Онтология - Ontology

Эта статья посвящена онтологии в философии. Для концепции информатики и вычислений см. Онтология (информатика).
Не путать с Онкология, Одонтология, Онтогенез, или же Деонтология.
Парменид был одним из первых, кто предложил онтологическую характеристику фундаментальной природы реальности.

Онтология это филиал философия который изучает такие концепции, как существование, существование, становление, и реальность. Он включает вопросы о том, как объекты сгруппированы в основные категории и какие из этих сущностей существуют на самом фундаментальном уровне. Онтология традиционно считается частью основного раздела философии, известного как метафизика.

Этимология

Смотрите также: Классическое соединение

В сложный слово онтология ('исследование бытия') объединяет

на - (Греческий: ὄν, на; [примечание 1] GEN. ὄντος, онс, 'бытие' или 'то, что есть') и
-логия (-λογία, «логический дискурс»).[1][2]

В то время как этимология греческий, древнейшие сохранившиеся записи самого слова, Новая латынь форма онтология появившийся

в 1606 г. в Огдоас Схоластика к Джейкоб Лорхард (Лорхардус), и
в 1613 г. в Философский лексикон к Рудольф Гёкель (Гоклениус).

Первое появление на английском языке онтология, как записано Оксфордский словарь английского языка,[3] пришел в 1664 году через Архелогия философская нова ... Гидеон Харви[4] Впервые это слово в латинской форме было использовано философами и основано на латинских корнях (и, в свою очередь, на греческих).

Готфрид Вильгельм Лейбниц единственный из великих философов того века, который использовал термин онтология.[5]

Обзор

Некоторые философы, особенно в традициях Платоническая школа, утверждают, что все существительные (включая абстрактные существительные ) относятся к существующим объектам.[6] Другие философы утверждают, что существительные не всегда обозначают сущности, но некоторые из них служат своего рода сокращением для ссылки на набор любого из объекты или из События. В этой последней точке зрения разум, вместо ссылки на объект, ссылается на коллекцию психические события пережил человек; общество относится к коллекции человек с некоторыми общими характеристиками, и геометрия относится к совокупности определенных видов интеллектуальной деятельности.[7][нужна цитата для проверки ] Между этими полюсами реализм и номинализм выдержать множество другие должности.

Некоторые фундаментальные вопросы

Основные вопросы онтологии включают:[нужна цитата ]

  • "Что можно сказать о существовании?"
  • "Что такое вещь?"[8]
  • «По каким категориям, если таковые имеются, мы можем сортировать существующие вещи?»
  • "Каковы значения бытия?"
  • "Какие бывают разные режимы бытия сущностей? "

Разные философы дали разные ответы на эти вопросы. Один из распространенных подходов заключается в разделении существующих субъектов и предикатов на группы, называемые категории.[нужна цитата ] Такие списки категорий сильно отличаются друг от друга, и именно через согласование различных категориальных схем онтология относится к таким областям, как библиотечное дело и искусственный интеллект. Однако такое понимание онтологических категорий просто таксономический, классификатор. Категории Аристотеля - это способы, которыми к существу можно обращаться просто как к существу, например:[9]

  • Какие это (его "что", качество, высокомерие или сущность);
  • как он есть (его «скромность» или качество);
  • сколько это (количественность);
  • куда это (его отношение к другим существам).

Дополнительные примеры онтологических вопросов включают:[нужна цитата ]

  • Что существование, т.е. что это значит для существа?
  • Существование свойство ?
  • Является ли существование родом или общим классом, который просто разделен конкретными различиями?
  • Какие сущности являются фундаментальными?
  • Все ли сущности объекты?
  • Как характеристики объекта относятся к самому объекту?
  • Существуют ли на самом деле физические свойства?
  • Какие особенности есть существенный, в отличие от просто случайных атрибутов данного объекта?
  • Сколько существует уровней существования или онтологических уровней? А что представляет собой «уровень»?
  • Что такое физический объект ?
  • Можно ли объяснить, что значит сказать, что физический объект существует?
  • Можно ли объяснить, что значит сказать, что существует нефизическая сущность?
  • Что составляет личность объекта?
  • Когда объект уходит из существования, а не просто изменение?
  • Существуют ли существа, отличные от способов объективности и субъективности, то есть неизбежно ли разделение на субъект / объект в современной философии?

Концепции

Существенный онтологический дихотомии включают:[нужна цитата ]

Типы

Плоские vs упорядоченные vs отсортированные

Джонатан Шаффер различает три типа онтологий: плоские, отсортированные и упорядоченные.[10]

Плоский онтологии интересуют только различия между существованием и небытием. Они есть плоский потому что каждая плоская онтология может быть представлена ​​простым набором, содержащим все сущности, которым эта онтология привязана. Влиятельная экспозиция[11] этого подхода исходит из Уиллард Ван Орман Куайн вот почему он был назван Quinean подход к мета-онтология.[10][12] Этот взгляд не отрицает, что существующие сущности могут быть далее подразделены и могут находиться в различных отношениях друг с другом. Эти вопросы относятся к более конкретным наукам, но они не относятся к онтологии в куайновском смысле.

Отсортировано онтологии связаны с категориями бытия. Каждая отсортированная онтология постулирует ряд категорий. Эти категории являются исключительными и исчерпывающими: каждая существующая организация принадлежит ровно к одной категории.[10] Недавний пример отсортированной онтологии: E.J. Лоу Онтология четырех категорий.[13] Четыре категории: объект, вид, режим и атрибут. Четырехчастная структура основана на двух различиях. Первое различие - между существенными сущностями (объектами и видами) и несущественными сущностями (режимами и атрибутами). Второе различие - между отдельными сущностями (объектами и режимами) и универсальными сущностями (видами и атрибутами). Реальность создается за счет взаимодействия сущностей, принадлежащих к разным категориям: отдельные сущности создают экземпляры универсальных сущностей, а несущественные сущности характеризуют существенные сущности.[13][14]

Упорядоченный Онтологии интересуют степень фундаментальности постулируемых ими сущностей. Их основная цель - выяснить, какие сущности являются фундаментальными и как от них зависят нефундаментальные сущности. Понятие фундаментальности обычно определяется в терминах метафизическое обоснование.[15] Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, потому что они не основаны на других сущностях.[10][16] Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (например, стулья и столы), из которых они состоят. Это утверждение о связи между микроскопическими и макроскопическими объектами. Приоритетный монизм Шаффера - это недавняя форма упорядоченной онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию здравого смысла о том, что существуют отдельные объекты, с которыми мы сталкиваемся в повседневных делах, например, автомобили или другие люди. Он только отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования.[17] Пример упорядоченный онтология в континентальная философия происходит от Николай Хартманн. Он утверждает, что реальность состоит из четырех уровни: неодушевленное, биологическое, психологическое и духовное.[18] Эти уровни образуют иерархию в том смысле, что более высокие уровни зависят от более низких уровней, в то время как более низкие уровни безразличны к более высоким уровням.[19]

Онтологии вещей против онтологий фактов

Онтологии вещей и онтологии фактов являются онтологиями одной категории: они обе считают, что все фундаментальные сущности принадлежат к одной и той же категории. Они расходятся во мнениях относительно того, является ли эта категория категорией вещей или фактов.[20][21][22] Слоган онтологий фактов происходит от Людвиг Витгенштейн: «Мир - это совокупность фактов, а не вещей».[23]

Одна из трудностей при описании этого спора - выяснить, что такое вещи и факты и чем они отличаются друг от друга. Вещи обычно противопоставляются свойствам и отношениям, которые они создают.[24] Факты, с другой стороны, часто характеризуются как имеющие эти вещи и свойства / отношения как их составные части.[25] Это отражено в грубой лингвистической характеристике этого различия, когда субъекты и объекты утверждения относятся к вещам, тогда как утверждение в целом относится к факту.[26]

Реизм в континентальная философия это одна из форм онтологии вещей. Франц Брентано разработал версию реизма в своей более поздней философии. Он считал, что существуют только конкретные вещи. Вещи могут существовать в двух формах: либо как пространственно-временные тела, либо как временные души. Брентано осознавал тот факт, что многие выражения здравого смысла, похоже, относятся к сущностям, которым нет места в его онтологии, например к свойствам или намеренным объектам. Вот почему он разработал метод перефразирования этих выражений, чтобы избежать этих онтологических обязательств.[27]

Д. М. Армстронг является известным защитником онтологии фактов. Он и его последователи называют факты положением дел.[25] Состояния дел являются основными строительными блоками его онтологии: их составными частями и универсалиями являются, но они первичны по отношению к частностям и универсалиям. Состояния дел имеют независимое существование, в то время как «несобственные частные и необоснованные универсалии являются ложными абстракциями».[25]

Составляющие онтологии против теорий больших двоичных объектов

Составляющие онтологии и теории капель связаны с внутренней структурой объектов. Составляющие онтологии утверждают, что объекты имеют внутреннюю структуру, составленную из составляющих. Это отрицается теориями капель: они утверждают, что объекты являются бесструктурными «каплями».[24][28][29][30]

Связанные теории являются примерами составляющих онтологий. Теоретики связок утверждают, что объект - это не что иное, как свойства, которые он «имеет». По этой причине обычное яблоко можно охарактеризовать как пучок красноты, округлости, сладости и т. Д. Защитники теории связок расходятся во мнениях относительно природы связанных свойств. Некоторые утверждают, что эти свойства являются универсалиями, в то время как другие утверждают, что они являются частностями, так называемыми «тропами».[24][31]

Учебный класс номинализм, с другой стороны, это разновидность теории капель. Номиналисты класса считают, что свойства - это классы вещей. Чтобы создать свойство, нужно просто быть членом соответствующего класса. Таким образом, свойства не являются составными частями объектов, которые ими обладают.[24][32]

Информационная наука

В информационная наука онтологии классифицируются различными способами, используя такие критерии, как степень абстракции и область применения:[33]

  1. Верхняя онтология: концепции, поддерживающие разработку онтологии, мета-онтология.
  2. Онтология предметной области: понятия, относящиеся к определенной теме, область дискурса, или область интересов, например, информационные технологии или компьютер. языкам или отдельным отраслям науки.
  3. Онтология интерфейса: концепции, относящиеся к стыку двух дисциплин.
  4. Онтология процесса: входы, выходы, ограничения, последовательность информации, вовлеченные в бизнес-процессы или инженерные процессы.

История

Индуистская философия

Особенности онтологии в Санкхья Школа Индуистская философия с первого тысячелетия до нашей эры.[34] Философия санкхьи рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруши («сознание») и пракрити («материя»). Эти две реальности существуют параллельно, не влияя друг на друга. Хотя некоторые Западные философские традиции, тем более что работа Декарт отождествить ум с сознательным «я» и теоретизировать о сознании на основе дуализма ум / тело; Санкхья предлагает альтернативную точку зрения, тесно связанную с субстанциальный дуализм, проведя метафизическую линию между сознанием и материей, где материя включает в себя и тело, и разум.[35][36]

Парменид и монизм

в Греческая философская традиция, Парменид был одним из первых, кто предложил онтологическую характеристику фундаментальной природы существования. В прологе (или Proem ) к На природе, он описывает два взгляда на существование. Изначально ничего не возникает из ничего, поэтому существование является вечный. Это постулирует, что существование - это то, что можно представить мыслью, создать или овладеть. Следовательно, не может быть ни пустоты, ни вакуума; а истинная реальность не может ни возникнуть, ни исчезнуть из существования. Скорее, целостность творения вечна, единообразна и неизменна, хотя и не бесконечна (Парменид охарактеризовал ее форму как идеальную сферу). Таким образом, Парменид утверждает, что изменение, воспринимаемое в повседневном опыте, иллюзорно. Все, что можно постичь, - лишь часть единого целого. Эта идея несколько предвосхищает современную концепцию абсолютного теория всего который, наконец, описывает все сущее в терминах одной взаимосвязанной субатомный реальность, которая применима ко всему.[нужна цитата ] Большинство западная философия (особенно философия Баруха Спинозы ) - включая фундаментальные концепции фальсифицируемость - возникла из этой точки зрения.

Онтологический плюрализм

Основная статья: Онтологический плюрализм

Напротив Eleatic монизм из Парменид это плюралистический концепция существование. В V веке до нашей эры Анаксагор и Левкипп заменены[37] реальность существование (уникальный и неизменный) с тем из становление, поэтому более фундаментальным и элементарным онтик множество. Этот тезис возник в Эллинский мир, о котором двояко говорили Анаксагор и Левкипп. Первая теория имела дело с «семенами» (которые Аристотель называл «гомеомы") различных веществ. Второй был атомистический теория[38] которые имели дело с реальностью как на основе вакуум, атомы и их внутреннее движение в нем.[нужна цитата ]

Материалист атомизм предложенный Левкиппом был индетерминист, но Демокрит (c. 460 – c. 370 г. до н.э.) впоследствии развил его в детерминированный путь. Позже (4 век до н.э.), Эпикур взял оригинал атомизм снова как недетерминированный. Он видел реальность как состоящую из бесконечного количества неделимых, неизменных корпускул или атомы (от греч. атомон, лит. 'uncutable'), но он придает вес характеристике атомов, тогда как для Левкиппа они характеризуются "фигурой", "порядком" и "положением" в космосе.[39] Кроме того, атомы создают целое с внутренним движением в вакуум, производя разнообразный поток бытия. На их движение влияет паренклис (Лукреций называет это клинамен ) и это определяется шанс. Эти идеи предвещали понимание традиционная физика до появления теорий 20 века о природе атомов.[40][страница нужна ]

Платон

Платон развил различие между истинной реальностью и иллюзией, утверждая, что то, что реально, вечно и неизменно формы или идеи (предшественник универсалии ), ощущения которых являются в лучшем случае просто копиями и реальны лишь постольку, поскольку они копируют ("причастны") к таким формам. В целом Платон предполагает, что все существительные (например, «красота») относятся к реальным сущностям, будь то чувственные тела или бесчувственные формы. Следовательно, в Софист Платон утверждает, что существование это форма в котором участвуют все существующие вещи и которые у них есть общие (хотя неясно, подразумевается ли «Бытие» в смысле существование, связка, или же личность ); и аргументирует против Парменид, что формы должны существовать не только существование, но и Отрицание и небытия (или Разница).[нужна цитата ]

Аристотель

В его Категории, Аристотель (384–322 до н. Э.) Определяет десять возможных видов вещей, которые могут быть субъектом или предикатом предложения. Для Аристотеля существует четыре различных онтологических измерения:[41]

  1. в соответствии с различными категориями или способами обращения к существу как таковому
  2. в соответствии с его истинностью или ложностью (например, поддельное золото, поддельные деньги)
  3. существует ли он сам по себе или просто "появляется" случайно
  4. в зависимости от его силы, движения (энергии) или законченного присутствия (Метафизика Бронировать Theta ).

Авиценна

В соответствии с Авиценна (c. 980 - 1037), и в интерпретации онтологических доктрин греков Аристотеля и Платона в средневековье. метафизика, бытие необходимо, условно как возможно или невозможно. Необходимое бытие - это то, что не может не быть, поскольку его небытие влечет за собой противоречие. Условный как возможное бытие не является ни необходимым, ни невозможным для того, чтобы быть или не быть. Он онтологически нейтрален и переносится из потенциально существующего в реальное существование посредством причины, внешней по отношению к его сущности. Его бытие заимствовано - в отличие от необходимого существующего, которое является самодостаточным и не может не существовать. Что касается невозможного, то его обязательно не существует, и утверждение его бытия привело бы к противоречию.[42]

Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр Философия России принадлежит 19 веку Немецкий идеализм. Шопенгауэр - сторонник метафизический волюнтаризм:[43] он рассматривает волю как основную и окончательную реальность.[44] Реальность в целом состоит только из одной воли, которая приравнивается к Кантианский вещь в себе. Подобно кантианской вещи-в-себе, воля существует вне пространства и времени. Но, в отличие от кантовской вещи-в-себе, воля имеет эмпирический компонент: она проявляется в форме стремления, желания, чувства и т. Д.[45][46]

Многообразие вещей, с которыми мы сталкиваемся в нашем повседневном опыте, таких как деревья или автомобили, - это всего лишь видимости, которые не существуют независимо от наблюдателя. Шопенгауэр описывает их как объективации воли. Эти объективации происходят на разных «этапах», которые соответствуют платонические формы.[47] Все объективации основаны на воле. Это заземление регулируется Принцип индивидуализации, который позволяет множеству отдельных вещей, разбросанных в пространстве и времени, основываться на единой воле.[48]

Шопенгауэр отрицает независимое существование множества сущностей не только на уровне объектов, но и на уровне субъектов. Все различные переживания явно разных субъектов принадлежат к одному универсальному субъекту.[49] Бернардо Каструп пытается объяснить это по аналогии с раздвоением личности: разные люди могут существовать в одном и том же субъекте, не осознавая друг друга из-за диссоциации, как на личном, так и на космическом уровне.[48][50] Универсальный субъект - это одна воля, которая переживает себя. Шопенгауэр описывает тождество двух разных сторон воли: готовый и наблюдение, что происходит в я, как необъяснимое чудо по преимуществу.[51]

Hartmann

Николай Хартманн философ ХХ века в континентальная традиция философии. Он интерпретирует онтологию как Аристотель Российская наука о бытии как о бытии: наука о наиболее общих характеристиках сущностей, обычно называемых категориями, и об отношениях между ними.[52][53][54] Согласно Хартманну, наиболее общими категориями являются:

  1. Моменты бытия (Seinsmomente): существование (Dasein) и сущность (Sosein)
  2. Режимы бытия (Seinsweisen): реальность и идеальность
  3. Модальности бытия (Seinsmodi): возможность, актуальность и необходимость

Существование и сущность

В существование сущности составляет тот факт, что эта сущность существует, что она существуют. Сущность, с другой стороны, определяет, на что похожа эта сущность, каковы ее характеристики. У каждой сущности есть оба этих способа существования.[55] Но, как указывает Хартманн, нет абсолютной разницы между существованием и сущностью. Например, существование листа принадлежит сущности дерева, а существование дерева принадлежит сущности леса.[56]

Реальность и идеальность

Реальность и идеальность это две дизъюнктивные категории: каждая сущность либо реальна, либо идеальна. Идеальные сущности универсальны, возвращаемы и существуют всегда, в то время как реальные сущности индивидуальны, уникальны и разрушаемы.[57] Среди идеальных сущностей - математические объекты и ценности.[58] Реальность состоит из цепочки временных событий. Реальность навязчива, она часто воспринимается как форма сопротивления, в отличие от идеальности.

Модальности бытия

В модальности бытия делятся на абсолютные модальности (актуальность и неактуальность) и относительные модальности (возможность, невозможность и необходимость). Относительные модальности относительный в том смысле, что они зависят от абсолютных модальностей: что-то возможно, невозможно или необходимо, потому что что-то еще актуально. Хартманн анализирует модальность в реальной сфере с точки зрения необходимых условий.[57] Сущность становится актуальной, если выполнены все ее необходимые условия. Если все эти факторы соблюдаются, необходимо, чтобы субъект существовал. Но пока отсутствует один из его факторов, он не может стать актуальным, невозможно. Следствием этого является то, что все позитивные и все негативные модальности сходятся воедино: все возможное одновременно актуально и необходимо, все, что не является необходимым, не актуально и невозможно.[56] Это верно также в идеальной сфере, где возможность дается свободой от противоречий.

Уровни реальности

Хартманн утверждает, что реальность состоит из четырех уровни (Seinsstufen): неодушевленное, биологическое, психологическое и духовное.[18] Каждый уровень имеет свой набор категорий. Межкатегориальные законы регулируют отношения между уровнями и превращают их в иерархию в том смысле, что более высокие уровни зависят от более низких уровней, в то время как более низкие уровни безразличны к более высоким уровням.[19]

Другие онтологические темы

Онтологические образования

Концепция чего-либо онтологические образования относится к формам общественных отношений, понимаемых как доминирующий образ жизни. Временное, пространственное, телесное, эпистемологический, а перформативные отношения считаются центральными для понимания доминирующей формации. То есть конкретная онтологическая формация основана на том, как онтологические категории времени, пространства, воплощения, знания и исполнения переживаются - объективно и субъективно. К различным онтологическим образованиям относятся обычный (включая племенной), традиционный, то современное, а постмодерн. Концепция была впервые представлена Пол Джеймс в 2006 году вместе с целым рядом писателей, включая Дамиана Гренфелла и Манфред Штегер.[59]

в занятая теория При таком подходе онтологические образования рассматриваются как слоистые и пересекающиеся, а не как единичные образования. Это «формации бытия». Такой подход позволяет избежать обычных проблем, связанных с установлением большого разрыва между модерном и досовременным. Исходя из философского различия, касающегося различных формаций бытия, концепция затем обеспечивает способ перевода в практическое понимание того, как люди могут создавать города и сообщества, которые творчески живут в различных онтологических формациях, например, в городах, в которых не полностью доминируют современные валентности пространственного конфигурация. Здесь важна работа Тони Фрая.[60]

Онтология вымышленных персонажей

В соответствии с Эдуард Н. Залта онтология художественной литературы анализирует такие предложения, как: [61]

В соответствии с Эми Л. Томассон Художественный дискурс бывает четырех видов:

  1. Произнесено в художественные произведения;
  2. Философские упражнения, такие как 'Капитан Марвел не существует';
  3. Отношение к вымышленным персонажам как к «настоящим», например:Супермен может перепрыгивать через высокие здания; и
  4. Дискурс о художественные произведения, такие как 'Профессор Хиггинс был создан Джордж Бернард Шоу '.[62]

Джереми Бентам различают три вида сущностей:[63]

  1. то настоящий: те, которые могут быть восприняты или могут быть выведены из восприятия.
  2. то фиктивный: абстракции, относящиеся к ощутимым вещам.
  3. то поразительнй: те, которые можно найти только в воображении, где слово «существуют» применимо к таковым только в том смысле, что их на самом деле не существует.

Фрэнсис Герберт Брэдли думал, что реальные вещи существуют соответственно в определенное время и в определенных местах. Он распознал несколько типов сущностей:[64]

  • подлинно исторический;
  • вымышленный;
  • реальный;
  • просто воображаемое;
  • существующее; и
  • несуществующее.

Алексиус Мейнонг поместит вымышленные сущности в категорию, которую он назвал пропитание.[65] Эта категория содержит объекты, которые не существуют ни пространственно, ни внепространственно. Однако у них есть свойства. Этим объектам присваиваются свойства в том виде, в каком они описаны. Например, мы можем говорить о высоком единороге, хотя высокого единорога не существует. Мы можем сказать, что единорог на самом деле высокий, потому что это следует из свойств, которыми характеризуется объект.[65]

Онтологическая и эпистемологическая определенность

Рене Декарт, с Мыслю, следовательно, существую (Je Pense Donc Je Suis, «Я думаю, следовательно, я»), утверждал, что мыслящая сила человека, его res cogitans, в отличие от его материального тела, его res Extensa, это то, что мы можем знать, существует с эпистемологический уверенность. Декарт далее утверждал, что это знание может привести к доказательству достоверности существование Бога, с использованием онтологический аргумент это было сформулировано первым Ансельм Кентерберийский.[66]

Тело и окружающая среда, ставя под сомнение смысл бытия

Школы субъективизм, объективизм и релятивизм существовали в разное время в 20 веке, и постмодернисты и философы тела попытался переосмыслить все эти вопросы с точки зрения тел, принимающих некоторые конкретные действие в окружающей среде. Это в значительной степени опиралось на выводы, полученные в результате научных исследований животных, инстинктивно действующих в естественных и искусственных условиях, как это было изучено биология, экология,[67] и наука о мышлении.[нужна цитата ]

Процессы, с помощью которых тела связаны с окружающей средой, стали вызывать большую озабоченность, и идея существование само по себе стало трудно по-настоящему определить. Что имели в виду люди, когда говорили: «А есть Б», «А должно быть Б», «А было Б» ...? Некоторые лингвисты выступали за исключение глагола «to be» из английского языка, leave.E Prime ", предположительно менее склонный к плохим абстракциям. Другие, в основном философы, пытались вникнуть в это слово и его использование. Мартин Хайдеггер выдающийся человек в качестве существование из бытия вещей в мире. Хайдеггер предполагает, что наш способ быть человеком и то, каким является для нас мир, исторически подвергается фундаментальному онтологическому вопрошанию. Эти фундаментальные онтологические категории обеспечивают основу для коммуникации в эпоху: горизонт невысказанных и, казалось бы, неоспоримых фоновых значений, таких как человеческие существа, безоговорочно понимаемые как субъекты, и другие сущности, безоговорочно понимаемые как объекты. Поскольку эти базовые онтологические значения как порождают, так и регенерируют в повседневных взаимодействиях, локусом нашего образа жизни в историческую эпоху является коммуникативное событие используемого языка.[68] Однако для Хайдеггера общение в первый место не среди людей, но сам язык формируется в ответ на вопрошание (неисчерпаемый смысл) бытия.[69] Даже акцент традиционной онтологии на «что» или квиддиты существ в их субстанциальном, постоянном присутствии можно сместить, чтобы поставить вопрос о «кем» самого человека.[70]

Онтология и язык

Некоторые философы предполагают, что на вопрос «Что есть?» является (по крайней мере частично) проблемой использование а не вопрос о фактах.[71] Эта точка зрения передается аналогией, проведенной Дональд Дэвидсон: Предположим, человек называет «чашку» «стулом» и делает некоторые комментарии, относящиеся к чашке, но постоянно использует слово «стул» вместо «чашка». Можно легко заметить, что этот человек просто называет «чашку» «стулом», и странность объясняется.[72] Аналогично, если мы находим людей, утверждающих, что «есть» такие-то, и мы сами не думаем, что «такие-то» существуют, мы можем заключить, что эти люди не чокнутые (Дэвидсон называет это предположение «благотворительностью»). ), они просто используют «есть» иначе, чем мы. Вопрос о Что? по крайней мере частично является темой философии языка, а не только онтологией.[73] Эту точку зрения высказали Эли Хирш.[74][75]

Хирш интерпретирует Хилари Патнэм как утверждение, что разные концепции «существования чего-то» могут быть правильными.[75] Эта позиция не противоречит точке зрения, что некоторые вещи действительно существуют, но указывает на то, что разные «языки» будут иметь разные правила присвоения этого свойства.[75][76] Тогда как определить «соответствие» «языка» миру становится предметом исследования.

Общий для всех Индоевропейская связка languages ​​- это двойное использование глагола «быть» как в заявлении о том, что сущность X существует («X есть»), так и в утверждении, что X имеет свойство («X есть P»). Иногда утверждают, что третье использование также отличается, утверждая, что X является членом класса («X - это C»). В других языковых семьях эти роли могут иметь совершенно разные глаголы, и их реже путают друг с другом. Например, они могут сказать что-то вроде «машина покраснела», а не «машина красная». Следовательно, любое обсуждение «бытия» в философии индоевропейского языка может потребовать проведения различий между этими смыслами.[нужна цитата ]

Онтология и география человека

В географии человека есть два типа онтологии: маленькая буква «о», которая учитывает практическую ориентацию, описывает функции принадлежности к группе, считается, что она слишком упрощает и игнорирует ключевые действия. Другой «o» или большой «O» систематически, логически и рационально описывает существенные характеристики и универсальные черты. Эта концепция тесно связана с точкой зрения Платона о том, что человеческий разум может воспринимать больший мир только в том случае, если он продолжает жить в пределах своих «пещер». Однако, несмотря на различия, онтология опирается на символические соглашения между членами. Тем не менее, онтология имеет решающее значение для аксиоматических языковых структур.[77]

Реальность и актуальность

В соответствии с Альфред Н. Уайтхед для онтологии полезно различать термины «реальность» и «действительность». С этой точки зрения «актуальная сущность» имеет философский статус фундаментального онтологического приоритета, в то время как «реальная сущность» - это сущность, которая может быть актуальной или может выводить свою реальность из своего логического отношения к некоторой реальной сущности или сущностям. Например, событие в жизни Сократа - это реальная сущность. Но то, что Сократ является человеком, не делает «человека» реальной сущностью, потому что оно неопределенно относится ко многим действительным сущностям, например, к нескольким случаям в жизни Сократа, а также к нескольким случаям в жизни Алкивиад, и других. Но понятие человека реально; он черпает свою реальность из обращения ко множеству реальных событий, каждое из которых является действительной сущностью. Фактическое событие - это конкретная сущность, в то время как такие термины, как «человек», являются абстракциями от многих конкретных значимых сущностей.[нужна цитата ]

Согласно Уайтхеду, реальная сущность должна заслужить свой философский статус фундаментального онтологического приоритета, удовлетворяя нескольким философским критериям, а именно:[нужна цитата ]

  • Невозможно оторваться от реальной сущности, чтобы найти что-то более фундаментальное в действительности или в эффективности. Этот критерий следует рассматривать как выражение аксиомы или постулируемой выдающейся доктрины.
  • Фактическая сущность должна быть полностью определена в том смысле, что не может быть путаницы в ее идентичности, которая позволила бы спутать ее с другой реальной сущностью. В этом смысле реальная сущность полностью конкретна, у нее нет возможности быть чем-то другим, кроме самого себя. Что есть, то есть. Это источник возможности для создания других реальных сущностей, частью которых он может быть. Точно так же это конкретизация или реализация возможностей других актуальных сущностей, которые являются его частичными причинами.
  • Причинно-следственная связь между реальными сущностями важна для их действительности. Следовательно, для Уайтхеда каждая действительная сущность имеет свое отчетливое и определенное расширение в физическом Пространство Минковского, и поэтому однозначно идентифицируется. Описание в пространстве Минковского поддерживает описания во времени и пространстве для конкретных наблюдателей.
  • Частью цели философии такой онтологии, как Уайтхед, является то, что все действительные сущности должны быть одинаковыми, как фактические сущности; все они должны удовлетворять единому определенному набору четко сформулированных онтологических критериев действительности.

Уайтхед предположил, что его понятие случая переживания удовлетворяет критериям его статуса как философски предпочтительное определение реальной сущности. С чисто логической точки зрения каждый случай переживания в полной мере имеет характеристики как объективной, так и субъективной реальности. Субъективность и объективность относятся к различным аспектам события опыта и никоим образом не исключают друг друга.[78]

Примерами других философских предложений или кандидатов в качестве реальных сущностей, с этой точки зрения, являются «субстанции» Аристотеля, «монады» Лейбница и «монады» Декарта. res verae, и более современные «положения дел». Субстанции Аристотеля, такие как Сократ, имеют за собой более фундаментальные «первичные субстанции» и в этом смысле не удовлетворяют критериям Уайтхеда. Уайтхеду не нравятся монады Лейбница как реальные сущности, потому что они «без окон» и не вызывают друг друга. «Положения дел» часто не имеют точного определения, часто без конкретного упоминания о протяженности в физическом пространстве Минковского; поэтому они не обязательно являются процессами становления, но могут быть, как следует из их названия, просто статическими состояниями в некотором смысле. Положение дел зависит от конкретных обстоятельств и, следовательно, что-то стоит за ними.[79] Краткое изложение фактической сущности Уайтхеда состоит в том, что это процесс становления. Другой вывод, касающийся его причинной связи с другими реальными сущностями, заключается в том, что это «все окно», в отличие от монад Лейбница без окон.[нужна цитата ]

Этот взгляд позволяет философским сущностям, отличным от реальных сущностей, действительно существовать, но не столь фундаментально и в первую очередь фактическими или причинно-следственными; они существуют как абстракции, а реальность вытекает только из их ссылки на реальные сущности. Реальная сущность Уайтхеда имеет уникальное и совершенно определенное место и время. Абстракции Уайтхеда не так четко определены во времени и месте, и, в крайнем случае, некоторые из них являются вневременными и внепространственными или «вечными» сущностями. Все абстракции существуют скорее логически или концептуально, чем эффективно; отсутствие определенного времени не делает их нереальными, если они относятся к реальным сущностям. Уайтхед называет это «онтологическим принципом».[нужна цитата ]

Микрокосмическая онтология

Существует устоявшаяся и долгая философская история концепции атомов как микроскопических физических объектов. Они слишком малы, чтобы их можно было увидеть невооруженным глазом. Только в девятнадцатом веке точные оценки размеров предполагаемых физических атомы стало становиться правдоподобным. Практически прямое эмпирическое наблюдение атомных эффектов было связано с теоретическим исследованием Броуновское движение к Альберт Эйнштейн в самом начале ХХ века. Но даже тогда некоторые обсуждали реальное существование атомов. Такие дебаты можно было бы назвать «микрокосмической онтологией». Здесь слово «микрокосм» используется для обозначения физического мира небольших объектов, таких как, например, атомы.[нужна цитата ]

Обычно считается, что субатомные частицы намного меньше атомов. Их реальное или фактическое существование может быть очень трудно продемонстрировать эмпирически.[80] Иногда проводится различие между фактическим и виртуальный субатомные частицы. Разумно спросить, в каком смысле виртуальные частицы существуют как физические сущности? Для атомных и субатомных частиц возникают сложные вопросы, например, обладают ли они точным положением или точным импульсом? Вопрос, который продолжает оставаться спорным, заключается в том, «какие физические объекты, если таковые имеются, квантово-механический волновая функция ссылаться?'.[8]

Онтологический аргумент

Основная статья: Онтологический аргумент

в Западный христианин традиции, в его работе 1078 г. Прослогион, Ансельм Кентерберийский предложил так называемый «онтологический аргумент» в пользу существования Бога.[заметка 2] Ансельм определил Бога как «то, что нельзя вообразить ничего большего», и утверждал, что это существо должно существовать в уме, даже в разуме человека, который отрицает существование Бога. Он предположил, что если в уме существует величайшее из возможных существ, оно должно существовать и в реальности. Если оно существует только в уме, тогда должно быть возможно еще большее существо - такое, которое существует как в уме, так и в реальности. Следовательно, это величайшее из возможных существ должно существовать в реальности. Французский философ семнадцатого века Рене Декарт использовал аналогичный аргумент. Декарт опубликовал несколько вариаций своего аргумента, каждый из которых был основан на идее о том, что существование Бога непосредственно выводится из «ясной и отчетливой» идеи в высшей степени совершенного существа. В начале восемнадцатого века Готфрид Лейбниц дополнил идеи Декарта в попытке доказать, что «в высшей степени совершенное» существо - это связное понятие. Норман Малькольм возродил онтологический аргумент в 1960 году, когда обнаружил второй, более сильный онтологический аргумент в работе Ансельма; Элвин Плантинга оспорил этот аргумент и предложил альтернативу, основанную на модальная логика. Также были предприняты попытки подтвердить доказательство Ансельма с помощью автоматическое доказательство теорем.[нужна цитата ]

В последнее время, Курт Гёдель предложил формальный аргумент для существования Бога. Были выдвинуты и другие аргументы в пользу существования Бога, в том числе аргументы исламских философов. Мулла Садра и Аллама Табатабай.[нужна цитата ]

Речь Хинтикки о существовании

Яакко Хинтикка выражает мнение, что полезное объяснение понятия существования заключается в словах «можно найти» неявно в каком-то мире или вселенная дискурса.[82]

Выдающиеся онтологи

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ὄν - это настоящее время причастие из глагол εἰμί (Эйми, «быть» или «я есть»).
  2. ^ «В истории онтологических аргументов есть три основных периода. Первый был в 11 веке, когда святой Ансельм Кентерберийский выступил с первым онтологическим аргументом».[81]

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ «онтология». Интернет-словарь этимологии.
  2. ^ εἰμί. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей
  3. ^ "онтология." Оксфордский словарь для продвинутых учащихся. Оксфордские словари (2008)
  4. ^ Харви, Гидеон. 1663. Архелогия философская нова, или Новые принципы философии. Содержащие философию в целом, метафизики или онтологию, динамилогию или дискурс власти, религиозную философию или естественное богословие, физику или естественную философию. Лондон: J.H.
  5. ^ Дево, Микаэль и Марко Ламанна. 2009. "Возникновение и ранняя история терминологической онтологии (1606–1730 гг.)." Quaestio 9: 173–208. С. 197–98.
  6. ^ https://www.coachbehnam.com/what-is-ontology#:~:text=Some%20philosophers%2C%20notably%20of%20the,nouns)%20refer%20to%20existent%20entities.&text=When%20one% 20применяет% 20is% 20процесс, к% 20многим% 20отраслей% 20% 20философии.
  7. ^ Грисволд, Чарльз Л. (2001). Платонические сочинения / Платонические чтения. Penn State Press. п. 237. ISBN  978-0-271-02137-9.
  8. ^ а б Ишем, К. Дж. 1995. Лекции по квантовой теории: математические и структурные основы. Лондон: Imperial College Press. ISBN  1-86094-000-5. С. 63–7.
  9. ^ Кук, Х. П., пер. 1983 г. Категории Vol. 1, автор Аристотель. Классическая библиотека Леба. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  10. ^ а б c d Джонатан Шаффер (2009). "На каком основании какая метаметафизика" (PDF). В Чалмерсе; Мэнли; Вассерман (ред.). Метаметафизика. Издательство Оксфордского университета. С. 347–83. ISBN  978-0199546046.
  11. ^ Куайн, Уиллард В. (1948). "О том, что есть". Обзор метафизики. 2 (1): 21–38.
  12. ^ Брикер, Филипп (2016). «Онтологические обязательства». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  13. ^ а б Lowe, E. J .; Лоу, Эдвард Джозеф (2006). «2. Онтология четырех категорий и ее соперники». Онтология четырех категорий: метафизическая основа естествознания. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-925439-2.
  14. ^ Миллер, Дж. Т. М. "Лоу, Эдвард Джонатан". Интернет-энциклопедия философии.
  15. ^ Тахко, Туомас Э. (2018). «Фундаментальность». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  16. ^ Мехта, Нил (2017). "Может ли заземление характеризовать фундаментальность?". Анализ. 77 (1): 74–79. Дои:10.1093 / анализ / тревога044.
  17. ^ Шаффер, Джонатан (1 января 2010 г.). «Монизм: приоритет всего». Философский обзор. 119 (1): 31–76. Дои:10.1215/00318108-2009-025. ISSN  0031-8108.
  18. ^ а б Поли, Роберто (2017). "Николай Хартманн". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  19. ^ а б Хартманн, Николай (март 2012 г.). «9 Зависимость и автономия в иерархии слоев». Новые способы онтологии. Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-4704-9.
  20. ^ Бергманн, Густав (1960). «Невыразимость, онтология и метод». Философский обзор. 69 (1): 18–40. Дои:10.2307/2182265. JSTOR  2182265.
  21. ^ Розенкранц, Гэри С. (2018). «О фактах и ​​вещах». Международный журнал философских исследований. 26 (5): 679–700. Дои:10.1080/09672559.2018.1542277. S2CID  149893677.
  22. ^ Эсфельд, Майкл. "'Онтологии вещи и не вещи ». Справочник Рутледжа по метаметафизике.
  23. ^ Витгенштейн, Людвиг (2001). Логико-философский трактат. Рутледж. п. 5.
  24. ^ а б c d Реттлер, Брэдли; Бейли, Эндрю М. (2017). "Объект". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  25. ^ а б c Армстронг, Д. М. (29 июля 2010 г.). «4. Положение дел». Набросок систематической метафизики. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-161542-9.
  26. ^ Скирмс, Брайан (1981). "Трактарный номинализм". Философские исследования. 40 (2): 199–206. Дои:10.1007 / BF00353791. S2CID  170360466.
  27. ^ Воленски, янв (2020). «Реизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  28. ^ Группа, Джеффри (октябрь 2006 г.). «Теория капли: N-адические свойства не существуют». Sorites (17).
  29. ^ Инваген, Питер ван (2011). «Относительные и конституирующие онтологии». Философские перспективы. 25 (1): 389–405. Дои:10.1111 / j.1520-8583.2011.00221.x.
  30. ^ Валличелла, Уильям Ф. "III ТЕОРИЯ" НЕТ РАЗНИЦЫ ". Парадигмальная теория существования: доказательство теологии. Kluwer Academic Publishers. п. 88.
  31. ^ Робинсон, Ховард (2020). «Вещество». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  32. ^ Родригес-Перейра, Гонсало (2019). «Номинализм в метафизике». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  33. ^ Петров, Веселин (2011). «Глава VI: Онтология процессов в контексте прикладной философии». В Веселин Петров (ред.). Онтологические пейзажи: недавние размышления о концептуальном взаимодействии науки и философии. Ontos Verlag. стр.137ff. ISBN  978-3-86838-107-8.
  34. ^ Ларсон, Дж. Дж., Р. С. Бхаттачарья и К. Поттер, ред. 2014. «Самкхья». Стр. 3–11 дюймов Энциклопедия индийской философии 4. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-60441-1.
  35. ^ Хейни, Уильям С. (2002). Культура и сознание: возвращение литературы. Издательство Бакнеллского университета. п. 17. ISBN  978-0-8387-5529-7.
  36. ^ Isaac, J. R .; Дангвал, Риту; Чакраборти, К. (1997). Ход работы. Международная конференция по когнитивным системам (1997 г.. Союзные издатели. п. 339. ISBN  978-81-7023-746-4.
  37. ^ Грэм, Дэниел В. 2006. Объяснение космоса: ионийская традиция научной философии. Принстон: Princeton University Press. ISBN  9780691125404. Сложить резюме.
  38. ^ «Древний атомизм (Стэнфордская энциклопедия философии)». Plato.stanford.edu. Получено 2010-02-21.
  39. ^ Аристотель, Метафизика, I, 4, 985
  40. ^ Лоусон, Клайв; Лацис, Джон Спиро; Мартинс, Нуно, ред. (2007). Вклад в социальную онтологию. Исследования Рутледжа в критическом реализме. Лондон: Рутледж (опубликовано в 2013 г.). ISBN  9781136016066. Получено 3 марта 2019.
  41. ^ Студтманн, Пол (2007-09-07). «Категории Аристотеля». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  42. ^ Надер Эль-Бизри, 'Авиценна и Эссенциализм, Обзор Метафизика, Vol. 54 (2001), стр. 753–778.
  43. ^ Редакторы Энциклопедии Британника. "Волюнтаризм". Энциклопедия Британника. Получено 21 ноября 2020.
  44. ^ Ortegat, P .; Уокер, Л. Дж. «Волюнтаризм». Новая католическая энциклопедия, том 14. п. 582.
  45. ^ Уикс, Роберт (2019). "Артур Шопенгауэр". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 21 ноября 2020.
  46. ^ Молодой, Джулиан (2005). «3. Метафизика: мир как воля». Шопенгауэр. Рутледж.
  47. ^ Фрауэнштедт, Юлиус (1871). «Объективация». Шопенгауэр-Лексикон. Ein Philosophisches Wörterbuch, Nach Arthur Schopenhauers Sämmtlichen Schriften Und Handschriftlichem Nachlass. Ф. А. Брокгауз.
  48. ^ а б Каструп, Бернардо. «10. Индивидуальность и диссоциация». Расшифровка метафизики Шопенгауэра: ключ к пониманию того, как она решает трудную проблему сознания и парадоксы квантовой механики. Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78904-427-0.
  49. ^ Шопенгауэр, Артур; Пейн, Э. Ф. Дж. (1969). Мир как воля и представление. Dover Publications. п. 198.
  50. ^ Каструп, Бернардо; Крэбтри, Адам; Келли, Эдвард Ф. «Может ли множественное расстройство личности объяснить жизнь, Вселенную и все остальное?». Сеть блогов Scientific American. Получено 21 ноября 2020.
  51. ^ Фрауэнштедт, Юлиус (1871). «ПЯ». Шопенгауэр-Лексикон. Ein Philosophisches Wörterbuch, Nach Arthur Schopenhauers Sämmtlichen Schriften Und Handschriftlichem Nachlass. Ф. А. Брокгауз.
  52. ^ Хартманн, Николай (1935). "1. Kapitel. Die ontologische Grundfrage". Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  53. ^ Аристотель; Рив, К. Д. К. "Книга Эпсилон". Метафизика. Hackett Publishing. ISBN  978-1-62466-441-0.
  54. ^ Шпигельберг, Герберт (1963). Феноменологическое движение: историческое введение (3-е изд.). М. Нийхофф. С. 309–310.
  55. ^ Хартманн, Николай (1935). "12. Kapitel. Die Trennung von Dasein und Sosein". Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  56. ^ а б Боченски, Джозеф М. (1974). «22. Николай Хартманн». Современная европейская философия. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-00133-6.
  57. ^ а б Чиковацки, Предраг (2014). «I.3 Модификации бытия». Анализ чуда: введение в философию Николая Хартмана. Блумсбери Паблишинг США. ISBN  978-1-62356-974-7.
  58. ^ Моханти, Дж. Н. (1997). "Глава 3: Феноменологическая онтология Николая Хартмана". Феноменология. Между эссенциализмом и трансцендентальной философией. Издательство Северо-Западного университета.
  59. ^ Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории - том 2 к теории абстрактного сообщества. Лондон: Sage Publications.
  60. ^ Джеймс, Пол (2014). «Городской дизайн на глобальном Юге: онтологический дизайн на практике». В Тони Фрае; Элени Калантиду (ред.). Дизайн в Borderlands. Лондон: Рутледж.
  61. ^ Залта, Эдуард Н. 2009. «Вымышленная правда, предметы и персонажи». Стр. 267–69 дюймов Спутник метафизики (2-е изд.), Под редакцией Дж. Кима, Г. С. Розенкранца и Э. Соса. Чичестер, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: Уайли – Блэквелл. ISBN  9781405152983. п. 267.
  62. ^ Томассон, Эми Л. (2009). «Вымышленные сущности» (PDF). В Ким, Джэгвон; Соса, Эрнест; Розенкранц, Гэри С. (ред.). Спутник метафизики (Второе изд.). Вили-Блэквелл.
  63. ^ Харрисон, Р. (2009). Джереми Бентам, стр. 145 дюйм Спутник метафизики, изд. Ким, Дж., Розенкранц, Г.С., Соса, Э., Вили-Блэквелл, Чичестер, Великобритания, 2-е издание, ISBN  9781405152983.
  64. ^ Сток, Г. (2009). Фрэнсис Герберт Брэдли, стр. 155–158 в Спутник метафизики, изд. Ким, Дж., Розенкранц, Г.С., Соса, Э., Вили-Блэквелл, Чичестер, Великобритания, 2-е издание, ISBN  9781405152983, п. 157.
  65. ^ а б Крун, Фред; Вольтолини, Альберто (2018). «Вымышленные сущности». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  66. ^ «Ансельм: онтологический аргумент в пользу существования Бога». IEP.
  67. ^ Смит, Барри. 2001. "Объекты и их окружение: от Аристотеля до экологической онтологии " Жизнь и движение социально-экономических единиц (Данные ГИС 8). Лондон: Тейлор и Фрэнсис. С. 79–97.
  68. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Гайд был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  69. ^ Хайдеггер, Мартин. 1971 [1959]. На пути к языку. Нью-Йорк: Харпер и Роу.оригинал: 1959. Unterwegs zur Sprache Neske. Pfullingen.
  70. ^ Элдред, Майкл. 2008 г. Социальная онтология: переосмысление политической философии через феноменологию мировоззрения. Франкфурт. ISBN  978-3-938793-78-7. С. xiv, 688.
  71. ^ Карвалко, Джозеф (лето 2005 г.). Введение в онтологию интеллектуальной собственности. Юрист Scitech, ABA.
  72. ^ Дэвидсон, Дональд (1974). «По самой идее концептуальной схемы» (PDF). Труды и адрес Американской философской ассоциации. 47: 5–20.Дэвидсон ссылается на «кетч» и «ял» (стр. 18).
  73. ^ Кригель, Юрай (2011). «Две защиты онтологии здравого смысла» (PDF). Диалектика. 65 (2): 177–204. Дои:10.1111 / j.1746-8361.2011.01262.x. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-12-21. Получено 2013-04-27.
  74. ^ Хирш, Эли. 2011. "Онтология физических объектов, словесные споры и здравый смысл. "Стр. 144–77 в Дисперсия кванторов и реализм: очерки метаонтологии. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-973211-1. Впервые опубликовано как "Онтология физических объектов, словесные споры и здравый смысл."
  75. ^ а б c Хирш, Эли. 2011. "Дисперсия кванторов и реализм. "Стр. 68–95 в Дисперсия кванторов и реализм: очерки метаонтологии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973211-1. Впервые опубликовано как "Дисперсия кванторов и реализм."
  76. ^ Хирш, Эли (2004). "Экзистенциальный релятивизм Сосы". У Джона Греко (ред.). Эрнест Соса и его критики. Блэквелл. С. 224–232. ISBN  978-0-470-75547-1.
  77. ^ Харви, Ф. 2006. «Онтология. Стр. 341–43 в Энциклопедия человеческой географиипод редакцией Б. Варфа. Таузенд-Окс, Калифорния: Публикации SAGE.
  78. ^ Уайтхед, Альфред Н. 1929. Процесс и реальность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. пассим.
  79. ^ Армстронг, Д. (1997). Мир положений дел, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, ISBN  0-521-58064-1, п. 1.
  80. ^ Кайзер, Д. 1994. «Наследие Нильса Бора в современной физике элементарных частиц». Стр. 257–268 дюймов Нильс Бор и современная философия, под редакцией Дж. Фэя и Х. Дж. Фолза. Дордрехт, HL: Springer. ISBN  978-90-481-4299-6.s. 4, («Вопросы онтологии и феноменологии физики элементарных частиц»). С. 262–64.
  81. ^ Szatkowski, Miroslaw, ed. 2012 г. Онтологические доказательства сегодня. Ontos Verlag. п. 22.
  82. ^ Хинтикка, Яакко. 1998. Парадигмы теории языка и других эссе. Дордрехт: Springer Science + Business Media. ISBN  978-90-481-4930-8. п. 3.

внешняя ссылка