Герман Дойеверд - Herman Dooyeweerd

Герман Дойеверд
Часть серия на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
  • Политический портал

Герман Дойеверд (7 октября 1894 г., Амстердам - ​​12 февраля 1977 г., Амстердам) был профессором права и юриспруденция на Vrije Universiteit, Амстердам с 1926 по 1965 год. Он также был философом и главным основателем Реформационная философия[1] с Дирк Волленховен,[2] значительное развитие в Неокальвинист (или Куйперовская) школа мысли. Дойеверд внес несколько вкладов в философию и другие академические дисциплины, касающиеся природы разнообразия и согласованности в повседневном опыте, трансцендентных условий для теоретического мышления, взаимосвязи между религией, философией и научной теорией, а также понимания смысла, бытия, времени и себя. . Дойеверд наиболее известен своими набор из пятнадцати аспектов (или «модальности», «модальные аспекты» или «модальные сферы права»), которые представляют собой различные способы, которыми реальность существует, имеет значение, переживается и происходит. Этот набор аспектов находит применение в практическом анализе, исследованиях и преподавании в таких различных областях, как искусственная среда, устойчивость, сельское хозяйство, бизнес, информационные системы и развитие. Дани Штраус, редактор Сборника сочинений Дойеверда, представил систематический взгляд на философию Дойеверда. Вот.

Критика философии Дойевердом

Дойеверд делал как имманентную, так и трансцендентальную критику западной философии, следуя традициям Континентальная философия.

В его имманентная критика, он стремился понять работу каждого философского мыслителя или каждую традицию изнутри и раскрыть в их собственных терминах ее основные предпосылки, чтобы выявить глубокие проблемы. С помощью такой имманентной критики философских мыслителей от досократических греков и вплоть до середины двадцатого века (включая средневековый период до современных периодов) Дойеверд утверждал, что продемонстрировал, что теоретическое мышление всегда основывалось на предпосылках религиозного природа, которую он назвал основные мотивы. Фоновый мотив - это духовная движущая сила, побуждающая каждого мыслителя интерпретировать действительность под его влиянием.[3] Дойеверд выделил четыре основных основных мотива западной мысли, три из которых дуалистичны по своей природе:[4]

  1. разделение греческой мысли на форму и материю
  2. мотив сотворения-грехопадения-искупления библейской (еврейской, семитской) мысли
  3. разделение между природой и благодатью средневековой схоластической мысли
  4. разделение между природой и свободой гуманистической мысли Просвещения

Это означает, что теоретическая мысль никогда не было нейтральный или автономный по отношению к мыслителю.

Однако Дойеверд остался неудовлетворенным «аргументом, который показывает, что на самом деле философия всегда находилась под влиянием религиозных убеждений». Напротив, «Он хочет показать, что иначе и быть не может, потому что это часть природы философии или теоретической мысли».[5]

Это побудило Дойеверда предпринять трансцендентная критика теоретической мысли, такого рода Иммануил Кант пионер.[6] Тогда как Кант и Гуссерль искали условия, делающие теоретические мышление возможно, они все еще предполагали, что теоретический отношение возможно. Дойеверд стремился понять условия, которые создают теоретическая установка возможно, и утверждал, что все теоретическое мышление имеет отношение к «Источнику значения», который является основным мотивом, которого мы придерживаемся экстрарационально. Это означает, что теоретическая мысль никогда не может быть нейтральный или автономный по отношению к мыслителю.

Исходя из этого, Дойеверд утверждал, что вся «хорошая» философия касается трех основных частей идеи:

  1. Мир
  2. согласованность рациональностей
  3. происхождение смысла

Он предположил, что это может позволить разрозненным теоретическим и философским подходам вступить в дискурс друг с другом, если каждый мыслитель открыто признает свой собственный основной мотив. Соответственно, Дойеверд очень четко изложил свое собственное обоснование в книге «Сотворение-грехопадение-искупление». неокальвинист аромат и долг перед Абрахам Кайпер.

Космономическая философия Дойеверда

Космономическая философия Дойеверда отличается от большинства существующих философий по крайней мере тремя способами, которые переплетаются между собой:

Во-первых, он серьезно относится к дотеоретическая установка мысли, в качестве отправной точки для понимания того, что делает теоретическое мышление возможным. Большинство других философских идей начинается с предположения о теоретической установке и либо игнорирует повседневный опыт, либо пытается объяснить его теоретически, в любом случае предполагая возможность теоретического мышления как пути к познанию. Сделав возможность теоретического мышления философской проблемой, которую нужно решить, Дойеверд пошел глубже и дальше, чем Кант, Гуссерль и Хайдеггер и другие.

Во-вторых, это связано с разные предпосылки ('основные мотивы ') о природе действительности, которые носят религиозный характер. В то время как Греческая философия коренится в различии между формой и содержанием, Схоластический размышления о средневековом христианстве в разделении Природа / Благодать, и Гуманистическая философия в разделе «Природа / свобода» Дойеверд исходил из библейской идеи грехопадения и искупления творения. Можно сказать, что он исследовал философские (а не теологические) значения этой идеи. Он назвал свою философию 'Христианская философия ', хотя обычно утверждается, что этот ярлык носит схоластический характер и очень отличается.

В-третьих, он утверждает, что Смысл более фундаментален, чем Бытие или Процесс. Дойеверд выразился так:

Смысл это будучи всего, что есть созданныйи даже о нашей самости и природе даже нашей самости. Оно имеет религиозный корень и божественное происхождение.[7]

Осмысленность происходит скорее от Творца (Бога), чем от суверенного человеческого приписывания. Все вещи, не только связанные с человечеством, имеют значение. Строго говоря, говорит Дойеверд, вещи находятся, скорее, чем имеют, Смысл. Таким образом, значение похоже на океан, в котором мы плаваем, средство для всего нашего существования и функционирования, а не свойство, которое мы приписываем вещам или словам.

Разнообразие наук

Это имеет значение для науки. Наука - будь то математические, естественные, гуманитарные или социальные науки - рассматривается как абстрагирование определенных аспектов для изучения. Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на значение чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что реально. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, когда для изучения выбирается один аспект, отличный от других, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, принадлежащее общему диапазону все переживания.[8]

Точно так же в повседневной жизни мы можем осознавать отдельные аспекты, хотя большую часть времени мы действуем в них неявно.

Аспекты

Постановка смысла как фундаментального и приоритет, отданный нашему дотеоретическому опыту разнообразного смысла, побуждает мыслителя задаться вопросом: какие существуют способы быть значимыми, которые нельзя свести друг к другу? Какие существуют разные аспекты вещей? Он выделил пятнадцать, которые являются не просто категориями, а модальностями (способами существования, функционирования и т. Д.):[9]

  • Количественный аспект: количество
  • Пространственный аспект: непрерывное расширение
  • Кинематический аспект: плавное движение
  • Физический аспект: энергия, материя
  • Биотический / органический аспект: жизненные функции, самообслуживание
  • Чувствительный / психический аспект: чувство и реакция
  • Аналитический аспект: различение, концептуализация
  • Формирующий аспект: формирующая сила, достижения, технология, техника.
  • Лингвальный аспект: символическое общение
  • Социальный аспект: социальное взаимодействие
  • Экономический аспект: бережливое использование ресурсов
  • Эстетический аспект: гармония, удивление, веселье.
  • Юридический аспект: должное (права, ответственность)
  • Этический аспект: самоотверженная любовь
  • Пистический аспект: вера, видение, приверженность, вера.

Дойеверд утверждал, что, поскольку их открытие связано с нашим теоретическим функционированием, которое подвержено ошибкам, никакой набор аспектов, включая его собственный, не может «претендовать на материальное завершение».[10]

Последствия аспектов

Вкратце, аспекты - это способы обретения смысла и «юридическая сторона» созданной реальности. Все, что происходит, происходит, «отвечая» законам каждого аспекта (т.е. подчиняясь их законам). например физические волны или частицы возникают по законам физического аспекта, поэзия возникает по законам эстетического аспекта. Таким образом, каждый аспект или «сфера права» может рассматриваться как определяющий особый вид возможности.

Более ранние аспекты являются определяющими; более поздние являются нормативными. Человеческие существа действуют как субъекты во всех аспектах или во всех аспектах, животные как субъекты в отношении чувствительного аспекта, растения - до биотического, а неживые - до физического. Когда вы читаете это, вы действуете на языке, понимая это, аналитически, осмысляя, чувствительно, видя или слыша и т. Д. На самом деле, все наше функционирование является многоаспектным, хотя некоторые аспекты могут быть скрытыми.[11]

Вещи существуют по отношению к каждому аспекту. Например, автомобиль существует физически как груз из стали, пластика и т. Д., Кинематически как вид транспорта, социально как символ статуса, экономически как брешь в наших финансах, эстетически как вещь красоты, биотически как загрязнитель , как кумир, и так далее. Бытие вещей в принципе многоаспектно.[12]

Знание можно рассматривать как многоаспектное знание. Например, аналитическое знание дает категории и теории, формирующее знание дает навыки, языковое знание дает «совокупность знаний», которые можно найти в библиотеках, и так далее.[13]

Каждый аспект определяет свою рациональность. В этом смысле Дойеверд перекликается с Винчем и Хабермасом, хотя и с большей точностью.[14]

Старый обзор космономической философии с акцентом на ее христианские корни

В нижеследующем была сделана попытка дать обзор космономической философии, но оно было сочтено недостаточным, и некоторые из его материалов были использованы выше. Однако в настоящее время он сохраняется, поскольку содержит полезные материалы, которые не использовались выше, но которые читатели могут найти полезными.

Дойеверд попытался предоставить философию, которая объясняла не только различия в нечеловеческой реальности, но также и между одним мыслителем и другим. Следующий Абрахам Кайпер, и другие, ранее Неокальвинисты, Дойеверд попытался описать реальность как творение Бога, значение которого исходит от Бога. Это значение, данное Богом, проявляется во всех аспектах временной реальности, что имеет значение для науки.

Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на значение чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что реально. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, выбора одного аспекта в отличие от других для изучения, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, входя в общий диапазон все переживания. Дойеверд утверждал, что это свидетельствует о необходимости последовательного и радикального Христианская философия который он стремился предоставить. Более того, он попытался показать, что даже воображение людей является частью той же самой сотворенной реальности, и даже если они введены в заблуждение, они не могут избежать подчинения Божьему правлению, раскрытому христианским откровением.

Дойеверд застенчиво позволил своему Христианин перспектива, чтобы направлять его понимание, но в философском, а не в теологическом образе мышления. Он считал, что это позволило философу проникнуть в суть принципа, согласно которому разнообразие значений удерживается вместе как единство, поскольку он направляет свою мысль на происхождение вещей, которым является Бог, и цель Бога для создания вещей, которая обнаруживается. во Христе. Эта основная религиозная ориентация должна влиять на то, как христианин понимает вещи. В отличие от дуалистический тип религиозный мотив Дойеверд предположил, что основная ориентация христианина в мире должна быть выведена не из человеческих предположений, а из открытых целей Бога: творения, грехопадения и искупления во Христе. Этот христианин религиозный мотив принципиально иная позиция по отношению к вещам, чем, скажем, Схема "Форма / Материя" греков Синтез "Природа / Благодать" средневекового христианства, или «Природа / Свобода» подход Просвещения, все из которых являются ориентациями, разделенными друг от друга из-за их опоры на два противоположных принципа. Хотя христианское религиозное представление о вещах как о сотворенных, падших и искупленных часто смешивалось со спекулятивными и дуалистическими схемами, оно никогда не было полностью отождествлено с ними, так что в христианской мысли существует историческая преемственность, несмотря на то, что она претерпела По мнению Дойеверда, многочисленные существенные сдвиги. Но тот факт, что они могут быть смешаны, убедительно демонстрирует трансцендентные правила, которым подчиняются как ложные, так и истинные теории.

А религиозный мотив является духовной движущей силой, побуждающей каждого мыслителя интерпретировать реальность под ее влиянием. Дойеверд писал, что в случае мыслителей, которые полагают, что человеческое мышление автономно, которые действуют, исходя из изречения, что не имеет значения, существует ли Бог или нет, основная приверженность такого мыслителя автономному мышлению вынуждает его выбирать некоторые аспекты творение как источник всего смысла. Поступая таким образом, предполагаемый автономный мыслитель становится пленником своего рода идола, созданного им самим, который, по словам Дойеверда, подчиняет его понимание своим требованиям.

Хотя он застенчиво разоблачает религиозную природу своей философии, Дуйеверд предполагает, что на самом деле всякая мысль неизбежно религиозна по своему характеру. Эта религиозная печать замаскирована, когда предполагаемый источник смысла, на который направляют свои мысли различные мыслители, не называется Богом, а скорее считается неким аспектом творения. По его мнению, это объясняет, почему гуманистическая наука порождает крайне противоречивые идеологии. Это помогает найти «антитезис», источник неснижаемых различий между различными точками зрения. «Антитезис» должен рассматриваться как основополагающий вопрос любой целостной философии, и это антитезис является религиозным по своей природе, согласно Дойеверду.

Заимствуя язык и концепции из самых разных философские школы, особенно Эдмунд Гуссерль, то Марбургская школа нео-Кантианство, Эрнст Кассирер с Философия символических форм[15]- и, как некоторые утверждают, Франц Ксавер фон Баадер,[а] Дойеверд строит на этом основании предполагаемой «антитезы», чтобы проводить различие между одним типом мышления и другим, теоретизируя, что различные виды мышления раскрывают разные виды смысла, и что это значение некоторым образом соответствует действительному положение дел.

Дойеверд разработал антиредукциониста онтология о «модальных аспектах», касающихся различных видов значений, которые раскрываются при анализе каждой существующей вещи. Он считал такие модусы несводимыми друг к другу, но при этом неразрывно связанными. Дойеверд сначала предположил, что существует 14 режимов, но позже постулировал 15.[18] Неразрывная связность этих модальных аспектов проявляется через их аналогичные отношения друг к другу и, наконец, в их концентрации в центральной религиозной самости, которая имеет прямое отношение к своему происхождению: Богу.

Работы и наследие

Большинство опубликованных статей и многотомных работ Дойеверда изначально выходили только на голландском языке. Уже при его жизни предпринимались попытки сделать его работы доступными для англоговорящих. Перевод сочинений Дойеверда продолжался с 1994 г. под надзором Центра Дойеверда (см. Ссылку ниже). На сегодняшний день на английском языке опубликовано тринадцать книг, в том числе его magnum opus, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935–6), который был переработан и расширен на английском языке как Новая критика теоретической мысли (1953–8).

Влияние Дойеверда продолжалось через Ассоциация Реформационная философия и его журнал Philosophia Reformata который он и Волленховен основали в 1932 году. Название журнала - это что-то вроде загадочной философской шутки, которая перекроет и изменит значение названия книги 1622 года, автором которой является Иоганн Даниэль Милиус, Philosophia Reformata, сборник труда по алхимии, который тогда считался некоторыми наукой. По всему миру также существует ряд учреждений, которые черпают вдохновение в философии Дойеверда.

Дойеверд стал членом Королевская Нидерландская академия искусств и наук в 1948 г.[19]

В редакционной статье, опубликованной в газете Trouw 6 октября 1964 года по случаю 70-летия Дойеверда Г.Е. Лангемейер, председатель Королевская голландская академия наук, профессор Лейденский университет, и генеральный прокурор апелляционной инстанции, похвалил Дойеверда как «... самого оригинального философа, которого когда-либо создавала Голландия, даже Спиноза не исключено ".

Работает

Многотомные публикации

  • Дойеверд, Герман (1997) [1955], Новая критика теоретической мысли, I: Необходимые предпосылки философии, Эдвин Меллен.
    • Том II: Общая теория модальных сфер
    • Том III: Структура индивидуальности временной реальности
    • Том IV: Указатель темы и авторов (составитель Х. де Йонгсте)
  • Реформация и схоластика в философии
    • Том I: Греческая прелюдия
  • Энциклопедия юридической науки
    • Том 1: Введение

Собрание эссе, критические статьи и сборники

  • Христианская философия и значение истории
  • Очерки правовой, социальной и политической философии
  • Корни западной культуры
  • В закате западной мысли
  • Политическая философия
  • Контуры христианской философии; Введение в мысль Германа Дойеверда

Примечания

  1. ^ Исследователь Баадера и Дойеверда Дж. Гленн Фризен неоднозначно утверждает, что кальвинистская философия Дойеверда тесно связана с мистической католической философией фон Баадера и развивается из нее.[16] Принятие этой предпосылки привело бы к иному толкованию мысли Дойеверда, чем преобладало до сих пор.[17]

Рекомендации

  1. ^ Несколько названий системы Дойеверда появилось за последние несколько десятилетий. Его оригинал De Wijsbegeerte der Wetsidee (3 тома, Амстердам: HJ Paris, 1935-6) переводится как «Философия идеи закона». Однако Дойеверд писал в своем более позднем Новая критика теоретической мысли что «лучшим английским термином, соответствующим ему, кажется, является« космономическая идея », поскольку слово« закон », используемое без дальнейшего уточнения, вызовет особый юридический смысл, который, конечно, здесь не может иметь в виду» (NC I, 93). Хотя эта фраза была популярна среди ученых Дойеверда, некоторые также использовали фразу «философия правовой базы», ​​например Рой Клоузер (см. Clouser 2005, 2010) и Адольфо Гарсиа де ла Сиенра Гуахардо (см. Garcia de la Sienra 2010). .
  2. ^ В то время как многие ученые Дойеверда полагают, что мысль Дойеверда совместима с мыслью Волленховена, другие ставят под сомнение такую ​​точку зрения. Относительно первого взгляда см. Wolters (1985). Относительно последнего см. Friesen (2005).
  3. ^ Земельные мотивы, Дуй инфо
  4. ^ Чой, Бумага, Дуй инфо
  5. ^ Герцема, HG (2000), «Трансцендентальная критика Дойеверда: герменевтическое преобразование», у Штрауса, DGM; Боттинг, М. (ред.), Современные размышления о философии Германа Дойеверда, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен, стр. 99
  6. ^ Трансцендентальная критика, Дуй инфо
  7. ^ Дойеверд, H (1955), Новая критика теоретической мысли, я, п. 4
  8. ^ Наука, Дуй инфо для различных видов науки с точки зрения Дойвердиана.
  9. ^ Аспекты, Дуй инфо
  10. ^ Dooyeweerd 1997, п. II.554.
  11. ^ Представление Дойеверда о функционировании, Дуй инфо
  12. ^ Сущности, Дуй инфо о том, как вещи «существуют» по отношению к аспектам.
  13. ^ Зная, Дуй инфо
  14. ^ Рациональность, Дуй инфо о видовых типах рациональности.
  15. ^ Дойеверд, "Предисловие", De Wijsbegeerte der Wetsidee, Сначала я находился под сильным влиянием неокантианской философии, а позже - феноменологии Гуссерля..
  16. ^ Friesen, J Glenn (2003). «Мистический Дойеверд: связь его мысли с Францем фон Баадером». Арс Диспутанди. 3: 16–61. Дои:10.1080/15665399.2003.10819763.
  17. ^ Штраус, Даниэль FM (2004). «Интеллектуальное влияние на реформаторскую философию Дойеверда» (PDF). Philosophia Reformata. 69 (2): 151–81. Дои:10.1163/22116117-90000323. Получено 2008-06-09.
  18. ^ Dooyeweerd 1997, п. 2.98.
  19. ^ "Х. Дойеверд (1894 - 1977)". Королевская Нидерландская академия искусств и наук. Получено 17 июля 2015.

Исследования

Спецвыпуск журнала Аксиоматы был посвящен теме «Философия и наука в мысли Германа Дойеверда».

  • Клоузер, Рой (2010). «Краткий очерк философии Германа Дойеверда». Аксиоматы. 20 (1): 3–17. Дои:10.1007 / s10516-009-9075-2.
  • Штраус, Д.Ф.М. (2010). "Значение нередукционистской онтологии для математической дисциплины: исторический и систематический анализ". Аксиоматы. 20 (1): 19–52. Дои:10.1007 / s10516-009-9080-5.
  • Штраус, Д.Ф.М. (2010). "Значение нередукционистской онтологии для дисциплины физики: исторический и систематический анализ". Аксиоматы. 20 (1): 53–80. Дои:10.1007 / s10516-009-9081-4.
  • Гарсиа де ла Сиенра, Адольфо (2010). «Экономическая сфера». Аксиоматы. 20 (1): 81–94. Дои:10.1007 / s10516-009-9077-0.
  • Скиллен, Джеймс У. (2010). «Необходимость нередукционистской науки о политике». Аксиоматы. 20 (1): 95–106. Дои:10.1007 / s10516-009-9076-1.
  • Шурман, Эгберт (2010). «Ответственная этика для глобальных технологий». Аксиоматы. 20 (1): 107–127. Дои:10.1007 / s10516-009-9079-у.
  • Васта, Сальваторе (2010). «Новое« существенное напряжение »для рациональности и культуры. Что произойдет, если политика снова попытается встретиться с наукой». Аксиоматы. 20 (1): 129–143. Дои:10.1007 / s10516-009-9082-3.

Введение в мысль Дойеверда

  • Клоузер, Рой А. (2005). Миф о религиозном нейтралитете: эссе о скрытой роли религиозных убеждений в теориях (2-е изд.). Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  978-0-268-00775-1.
  • Hommes, Хендрик Ян ван Эйкема (1982). Inleiding tot de wijsbegeerte van Herman Dooyeweerd. Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Калсбек, Л. (1976). Контуры христианской философии: введение в мысль Германа Дойеверда, пер. Бернар Зилстра и Джозина Зилстра. Торонто: Фонд публикаций клина.
  • Марсель, Пьер-Шарль (2013). Трансцендентальная критика теоретической мысли, пер. Колин Райт. Том 1 из Христианская философия Германа Дойеверда. Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
  • Марсель, Пьер-Шарль (2013). Общая теория сфер права, пер. Колин Райт. Том 2 из Христианская философия Германа Дойеверда. Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
  • Спайер, Дж. М. (1954). Введение в христианскую философию, пер. Дэвид Х. Фриман. Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.
    • Первоначально опубликовано на голландском языке как Спайер, Дж. М. (1950). Een inleiding tot de wijsbegeerte der wetsidee (4-е изд.). Кок: Кампен.
  • Штраус, Д.Ф.М. (2015) Философия Германа Дойеверда
    • Обеспечивает более обширную систематическую ориентацию в философии Дойеверда.
  • Троост, Андре (2012). Что такое реформаторская философия? Введение в космономическую философию Германа Дойеверда. Станция Иордания: Paideia Press. ISBN  978-0-88815-205-3.
  • Вулф, Сэмюэл Т. (1978). Ключ к Dooyeweerd. Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.

Влияния и развитие

внешняя ссылка