нью-Йорк Таймс обозреватель Росс Даутат часть молодого поколения католиков теперь проявляет новый интерес к формам политического католицизма, таким как возрождение Католический интегрализм или же Tradinista! социализм.[6]

нас

Католикам предписывают участвовать в политическом процессе, быть информированными избирателями и побуждать избранных должностных лиц действовать от имени общего блага. Есть пределы официальной политической деятельности католической церкви. Церковь занимается проблемной деятельностью, а не партийной политической деятельностью кандидата. Это ограничение не распространяется на отдельных лиц или группу, если они не представляют себя как действующие в официальном церковном качестве.[7]

Каждые два года USCCB выпускает справочники «Верное гражданство», чтобы дать католическим избирателям рекомендации и разъяснения католического учения.[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ФитцПатрик, Пол (2013). «Обзор католицизма и демократии: очерк истории политической мысли». Борозда. 64 (10): 573–576. ISSN  0016-3120.
  2. ^ Филпотт, Дэниел (2004). «Католическая волна». Журнал демократии. 15 (2): 32–46. Дои:10.1353 / jod.2004.0034.
  3. ^ "Католики в политической жизни", Конференция католических епископов США
  4. ^ «Либерализм - это грех». Либерализм - это грех. Получено 15 августа 2019.
  5. ^ Стэнли Г. Пейн (1984). Испанский католицизм: исторический обзор. Univ of Wisconsin Press. п. xiii. ISBN  978-0-299-09804-9.
  6. ^ Даутат, Росс (8 октября 2016 г.). Среди постлибералов. Нью-Йорк Таймс. Проверено 17 июля, 2017
  7. ^ «Руководящие принципы политической деятельности приходов и церковных организаций», Католическая конференция Миннесоты, июль 2018 г.
  8. ^ «Католическая церковь в политике США», Центр Беркли по религии, миру и международным делам - Джорджтаунский университет

Рекомендации

  • Бойер, Джон В. (2001), «Католики, христиане и вызовы демократии: наследие девятнадцатого века», Христианская демократия в Европе ХХ века, Böhlau Verlag, ISBN  3-205-99360-8
  • Кэри, Ноэль Д. (1996). Путь к христианской демократии: немецкие католики и партийная система от Виндторста до Аденауэра. Издательство Гарвардского университета.
  • Конвей, Мартин (1997). Католическая политика в Европе, 1918-1945 гг.. Рутледж. ISBN  0-415-06401-5.
  • Кайзер, Вольфрам; Wohnout, Helmut, eds. (2004). Политический католицизм в Европе 1918-45 гг.. Рутледж. ISBN  0-7146-5650-X.
  • Ловелл Эванс, Эллен (1999). Крест и бюллетень: католические политические партии в Германии, Швейцарии, Австрии, Бельгии и Нидерландах, 1785–1985 гг.. Гуманитарные науки.