Философия счастья - Philosophy of happiness

Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

В философия счастья это философский озабоченность существование, природа, и достижение счастье. Некоторые философы считают, что счастье можно понимать как моральную цель жизни или как аспект случая; действительно, в большинстве европейских языков термин «счастье» является синонимом удачи.[1] Таким образом, философы обычно объясняют счастье либо состоянием ума, либо жизнью, которая идет хорошо для человека, который его ведет.[2] Учитывая прагматическую заботу о достижении счастья, исследования в области психологии помогли многим современным философам разработать свои теории.[3]

Древняя Греция

Демокрит к Хендрик тер Бругген, 1628.

Демокрит

Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) известен как «смеющийся философ» из-за его акцента на ценности «жизнерадостности».[4]

Платон

Мы доказали, что справедливость сама по себе является лучшим делом для самой души и что душа должна творить справедливость ...

— Платон, Республика[5]

Платон (ок. 428 - ок. 347 г. до н. э.), используя Сократ (ок. 470 - 399 г. до н. э.) в качестве главного героя в его философские диалоги, изложил требования к счастью в Республика.

В Республика Платон утверждает, что только моральные люди могут быть по-настоящему счастливы. Таким образом, нужно понимать основные добродетели, особенно справедливость. Через мысленный эксперимент Кольцо Гигеса Платон приходит к выводу, что тот, кто злоупотребляет властью, порабощает себя своим аппетитам, в то время как человек, который предпочитает не делать этого, сохраняет рациональный контроль над собой и, следовательно, счастлив.[5][6]

Он также видит счастье, происходящее от социальная справедливость через выполнение своей социальной функции; поскольку этот долг формирует счастье, другие обычно видимые источники счастья, такие как досуг, богатство и удовольствие, считаются меньшими, если не полностью ложными, формами счастья.[7]

Аристотель

Аристотель (384 - 322 гг. До н.э.) считался древнегреческим ученым в дисциплинах этики, метафизики, биологии и ботаники.[8] Аристотель описал эвдемония (Греческий: εὐδαιμονία ) как цель человеческой мысли и действия. Eudaimonia часто переводится как счастье, но некоторые ученые утверждают, что «человеческое процветание» может быть более точным переводом.[9] В частности, эвдемония (arete, Греческий: ἀρετή ) относится к изначально положительному и божественному состоянию бытия, в котором человечество может активно стремиться и достигать. Учитывая, что это состояние является наиболее позитивным состоянием для человека, его часто упрощают до значения счастья. Однако использование этого термина Аристотелем в Никомахийской этике выходит за рамки общего чувства счастья.[10]

В рамках Никомахова этика, Аристотель указывает на тот факт, что многие цели на самом деле являются лишь промежуточными целями и желательны только потому, что они делают возможным достижение более высоких целей.[11] Таким образом, такие вещи, как богатство, интеллект и храбрость, ценятся только по отношению к другим вещам, в то время как эвдемония - единственное, что ценно в отдельности.

Аристотель считал добродетель необходимой для счастья человека и считал, что без добродетели самое большее, чего можно достичь, - это удовлетворение. Для Аристотеля достижение добродетели включает в себя вопрос: «Как мне быть"а не" что я должен делать". Полностью добродетельный человек описывается как достигший эвдемонии, и поэтому он, несомненно, был бы счастлив. Обретение добродетели является главным соображением для аристотелевцев. Этика добродетели.[8] Аристотеля критиковали за то, что он не смог показать, что добродетель необходима в том виде, в котором он утверждает, что она есть, и он не рассматривает этот вопрос. моральный скептицизм.[12]

Цинизм

Основная статья: Цинизм (философия)
Мраморная статуя Аристотеля, созданная римлянами в 330 году до нашей эры.
Резные бюсты Сократ, Антисфен, Хрисипп, и Эпикур.

Антисфен (ок. 445 - ок. 365 до н. э.), часто считался основателем Цинизм, выступал за аскетическая жизнь жил в соответствии с добродетель. Ксенофонт свидетельствует о том, что Антисфен восхвалял радость, исходившую «из души»,[13] и Диоген Лаэртиус рассказывает, что Антисфен любил говорить: «Я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие».[14] Он утверждал, что добродетели сама по себе достаточна для обеспечения счастья, и для этого нужна только сила Сократ.

Он вместе со всеми последующими циниками отвергал любые традиционные представления о счастье, связанные с деньгами. мощность, и слава, чтобы вести всецело добродетельные и, следовательно, счастливые, жизни.[15] Таким образом, счастье можно обрести через строгое обучение (аскезис, Греческий: ἄσκησις ) и вести образ жизни, естественный для люди, отвергая все условные желания, предпочитая Простая жизнь свободен от всего имущества.

Диоген Синопский (ок. 412 - ок. 323 до н. э.) чаще всего рассматривается как совершенное воплощение философии. В Стоики сами считали его одним из немногих, если не единственным, кто достиг состояния мудрец.[16]

Киренаизм

Основная статья: Киренаики

Как следствие мудрец даже если у него есть проблемы, он все равно будет счастлив, даже если ему достанется немного удовольствий.

— Диоген Лаэртиус на Аннисерис[17][18]

В Киренаики были школой философии, основанной Аристипп из Кирены (ок. 435 - ок. 356 г. до н. э.). В школе утверждали, что единственное добро - это положительное удовольствие, а боль - единственное зло. Они утверждают, что все чувства мимолетны, поэтому все прошлые и будущие удовольствия не имеют реального существования для индивида, и что среди настоящих удовольствий нет различия между видами.[19] Клавдий Элиан, в его Исторический сборник,[20] пишет об Аристиппе:

Он рекомендовал конкретизировать сегодняшний день, да и ту его часть, в которой человек действует и думает. Ибо только настоящее, по его словам, действительно принадлежит нам, а не то, что прошло или что мы ожидают: ибо с одним уже покончено, и неизвестно, станет ли другой "[21]

Некоторые немедленные удовольствия могут вызвать нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть порабощенным ими, иначе это приведет к боли, а это требует суждения, чтобы оценить различные удовольствия жизни.[22]

Пирронизм

Основная статья: Пирронизм

Пирронизм был основан Пиррон (ок. 360 - ок. 270 г. до н. э.) и была первой западной школой философский скептицизм. Цель пирронической практики - достичь состояния атараксия (атараксия, Греческий: ἀταραξία ) - отсутствие возмущений. Пиррон определил, что то, что мешает людям достичь атараксии, - это их вера в неочевидные вещи, т.е. догмы. Освободить людей от вера древние пирронисты разработали множество скептический аргументы.

эпикурейство

Основная статья: эпикурейство

Из всех средств, которые приобретает мудрость для обеспечения счастья на протяжении всей жизни, самым важным является дружба.

— Эпикур[23]

эпикурейство был основан Эпикур (ок. 341 - ок. 270 г. до н. э.). Целью его философии было достижение состояния спокойствие (атараксия, Греческий: ἀταραξία ) и свободу от страха, а также отсутствие телесной боли (апония, Греческий: ἀπονία ). С этой целью Эпикур рекомендовал аскетический образ жизни, благородная дружба и отказ от политики.

Одним из средств достижения счастья является тетрафармакос или четырехкратное лечение:

А папирус копия с изображением эпикурейца тетрафармакос в Филодим из Гадары с Adversus Sophistas – (P.Herc.1005), col. 5

"Не бойся Бог,
не беспокойтесь о смерть;
Что хороший легко получить, и
Что ужасно легко терпеть."
(Филодем, Папирус Геркуланума, 1005, 4.9–14).[24]

Стоицизм

Основная статья: Стоицизм

Если вы работаете над тем, что находится перед вами, следуя правильному разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать вас, но сохраняя свою божественную часть в чистоте, как если бы вы были обязаны немедленно вернуть ее; Если вы придерживаетесь этого, ничего не ожидая, но удовлетворены тем, что сейчас живете согласно природе, говоря героическую правду в каждом произнесенном вами слове, вы будете жить счастливо. И нет человека, способного этому помешать.

— Марк Аврелий, Медитации[25]

Стоицизм была философской школой, основанной Зенон из Citium (ок. 334 - ок. 262 г. до н. э.). Пока Зенон был синкретический в мыслях его главным влиянием были Циники, с Ящики Фив (ок. 365 - ок. 285 г. до н. э.) в качестве своего наставника. Стоицизм - это философия личной этики, которая обеспечивает систему логики и взглядов на мир природы.[26] Современное использование термина «стоик» обычно относится не к последователям стоицизма, а к людям, которые безразличны к опыту окружающего мира или подавляют чувства в целом.[27] Учитывая упор стоицизма на чувство в разных к негативу он рассматривается как путь к достижению счастья.[28]

Стоики считают, что "добродетель достаточно для счастье ".[29] Тот, кто достиг этого чувства добродетели, станет мудрец. По словам Эпиктет этот мудрец был бы «болен и все же счастлив, в опасности и все же счастлив, умирает и все же счастлив, в изгнании и счастлив, в позоре и счастлив».[30]

Поэтому стоики тратили время, пытаясь достичь добродетели. Этого можно было бы достичь, только если бы кто-то посвятил свою жизнь изучению Стоическая логика, Стоическая физика, и Стоическая этика. Стоики описывают себя как «живущие в согласии с природа. "Некоторые школы стоицизма ссылаются на концепцию Аристотеля. эвдемония как цель практики стоической философии.[31]

Древний Рим

Школа секстиев

Основная статья: Школа секстиев

Школа секстиев была основана Квинт Секстий Старший (эт. 50 г. до н.э.). Она характеризовала себя в основном как философско-медицинская школа, сочетающая Пифагорейский, Платонический, Циник, и Стоик элементы вместе.[32] Они утверждали, что для достижения счастья нужно быть вегетарианцем, каждую ночь проверять совесть и избегать того и другого. консьюмеризм и политика,[33] и верят, что неуловимая бестелесная сила пронизывает тело.[32]

Августин Гиппопотам

Тем не менее, похвалить вас - желание человека, маленькой частички вашего творения. Вы побуждаете человека восхвалять вас, потому что вы создали нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока оно не почивает в вас.

— Святой Августин, Признания.[34]

Счастливая жизнь - это радость, основанная на истине. Это основанная на тебе радость, о Боже, истина.

— Святой Августин, Признания.[35]

Святой Августин Гиппопотам (354 - 430 гг. Н.э.) был ранним Христианский богослов и философ[36] чьи труды повлияли на развитие Западное христианство и Западная философия.

Для святого Августина все человеческие действия вращаются вокруг люблю, и основная проблема, с которой сталкиваются люди, - это потеря любви.[37] Только в Бог можно найти счастье, поскольку Он источник счастья. С человечество было рождено от Бога, но имеет с тех пор как упал, один душа смутно вспоминает счастье того времени, когда был с Богом.[38] Таким образом, если человек ориентируется на любовь к Богу, все остальные виды любви будут упорядочены.[39] Таким образом, Святой Августин следует Неоплатонический традиции, утверждающей, что счастье заключается в созерцании чисто умопостигаемой области.[38]

Святой Августин рассматривает понятие счастья непосредственно в своих трактатах. De Beata Vita и Contra Academicos.[38]

Боэций

У смертных существ есть одна общая проблема. Они работают над этим, работая над целым рядом занятий, продвигаясь разными путями, но стремясь достичь одной цели - счастья.

— Боэций, Утешение философии.[40]

Боэций (ок. 480–524 гг. н.э.) был философ, самый известный по написанию Утешение философии. Работа была описана как оказавшая самое важное влияние на христианство Средневековья и рано эпоха Возрождения и как последнее великое произведение Классический период.[41][примечание 1] В книге описано множество тем, но среди них он обсуждает, как можно достичь счастья, несмотря на изменения. удача, учитывая природу счастья и Бога.

Он утверждает, что счастье достигается достижением совершенного добра, и что совершенное добро - это Бог.[40] Затем он заключает, что, поскольку Бог правил вселенной через Любовь, молитва к Богу и применение Любви приведет к истинному счастью.[42]

Средний возраст

Авиценна

Рисунок Авиценны, 1960 год.

Авиценна (ок. 980–1037), также известный как «Ибн-Сина», был эрудит и юрист; он считается одним из самых значительных мыслителей в Исламский золотой век.[43] По его словам, счастье - это цель людей, и это настоящее счастье чисто и свободно от мирских интересов.[44] В конечном итоге счастье достигается благодаря соединению человеческого интеллекта с отдельным активным интеллектом.[45]

Аль-Газали

Основная статья: Кимия-йи саадат

Аль-Газали (ок. 1058–1111) был Мусульманин теолог, юрист, философ, и мистика из Персидский спуск.[46] Аль-Газали, выпущенный в конце своей жизни, написал Алхимия счастья (Кимия-йи Саадат, (Персидский: كيمياى سعادت‎).[47] В своей работе он подчеркивает важность соблюдения ритуальных требований ислам, действия, которые приведут к спасению и избеганию греха. Только упражняя человеческие способности разума - данные Богом способности - можно преобразовать душа от мирского к полной преданности Богу, высшему счастью.[48]

Согласно аль-Газали, есть четыре основных составляющих счастья: самопознание, знание Бога, знание этого мира таким, какой он есть на самом деле, и знание следующего мира таким, какой он есть на самом деле.[49]

Маймонид

Маймонид (ок. 1135–1204 гг.) Еврейский философ и астроном,[50] который стал одним из самых плодовитых и влиятельных Тора ученые и врачи.[51] Он пишет, что счастье в высшей степени интеллектуально.[52]

Фома Аквинский

Основная статья: Summa Theologica

Бог есть счастье благодаря Своей Сущности: ибо Он счастлив не благодаря приобретению или участию чего-то еще, но благодаря Своей Сущности.

— Святой Фома Аквинский, Summa Theologica[53]

Святой Фома Аквинский (1225 - 1274 гг. Н.э.) был философ и теолог, который стал Доктор церкви в 1323 г.[54] Его система синкретизированный Аристотелизм и Католическое богословие в его Summa Theologica.[55] Первая часть второй части разделена на 114 статей, первые пять непосредственно посвящены счастью людей.[56] Он утверждает, что счастье достигается путем культивирования нескольких интеллектуальных и моральных добродетелей, которые позволяют нам понять природу счастья и побуждают искать его надежным и последовательным способом.[55] Но величайшего счастья в этой жизни не обрести, потому что окончательное счастье состоит в сверхъестественный союз с Богом.[55][57] Таким образом, счастье человека не состоит из богатства, статуса, удовольствия или каких-либо созданных благ. Большинство товаров не связаны со счастьем,[55] поскольку конечный объект человеческой воли может быть найден только в Боге, который является источником всего добра.[58]

Ранний модерн

Мишель де Монтень

Мишель де Монтень (1533–1592) был Французский философ. Под влиянием Эллинистическая философия и христианство Наряду с убеждением в разделении общественной и частной сфер жизни, Монтень пишет, что счастье - это субъективное состояние души, и что удовлетворение от человека к человеку разное.[59] Он продолжает, признавая, что нужно позволить частной сфере жизни реализовать эти конкретные попытки счастья без вмешательства общества.[59]

Джереми Бентам

Основная статья: Утилитаризм

Джереми Бентам (1748–1832) был британцем философ, юрист, и социальный реформатор. Он считается основоположником современного утилитаризм.

Его особая разновидность утилитаризма указывает на то, что наиболее нравственное действие - это то, что вызывает наибольшее количество полезность, где полезность определяется как совокупное удовольствие после вычета страданий всех участников любого действия. Следовательно, счастье - это переживание удовольствия и отсутствия боли.[60] Действия, которые не приносят наибольшего счастья, морально неправильны - например, аскетическая жертва.[60] Такой образ мышления допускает возможность калькулятор для измерения счастья и моральной ценности.

Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр (1788–1860) был Немецкий философ. Его философия выражает то, что эгоистические действия - это действия, руководствуемые личными интересами, желанием удовольствия или счастья, тогда как сострадание может быть нравственным поступком.

Шопенгауэр объясняет счастье как удовлетворенное желание, которое, в свою очередь, порождает новое желание. А отсутствие удовлетворения - это страдание, которое приводит к пустому стремлению. Он также связывает счастье с движением времени, поскольку мы чувствуем себя счастливыми, когда время движется быстрее, и грустим, когда время замедляется.[61]

Современный

Владислав Татаркевич

Владислав Татаркевич (1886–1980) был Польский философ, историк философия, историк Изобразительное искусство, косметолог, и специалист по этике.[62]

Для Татаркевича счастье - фундаментальная этическая категория.

Герберт Маркузе

Герберт Маркузе (1898–1979) был американцем немецкого происхождения философ, социолог, и политический теоретик, связанные с Франкфуртская школа из критическая теория.

В своем эссе 1937 года «Позитивный характер культуры» он предполагает, что культура развивает напряжение в структуре общества, которое может бросить вызов текущему социальному порядку. Если он отделится от повседневного мира, потребность в счастье перестанет быть внешним и станет объектом духовного созерцания.[63]

в Одномерный человек, его критика консьюмеризма предполагает, что нынешняя система утверждает, что демократичный, но это авторитарный по своему характеру, поскольку лишь некоторые люди диктуют представления о свободе, позволяя покупать только определенные варианты счастья.[64] Он также предполагает, что концепция «счастье можно купить» наносит психологический ущерб.

Виктор Франкл

Основные статьи: Логотерапия и Человек в поисках смысла

Для американской культуры характерно то, что снова и снова человеку приказывают и приказывают «быть счастливым». Но к счастью нельзя стремиться; это должно последовать. У человека должна быть причина «быть счастливым».

— Виктор Франкл[65]

Виктор Франкл (1905–1997) был Австрийский невролог, психиатр, Холокост оставшийся в живых и основатель логотерапия. Его философия вращалась вокруг акцента на значении, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем я;[65] только если кто-то встречает эти вопросы, он может быть счастлив.

Роберт Нозик

Основная статья: Машина опыта

Роберт Нозик (1938–2002) был Американец философ[66] и профессор в Гарвардский университет. Он наиболее известен своей политической философией, но он предложил два мысленных эксперимента, напрямую связанных с вопросами философии счастья.

В своей книге 1974 г. Анархия, Государство, Утопия, он предложил мысленный эксперимент где человеку предоставляется возможность войти в машину, которая доставляет максимальное количество бесконечного гедонистического удовольствия на всю жизнь. Машина, описанная в его мысленном эксперименте, часто описывается как "Машина опыта «Машина работает, давая участнику, подключенному к ней, ощущение любого желаемого опыта, и, как говорят, она производит ощущения, неотличимые от реальных жизненных опытов.[67]

Нозик выделил "служебный монстр «мысленный эксперимент как попытка критики утилитаризма. Утилитарная этика дает руководство для нравственных действий, но также и для достижения максимального счастья. Монстр полезности - это гипотетическое существо, которое генерирует огромное количество теоретических единиц удовольствия по сравнению со средним человеком. Рассмотрим такую ​​ситуацию, как монстр-полезность, получающий пятьдесят единиц удовольствия от поедания торта, по сравнению с сорока другими людьми, получающими только одну единицу удовольствия от каждого съеденного торта.Хотя каждый человек получает одинаковое отношение или благо, монстр-полезность каким-то образом производит больше, чем все остальные люди вместе взятые. Многие утилитаристы стремятся максимизировать полезность, связанную с удовольствием, мысленный эксперимент призван заставить утилитаристов взять на себя обязательство кормить монстра полезности вместо массы других людей, несмотря на то, что наша общая интуиция утверждает обратное. сокращение до абсурда критики, показывая, что утилитаристы придерживаются абсурдной для нашей моральной интуиции точки зрения, в частности, что мы должны рассматривать монстра полезности с гораздо большим вниманием, чем ряд других людей.[68]

Исследование счастья

Исследование счастья количественное и теоретическое исследование счастье, положительный и отрицательный оказывать воздействие, благополучие, качество жизни, удовлетворение жизнью и связанные концепции. На него особенно влияют психологи, но также социологи и экономисты внесли свой вклад. Отслеживание Валовое национальное счастье или удовлетворение жизнью становятся все более популярными, поскольку экономика счастья бросает вызов традиционным экономическим целям.[69]

Ричард Лейард был очень влиятельным в этой области. Он показал, что психическое заболевание - главная причина несчастья.[70] Другие, более влиятельные исследователи Эд Динер, Руут Винховен и Даниэль Канеман.

Соня Любомирская

Соня Любомирская заявила в своей книге 2007 года, Как счастья, что счастье на 50 процентов обусловлено генетически (на основе исследований близнецов),[71] 10 процентов - косвенные, а 40 процентов - самоконтроль.[72]

Влияние индивидуализма

Гедонизм кажется, более тесно связано со счастьем в более индивидуалистичных культурах.[73]

Движение счастья

Счастье становится более четко очерченной целью на Западе как для людей, так и для политиков (в том числе экономика счастья ). В Отчет о мировом счастье показывает уровень интереса, а такие организации, как Действие на счастье предпринять практические действия.

Культуры, не стремящиеся к максимальному счастью

Не все культуры стремятся к максимальному счастью,[74][75][76] и некоторые культуры отвращаются к счастью.[77][78] Также Джун Грубер предполагает, что поиск счастья может иметь негативные последствия, такие как несбывшиеся завышенные ожидания,[79] и вместо этого выступает за более открытую позицию по отношению ко всем эмоциям.[80] Другое исследование проанализировало возможные компромиссы между счастьем и смыслом жизни.[81][82][83] Те, кто не стремится к максимальному счастью, противоречат моральной теории утилитаризма, которая гласит, что наша этическая обязанность - максимизировать чистое количество счастья / удовольствия в мире, с равным вниманием ко всем моральным агентам.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Данте идентифицировал Боэция как «последнего из римлян и первых схоластов» среди врачей в своем раю (см. Божественная комедия а также ниже).

Рекомендации

  1. ^ Cassin et al. Словарь непереводимых. Princeton University Press, 2014. Печать.
  2. ^ Счастье. stanford.edu. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2011 г.
  3. ^ Стерт, Генри (1903). "Счастье". Международный журнал этики. 13 (2): 207–221. Дои:10.1086 / intejethi.13.2.2376452. JSTOR  2376452. S2CID  222446622.
  4. ^ Демокрит. stanford.edu. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016 г.
  5. ^ а б Платон, Республика 10,612b
  6. ^ Джошуа Олсен, Платон, Счастье и Справедливость
  7. ^ Мор, Ричард Д. (1987). «Платоническое счастье». История философии Ежеквартально. 4 (2): 131–145. JSTOR  27743804.
  8. ^ а б Диммок, Марк; Фишер, Эндрю (2017). «Аристотелевская этика добродетели». Этика для A-Level. С. 49–63. ISBN  978-1-78374-388-9. JSTOR  j.ctt1wc7r6j.7.
  9. ^ Дэниел Н. Робинсон. (1999). Психология Аристотеля. Опубликовано Дэниелом Н. Робинсоном. ISBN  0-9672066-0-X ISBN  978-0967206608
  10. ^ Аристотель., Бартлетт, Р. С., и Коллинз, С. Д. (2011). Никомахова этика Аристотеля. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  11. ^ Книга I Глава 1 1094a.
  12. ^ Краут, Ричард, «Этика Аристотеля», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/aristotle-ethics/ >
  13. ^ Ксенофон, симпозиум, iv. 41.
  14. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, vi. 3
  15. ^ Циники – Интернет-энциклопедия философии
  16. ^ "Мудрец-стоик". Ancientworlds.net.
  17. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, II. 96–97
  18. ^ Циники Диоген: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Oxford University Press, 2012. Стр. 152.
  19. ^ Анна, Юлия (1995). Нравственность счастья. Издательство Оксфордского университета. п.230. ISBN  0-19-509652-5.
  20. ^ Элиан, Исторический сборник 14.6
  21. ^ Циники Диоген: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Oxford University Press, 2012. Стр. 124.
  22. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии: Книга 1. Continuum International. п. 122. ISBN  0-8264-6895-0.
  23. ^ Винсент Кук. «Эпикур - Основные доктрины». epicurus.net. Архивировано из оригинал 7 апреля 2007 г.. Получено 3 октября 2015.
  24. ^ Хатчинсон, Д. С. (Введение) (1994). Читатель Эпикура: избранные сочинения и свидетельства. Кембридж: Хакетт. п. vi.
  25. ^ Марк Аврелий, Медитации. iii.12
  26. ^ Шарп, Мэтью. «Этика стоической добродетели». Справочник по этике добродетели, 2013, 28–41.
  27. ^ «Современный стоицизм | Разведи огонь». Развести огонь. 9 февраля 2016. Проверено 22 июня 2016.
  28. ^ Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Интернет-словарь этимологии - стоик». Проверено 2 сентября 2006 года.
  29. ^ Стоицизм, Стэнфордская энциклопедия философии.
  30. ^ Рассел, Бертран. История западной философии
  31. ^ Инвуд, Брэд (1986). «Цель и задача в стоицизме». Журнал Философии. 83 (10): 547–556. Дои:10.2307/2026429. JSTOR  2026429.
  32. ^ а б Паола, Омар Ди (13 июня 2014 г.). «Философская мысль школы секстиев - Ди Паола - ЭПЕКЕЙНА. Международный журнал онтологии. История и критика». Ricercafilosofica.it. 4 (1–2). Дои:10.7408 / epkn.v4i1-2.74.
  33. ^ Эмили Уилсон, Величайшая империя: жизнь Сенеки. Oxford University Press, 2014. стр. 54-55.
  34. ^ Святой Августин, Признания. Транс, Генри Чедвик. Oxford University Press, 2008. стр: 3.
  35. ^ Святой Августин, Признания. Транс, Генри Чедвик. Oxford University Press, 2008. p: 199.
  36. ^ Мендельсон, Майкл (24 марта 2000 г.). Святой Августин. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 21 декабря 2012.
  37. ^ https://www.psychologytoday.com/blog/ethics-everyone/201106/achieve-hapGenesis создание повествования, совет, августин
  38. ^ а б c О'Коннелл, Р. Дж. (1963). «Эннеады и образ счастья святого Августина». Vigiliae Christianae. 17 (3): 129–164. Дои:10.2307/1582804. JSTOR  1582804.
  39. ^ «Достигая счастья: совет Августина». Психология сегодня.
  40. ^ а б «Истинное счастье и утешение философии». catholic.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 3 октября 2015.
  41. ^ Введение в Утешение философии, Oxford World's Classics, 2000.
  42. ^ Сандерсон Бек (1996).
  43. ^ «Авиценна (персидский философ и ученый) - Британская онлайн-энциклопедия». Britannica.com. Получено 7 января 2012.
  44. ^ Энгебретсон, Кат; де Соуза, Мариан; Дурка, Глория; Лиам Гирон (17 августа 2010 г.). Международный справочник межрелигиозного образования. Springer Science & Business Media. п. 208. ISBN  978-1-4020-9260-2.
  45. ^ «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». stanford.edu. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  46. ^ "Газали, аль-". Колумбийская энциклопедия. Получено 17 декабря 2012.
  47. ^ Беверинг, Герхард (1995). «Обзор Алхимии счастья, Абу Хамид Мухаммад аль-Газзали». Журнал ближневосточных исследований. 54 (3): 227–228. Дои:10.1086/373761. JSTOR  546305.
  48. ^ Бодман, Герберт Л. (1993). «Обзор Алхимии счастья». Журнал всемирной истории. 4 (2): 336–338. JSTOR  20078571.
  49. ^ Имам Мухаммад аль-Газали (1910). «Алхимия счастья». Получено 8 января 2016. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  50. ^ Маймонид: Абу Шимран Муса [Моисей] ибн Убайд Аллах [Маймун] аль-Куруби [1]
  51. ^ Биографическая и историографическая критика Моисея Маймонида В архиве 24 мая 2013 г. Wayback Machine
  52. ^ «Маймонид - Интернет-энциклопедия философии». utm.edu.
  53. ^ «Summa Theologica: Трактат о последнем конце (QQ [1] –5): Вопрос. 3 - ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ (ВОСЕМЬ СТАТЕЙ)». sacred-texts.com.
  54. ^ Католический Интернет. "Святой Фома Аквинский". catholic.org.
  55. ^ а б c d "Аквинский: моральная философия - Интернет-энциклопедия философии". utm.edu.
  56. ^ "Summa Theologica". sacred-texts.com.
  57. ^ ST, I-II, Q.2, ст. 8.
  58. ^ "SparkNotes: Фома Аквинский (ок. 1225–1274): Summa Theologica: Цель человека". sparknotes.com.
  59. ^ а б "Монтень, Мишель де - Интернет-энциклопедия философии". utm.edu.
  60. ^ а б "Бентам, Джереми - Интернет-энциклопедия философии". utm.edu.
  61. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и идея. Кельн 1997, Том первый, §52.
  62. ^ "Владислав Татаркевич," Encyklopedia Polski, п. 686.
  63. ^ Герберт Маркузе. stanford.edu. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2017 г.
  64. ^ Маркузе, Герберт (1991). «Введение во второе издание». Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества. Лондон: Рутледж. п. 3. ISBN  978-0-415-07429-2.
  65. ^ а б Смит, Эмили Исфахани (22 октября 2014 г.). «Психиатр, переживший Холокост, объясняет, почему значимость важнее, чем счастье». Business Insider. Атлантический океан.
  66. ^ Фесер, Эдвард (4 мая 2005 г.). "Нозик, Роберт". Интернет-энциклопедия философии.
  67. ^ Крисп, Роджер (2006). «Гедонизм в новом свете». Философия и феноменологические исследования. 73 (3): 619–645. Дои:10.2307/40041013. JSTOR  40041013.
  68. ^ Шридхаран, Вишну (2016). «Монстры полезности и распространение дхарм: ответ Чарльзу Гудману». Философия Востока и Запада. 66 (2): 650–652. Дои:10.1353 / pew.2016.0033. JSTOR  43830917. S2CID  170234711.
  69. ^ Лейард, Ричард (1 марта 2006 г.). «Счастье и государственная политика: вызов профессии». Экономический журнал. 116 (510): C24 – C33. Дои:10.1111 / j.1468-0297.2006.01073.x. JSTOR  3590410. S2CID  9780718.
  70. ^ Лейард, Ричард (7 апреля 2011 г.). Счастье: уроки новой науки. Пингвин. КАК В  B004TRQAS6.[страница нужна ]
  71. ^ Любомирский, Соня; Sheldon, Kennon M .; Шкаде, Давид (1 июня 2005 г.). «В поисках счастья: архитектура устойчивых изменений». Обзор общей психологии. 9 (2): 111–131. CiteSeerX  10.1.1.335.9655. Дои:10.1037/1089-2680.9.2.111. S2CID  6705969.
  72. ^ Халперн, Сью (3 апреля 2008 г.). "Ты счастлив?". The New York Review.
  73. ^ Джошанлоо, Мохсен; Джарден, Аарон (1 мая 2016 г.). «Индивидуализм как модератор отношений между гедонизмом и счастьем: исследование в 19 странах». Личность и индивидуальные различия. 94: 149–152. Дои:10.1016 / j.paid.2016.01.025.
  74. ^ Хорнси, Мэтью Дж .; Bain, Paul G .; Харрис, Эмили А .; Лебедева, Надежда; Кашима, Эмико С .; Гуань, Яньцзюнь; Гонсалес, Роберто; Чен, Сильвия Сяохуа; Блюмен, Шейла (2018). «Сколько достаточно в идеальном мире? Культурные различия в идеальных уровнях счастья, удовольствия, свободы, здоровья, самооценки, долголетия и интеллекта» (PDF). Психологическая наука (Представлена ​​рукопись). 29 (9): 1393–1404. Дои:10.1177/0956797618768058. PMID  29889603. S2CID  48355171.
  75. ^ Посмотреть работу Жанна Цай
  76. ^ Видеть Жизнь, свобода и стремление к счастью # Значение «счастье» исх. значение фразы Декларации независимости США
  77. ^ Джошанлоо, Мохсен; Вейерс, Дэн (1 июня 2014 г.). «Отвращение к счастью в культурах: обзор того, где и почему люди отвращаются к счастью». Журнал исследований счастья. 15 (3): 717–735. Дои:10.1007 / s10902-013-9489-9. S2CID  144425713.
  78. ^ «Исследование проливает свет на то, как разные культуры верят в счастье».
  79. ^ http://gruberpeplab.com/research.php
  80. ^ Дэвис, Никола; Джексон, Грэйхаг (20 июля 2018 г.). «Темная сторона счастья - подкаст Science Weekly». Хранитель.
  81. ^ Баумейстер, Рой Ф .; Vohs, Kathleen D .; Aaker, Jennifer L .; Гарбинский, Эмили Н. (ноябрь 2013 г.). «Некоторые ключевые различия между счастливой и осмысленной жизнью». Журнал позитивной психологии. 8 (6): 505–516. Дои:10.1080/17439760.2013.830764. S2CID  11271686.
  82. ^ Абэ, Джо Энн А. (2 сентября 2016 г.). «Продольное последующее исследование счастья и смыслообразования». Журнал позитивной психологии. 11 (5): 489–498. Дои:10.1080/17439760.2015.1117129. S2CID  147375212.
  83. ^ Кауфман, Скотт Барри (30 января 2016 г.). «Разница между счастьем и смыслом жизни». Сеть блогов Scientific American.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • Счастье, Дискуссия BBC Radio 4 с Энджи Хоббс, Саймоном Блэкберном и Энтони Грейлингом (В наше время, 24 января 2002 г.)