Медитации - Meditations

Медитации

Первая страница английского перевода 1792 г. Ричард Грейвс
Автор	Марк Аврелий
Оригинальное название	Неизвестно, вероятно, без названия
Страна	Римская империя
Язык	Койне греческий

Медитации (Средневековый греческий: Τὰ εἰς ἑαυτόν, романизированный: Ta eis he'auton, горит  'вещи для себя') представляет собой серию личных писаний Марк Аврелий, Римский император с 161 по 180 г. н.э., записывая свои личные заметки и идеи о Стоик философия.

Марк Аврелий написал 12 книг Медитации в Койне греческий^[1] как источник его собственного руководства и самосовершенствования.^[2] Возможно, что большая часть работы была написана на Сирмиум, где он провел много времени, планируя военные кампании с 170 по 180 год. Некоторые из них были написаны, когда он работал в Aquincum в кампании в Паннония, потому что внутренние записи говорят нам, что первая книга была написана, когда он проводил кампанию против Quadi на реке Гранова (современный Hron ), а вторая книга написана в Карнунтум.

Маловероятно, что Марк Аврелий когда-либо намеревался опубликовать эти сочинения, а у произведения нет официального названия, поэтому «Размышления» - одно из нескольких названий, обычно присваиваемых сборнику. Эти сочинения имеют форму цитат различной длины, от одного предложения до длинных абзацев.

Структура и темы

Руины древнего города Aquincum, в современной Венгрии - одно место, где работал Марк Аврелий Медитации.

В Медитации разделен на 12 книг, в которых описаны различные периоды жизни Аврелия. Каждая книга не в хронологическом порядке и была написана только для него самого. Стиль письма, который пронизывает весь текст, является упрощенным, прямым и, возможно, отражает стиль Аврелия. Стоик перспектива на текст. В зависимости от английского перевода стиль Маркуса не рассматривается как нечто царственное или принадлежащее королевской семье, а скорее как человек среди других мужчин, что позволяет читателю проникнуться его мудростью.

Центральная тема для Медитации важность анализа суждения о себе и других и развитие космической перспективы:^[3]

У вас есть сила избавиться от многих лишних проблем, которые полностью находятся в вашем распоряжении, и обладать большим пространством для себя, мысленно охватывающим весь космос, думать о вечном времени, думать о быстрых изменениях в частях каждой вещи, насколько коротка она от рождения до растворения, и как пустота до рождения и пустота после растворения одинаково бесконечны.

Аврелий выступает за то, чтобы найти свое место во вселенной, и видит, что все произошло от природы, и поэтому все должно вернуться в нее в свое время. Еще одна сильная тема - сохранять концентрацию и не отвлекаться, сохраняя при этом строгие этические принципы, такие как «Быть ​​хорошим человеком».^[4]

Его стоические идеи часто предполагают отказ от потворства своим желаниям. сенсорный привязанности, навык, который освободит человека от боли и удовольствий материального мира. Он утверждает, что единственный способ причинить человеку вред - это позволить своей реакции одолеть его. Заказ или логотипы пронизывает существование. Рациональность и ясность ума позволить жить в гармонии с логотипы. Это позволяет подняться над ошибочными представлениями о «хорошем» и «плохом» - вещах, находящихся вне вашего контроля, таких как слава и здоровье (в отличие от вещей, находящихся под вашим контролем), неуместны и ни хороши, ни плохи.

История текста

Нет определенного упоминания о Медитации до начала 10 века.^[5] Историк Иродианский, писавший в середине III века, упоминает литературное наследие Марка, говоря: «Он был озабочен всеми аспектами совершенства, и в своей любви к древней литературе он не уступал никому, ни римлянину, ни греку; это видно из все его высказывания и сочинения, дошедшие до нас ", отрывок, который может относиться к Медитации. В Historia Augusta 'биография Авидий Кассий, которые, как считается, были написаны в 4 веке, записи, которые до Маркуса Маркоманские войны, его попросили опубликовать Принципы философии на случай, если что-то случится с ним, но он вместо этого «три дня обсуждал книги своего Увещевания один за другим".^[6] Сомнительное упоминание оратора Фемистий примерно в 364 г. н.э. В обращении к императору Валенс, О братской любви, он говорит: «Тебе не нужны увещевания (Греческий: παραγγέλματα) Маркуса ".^[7] Еще одно возможное упоминание содержится в сборнике греческих поэм, известном как Палатинская антология, произведение, датируемое 10 веком, но содержащее гораздо более ранний материал. В антологии есть эпиграмма, посвященная «Книге Марка». Было высказано предположение, что эта эпиграмма была написана византийский ученый Теофилакт Симокатта в 7 веке.^[8]

Первое прямое упоминание о работе происходит от Арета Кесарийская (ок. 860–935), епископ, который был большим коллекционером рукописей.^[9] Где-то до 907 года он послал том Медитации Димитрию, архиепископу Гераклеи, с письмом, в котором говорилось: «У меня в течение некоторого времени был старый экземпляр самой прибыльной книги императора Марка, настолько старый, что он полностью разваливается на части… Я скопировал его и храню. в состоянии передать потомству в новом платье ».^[10] Аретас также упоминает работу на полях (схолия ) к книгам Люциан и Дион Златоуст где он ссылается на отрывки из «Трактата о себе» (Греческий: τὰ εἰς ἑαυτὸν ἠθικά), и именно такое название книга носила в рукописи, из которой было составлено первое печатное издание в 16 веке.^[11][12] Собственная копия Аретаса теперь исчезла, но считается, что она является вероятным предком сохранившихся рукописей.^[10]

Следующее упоминание о Медитации находится в Суда лексика, изданная в конце 10 века.^[11] В Суда называет работу "режиссурой (Греческий: ἀγωγή) его собственной жизни Императором Марком в двенадцати книгах "^[12] что является первым упоминанием о разделении работы на двенадцать книг.^[11] В Суда использует около тридцати цитат из книг I, III, IV, V, IX и XI.^[12]

Около 1150 г. Джон Тзецес Константинопольский грамматист, цитирует отрывки из четвертой и пятой книг, приписывая их Маркусу.^[12] Около 200 лет спустя Никифор Каллист (ок. 1295–1360) в его Церковная история пишет, что «Марк Антонин написал книгу для воспитания своего сына Марка [т.е. Коммод ], полный всего мирского (Греческий: κοσμικῆς) опыт и инструкция ".^[12][13] В Медитации впоследствии цитируется во многих греческих компиляциях с 14 по 16 века.^[13]

Вильгельм Ксиландер впервые перевел «Размышления» на латынь в 1558 году.

Рукописи

Настоящий текст почти полностью основан на двух рукописях. Один из них Codex Palatinus (P), также известный как Кодекс Токситанус (T), впервые опубликовано в 1558/9, но теперь утеряно.^[14] Другая рукопись - это Кодекс Ватикана 1950 (А) в Библиотека Ватикана.^[14]

Codex Palatinus

Современная история Медитации датируется выходом первого печатного издания (Editio Princeps ) к Вильгельм Ксиландер в 1558 или 1559 гг.^[15] Он был опубликован по инициативе Конрад Геснер и напечатан его двоюродным братом Андреас Геснер в Цюрих.^[15] Книга была связана с произведением Маринус (Proclus vel De Felicitate, также первое издание).^[15] К Медитации был добавлен латинский перевод Ксиландера, который также включал краткие заметки.^[15] Конрад Геснер заявил в своем посвящении, что он «получил книги Маркуса от одаренного поэта. Майкл Токсайтс из библиотеки Отто Генрих, принц Палатин ", т.е. из коллекции по адресу Гейдельбергский университет.^[15] Важность этого издания Медитации состоит в том, что рукопись, по которой она была напечатана, теперь утеряна, так что это один из двух основных источников всех современных текстов.^[15]

Кодекс Ватикана 1950 г.

В Codex Vaticanus Graecus 1950 г. содержится в кодексе, переданном в Библиотека Ватикана из коллекции Стефано Гради в 1683 г.^[16] Это рукопись XIV века, которая сохранилась в очень испорченном состоянии, и около сорока двух строк выпали из-за случайных пропусков.^[14][17]

Другие рукописи

Другие рукописи не представляют особой самостоятельной ценности для реконструкции текста.^[18] Основными из них являются Кодекс Дармштадтинус 2773 (D) со 112 отрывками из книг I – IX, и Codex Parisinus 319 (C) с 29 выдержками из Книг I – IV.^[14]

Прием

Марка Аврелия хвалили за его способность «записывать то, что было в его сердце, таким, каким оно было, не скрытое никаким сознанием присутствия слушателей или каким-либо стремлением к результату». Гилберт Мюррей сравнивает работу с Жан-Жака Руссо Признания и Святой Августин Признания. Хотя Мюррей критикует Маркуса за «резкость и простоту его литературного стиля», он находит в своем Медитации «такая же интенсивность чувства ... как в большинстве более благородных современных религиозных книг, только [с] более суровой силой, контролирующей их». «Люди не понимают Маркуса, - пишет он, - не из-за того, что он не умеет самовыражаться, а потому, что большинству мужчин трудно дышать на такой высоте духовной жизни или, по крайней мере, дышать трезво».^[19]

Рис (1992) называет Медитации «бесконечно трогательные и вдохновляющие», но не предлагает их как произведения оригинальной философии.^[20] Бертран Рассел сочли их противоречивыми и непоследовательными, свидетельством «усталого возраста», когда «даже настоящие товары теряют свой вкус». Используя Маркуса как пример большего Стоик философии, он обнаружил, что их этическая философия содержит элемент "кислый виноград. »« Мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; поэтому давайте притворимся, что пока мы хорошие, не имеет значения быть несчастными ».^[21] И Рассел, и Рис находят элемент стоической философии Маркуса в философской системе Иммануил Кант.^[20][21]

Немецкий философ Георг Гегель предлагает критику стоицизма, которая следует аналогичным линиям, хотя и охватывает разные траектории.^{[нужна цитата ]} В его Феноменология духа Гегель атакует озабоченность своим внутренним «я» как фаталистический барьер на пути к сознанию.^{[нужна цитата ]} Философия, сводящая все состояния вреда или несправедливости к эмоциональным состояниям, «могла появиться на сцене только во времена всеобщего страха и рабства».^{[нужна цитата ]} Отказ стоиков встретиться с миром - это анафема Жизни, центральная ценность философского труда Гегеля: «будь то на троне или в цепях, в полной зависимости своего индивидуального существования, его цель - быть свободным и поддерживать это безжизненное равнодушие, которое стойко отказывается от суеты существования «.^{[нужна цитата ]} М. Л. Кларк в своей исторической работе по философским идеям соглашается, что Римский разум, где он заявляет, что «политическая свобода вряд ли могла бы процветать после стольких лет деспотизма и безразличия к общественным делам, которое она породила. И философия питала тот же дух».^{[нужна цитата ]}

Во Введении к его переводу 1964 года Медитации, англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсудили глубокое влияние Стоицизм на христианство.^[22] Майкл Грант называл Марка Аврелия «благороднейшим из всех людей, которые благодаря чистому разуму и силе характера ценили и достигли добро ради самого себя, а не ради награды».^[23] Перевод Грегори Хейса Медитации за Современная библиотека сделали Вашингтон Пост'список бестселлеров за две недели 2002 года.^[24]

Книгу называют прототипом рефлексивная практика пользователя Seamus Mac Suibhne.^[25] Президент США Билл Клинтон сказал, что Медитации его любимая книга,^[26] и бывший министр обороны США Джеймс Мэттис нес его личную копию Размышления Марка Аврелия на протяжении всей службы в качестве офицера морской пехоты в Персидском заливе, Афганистане и Ираке.^[27][28]

«Все только на один день, и то, что помнят, и то, что помнят»

Котировки

Эта секция кандидат быть скопировано к Викицитатник с использованием Transwiki процесс.

Будьте подобны скалистому мысу, по которому непрерывно бьется беспокойный прибой; он стоит крепко, в то время как бурлящее море убаюкивает спать у его ног. Я слышал, вы говорите: «Как жаль, что это случилось со мной!» Нисколько! Вместо этого скажите: «Какое счастье, что меня не сломило то, что произошло, и я не боюсь того, что вот-вот произойдет. Тот же удар мог нанести кому угодно, но немногие смогли бы принять его без капитуляции или жалоб».

— IV. 49, пер. Hicks

Если что-то внешнее причиняет тебе боль, то не это беспокоит тебя, а твое собственное суждение об этом. И теперь в твоей власти отменить этот приговор ».

— VIII. 47, пер. Джордж Лонг

Огурец горький. Выброси это. На дороге шиповники. Отвернись от них. Достаточно. Не добавляйте: «А для чего в мире были созданы такие вещи?»

— VIII. 50, пер. Джордж Лонг

Положите раз и навсегда конец этой дискуссии о том, каким должен быть хороший человек, и будьте им.

— X.16,^[29]

Скоро ты станешь пеплом или костями. В лучшем случае просто имя - и даже это просто звук, эхо. Вещи, которые мы хотим от жизни, пусты, несвежие, тривиальные.

— Т. 33, пер. Грегори Хейс

Никогда не считайте что-то приносящим вам пользу, если оно заставляет вас предать доверие или потерять чувство стыда, или вынуждает выказывать ненависть, подозрительность, недоброжелательность, лицемерие или желание делать то, что лучше всего делать за закрытыми дверями.

— III. 7, пер. Грегори Хейс

Не чувствовать раздражения, поражения или уныния из-за того, что ваши дни не наполнены мудрыми и моральными поступками. Но чтобы вернуться, когда вы потерпели неудачу, отпраздновать себя, ведя себя как человек, хотя и несовершенно, и полностью принять то стремление, которое вы начали.

— Т. 9, пер. Грегори Хейс

Пусть отнимут мнение, и никто не сочтет себя обиженным. Если ни один человек не будет считать себя обиженным, тогда больше не будет ничего плохого.

— IV. 7, пер. Мерик Казобон

Убери свое мнение, и жалоба будет снята, [...] Убери жалобу, [...] и боль ушла

— IV. 7, пер. Джордж Лонг

[...] Что касается других, чья жизнь не так устроена, он постоянно напоминает себе характеров, которых они проявляют ежедневно и каждую ночь дома и за границей, и о типе общества, в котором они часто бывают; и одобрение таких людей, которые даже плохо себя чувствуют в своих глазах, не имеет для него никакой ценности.

— III. 4, пер. Максвелл Стэнифорт

Позор душе, колебаться по дороге жизни, в то время как тело все еще упорствует.

— VI. 29, пер. Максвелл Стэнифорт

Что бы ни случилось с вами, с незапамятных времен ждало своего часа. Сплетенные нити судьбы сплели их обоих вместе: ваше собственное существование и то, что с вами происходит.

— Т. 8, пер. Грегори Хейс

В своих действиях не откладывайте на потом. В разговоре не путайте. В мыслях не блуждай. В душе не будьте пассивными или агрессивными. В своей жизни не сосредотачивайтесь только на бизнесе.

— VIII. 51^[30]

[Перед принятием решения] Первое, что нужно сделать - не нервничать. Потому что все происходит в соответствии с природой всех вещей, и через короткое время вы станете никем и никуда, даже как великие императоры Адриан и Август есть сейчас. Следующее, что нужно сделать, - внимательно обдумать поставленную задачу, помня, что ваша цель - быть хорошим человеком. Прямо делайте то, что требует от вас природа, и говорите так, как вы считаете наиболее справедливым и подходящим - с добротой, скромностью и искренностью.

— VIII. 5^[31]

Что, если кто-то меня презирает? Дай мне позаботиться об этом. Но я позабочусь о том, чтобы меня не обнаружили, что я делаю или говорю что-нибудь презренное. Что, если кто-то меня ненавидит? Позвольте мне позаботиться об этом. Но я позабочусь о том, чтобы я был добрым и добродушным ко всем и был готов показать даже ненавистнику, где они ошиблись. Не критически и не для того, чтобы продемонстрировать свое терпение, а искренне и с пользой.

— XI. 13^[32]

Не веди себя так, как будто ты собирался жить десять тысяч лет. Смерть нависла над тобой. Пока живешь, пока в твоей власти, будь добрым.

— IV. 17, пер. Джордж Лонг

Продолжительность жизни человека - лишь точка.

— II. 17, пер. К. Р. Хейнс

Человек, который не знает, что такое вселенная, не знает, кто они. Человек, который не знает своей цели в жизни, не знает, кто он или что такое Вселенная. Человек, который ничего из этого не знает, не знает, зачем они здесь. Так что же делать с людьми, которые ищут или избегают похвалы тех, кто не знает, где и кто они?

— VIII. 52 ^[33]

Часто несправедливость заключается в том, что вы не делаете, а не только в том, что вы делаете.

— IX. 5 ^[34]

Всякий раз, когда вы страдаете от боли, помните, что нечего стыдиться и что это не может ухудшить ваш руководящий интеллект или помешать ему действовать рационально и ради общего блага. И в большинстве случаев вам должно помочь изречение Эпикур, эта боль никогда не бывает невыносимой или бесконечной, поэтому вы можете помнить об этих ограничениях и не увеличивать их в своем воображении. Помните также, что многие общие неприятности - это замаскированная боль, например сонливость, жар и потеря аппетита. Когда они начнут вас расстраивать, скажите себе, что вы поддаетесь боли.

— VII. 64 ^[35]

Довольно этой жалкой, ноющей жизни. Хватит обезьянничать! Почему ты обеспокоен? Что здесь нового? Что такого сбивающего с толку? Ответственный? Посмотри внимательно. Или просто само дело? Тогда посмотри на это. Больше смотреть не на что. А что касается богов, то теперь вы можете попытаться быть более прямолинейным и добрым. Все равно, исследовали ли вы эти вещи сотню лет или всего три.

— IX. 37 ^[36]

Держите эту мысль под рукой, когда чувствуете, что приближается немного ярости - это не по-мужски. Скорее, мягкость и вежливость более человечны и, следовательно, более мужественны. Настоящий человек не поддается гневу и недовольству, и такой человек обладает силой, смелостью и выносливостью - в отличие от злых и жалующихся. Чем ближе мужчина подходит к спокойствию ума, тем он ближе к силе.

— XI 11.18.5b ^[37]

Не говорите себе ничего, кроме того, что сообщают первые впечатления. Вам сообщили, что кто-то плохо о вас отзывается. Это отчет - в нем не было сообщения о том, что вам причинен вред. Я вижу, что мой сын болен, но не то, что его жизнь находится в опасности. Так что всегда оставайтесь в рамках своих первых впечатлений и не добавляйте их в голове - так с вами ничего не может случиться.

— VIII. 49 ^[38]

Драма, борьба, ужас, онемение и подчинение - каждый день эти вещи уничтожают ваши священные принципы, когда ваш разум некритически принимает их или позволяет им проскользнуть внутрь.

— X. 9 ^[39]

Меня постоянно поражает, насколько легко мы любим себя выше всех остальных, но при этом больше полагаемся на мнение других, чем на нашу собственную оценку себя ... Насколько мы доверяем мнению наших сверстников о нас и как мало нашего собственного!

— XII. 4^[40]

Сияет ли свет лампы и сохраняется ли свечение до тех пор, пока не закончится топливо? Почему ваша правда, справедливость и самообладание не должны сиять, пока вы не погаснете?

— XII. 15 ^[41]

Слова, которые когда-то использовали все, теперь устарели, как и люди, чьи имена когда-то были у всех на устах: Камилл, Цезо, Volesus, Дентат, и в меньшей степени Сципион и Катон, и да, даже Август, Адриан, и Антонин о них сейчас говорят меньше, чем в их дни. Ибо все исчезает, становится легендой и вскоре предается забвению. Имейте в виду, это верно только для тех, кто когда-то вспыхивал, как яркие звезды на небосводе, но в отношении остальных, как только несколько комков земли покрывают их трупы, они «скрываются из виду, теряют разум». В конце концов, что бы вы получили от вечной памяти? Совершенно ничего. Итак, ради чего стоит жить? Только это: справедливость в мыслях, доброта в действиях, речь, которая не может обмануть, и расположение, радующееся всему, что приходит, приветствуя это как необходимое, как знакомое, как вытекающее из того же источника и источника, что и вы.

— IV. 33, пер. Скот и Дэвид Хикс

Тогда не считайте жизнь какой-либо ценностью. Ибо взгляни на безмерное время позади тебя и на время, которое перед тобой, еще одно безграничное пространство. В чем же тогда в этой бесконечности разница между тем, кто живет три дня, и тем, кто живет в трех поколениях?

— IV. 50, пер. Джордж Лонг

Проснувшись утром, скажите себе: люди, с которыми я имею дело сегодня, будут вмешиваться, неблагодарными, высокомерными, нечестными, завистливыми и угрюмыми. Они такие, потому что не могут отличить добро от зла. Но я видел красоту добра и уродство зла и признал, что у грешника есть природа, похожая на мою, - не той же крови или происхождения, но того же ума и обладающего долей божественного.

— II. 1, пер. Грегори Хейс

Все вещи переплетены друг с другом; священные узы объединяют их; Едва ли что-то изолированное от другого. Все согласовано, все работает вместе, давая форму единой вселенной. Мировой порядок - это единство, состоящее из множественности: Бог един, пронизывающий все; все существа едины, все законы едины (а именно, общий разум, которым обладают все мыслящие люди) и вся истина едина - если, как мы верим, может быть только один путь к совершенству для существ, похожих по роду и причина.

— VII. 9, пер. Максвелл Стэнифорт

Марк Аврелий написал следующее о Северусе (человеке, которого нельзя четко идентифицировать согласно сноске): Через него [...] я познакомился с концепцией сообщества, основанного на равенстве и свободе слова для всех, и с монархией, заинтересованной в первую очередь в защите свободы подданных.

— I. 14, пер. Максвелл Стэнифорт

Редакции

Издание Xylander (1558 г.)

В Editio Princeps (первое печатное издание) греческого оригинала было опубликовано Конрад Гесснер и его двоюродным братом Андреасом в 1559 году. И этот, и сопроводительный латинский перевод были выполнены Вильгельм Ксиландер. Его источником была рукопись из Гейдельбергский университет, предоставленный Майкл Токсайтс. К 1568 году, когда Ксиландер завершил свое второе издание, у него больше не было доступа к источнику, и с тех пор он был утерян.^[42][43] Первый английский перевод был опубликован в 1634 г. Мерик Казобон.

Некоторые популярные английские переводы включают:

• Фрэнсис Хатчесон и Джеймс Мур (1742 г.). Размышления императора Марка Аврелия Антонина. Индианаполис: Фонд Свободы, 2008.
• Ричард Грейвс (1792). Размышления императора Марка Аврелия Антонина, новый перевод с греческого оригинала, с Житием, Примечаниями и т. Д. Р. Грейвса, 1792; новое издание, Галифакс, 1826 г.
• Джордж Лонг (1862) Размышления Марка Аврелия; многократно переиздавался, в том числе в Vol. 2 из Гарвардская классика.
• К. Р. Хейнс (1916) Марк Аврелий. Классическая библиотека Леба. ISBN  0-674-99064-1
• А.С.Л. Фаркухарсон (1944) Марк Аврелий Размышления. Библиотека обывателя переиздание (1992) ISBN  0-679-41271-9. Оксфордская мировая классика переработанное издание (1998 г.) ISBN  0-19-954059-4
• Максвелл Стэнифорт (1969) Медитации. Пингвин. ISBN  0-14-044140-9
• Грегори Хейс (2002) Медитации. Случайный дом. ISBN  0-679-64260-9 (181 стр.)
• К. Скот Хикс, Дэвид В. Хикс (2002) Справочник императора: новый перевод медитаций. Саймон и Шустер. ISBN  0-7432-3383-2
• Мартин Хаммонд (2006) Медитации. Пингвин Классика. ISBN  0-14-044933-7
• Джейкоб Нидлман, и Джон П. Пьяцца (2008) Главный Марк Аврелий. Дж. П. Тарчер. ISBN  978-1-58542-617-1 (111 страниц)
• Робин Хард и Кристофер Гилл (2011) Медитации с избранной перепиской. Oxford University Press ISBN  978-0-19-957320-2.

Смотрите также

• Арета Кесарийская
• Джон Буршер, второй барон Бернерс
• Сирмиум

Рекомендации

Источники

• Фаркухарсон, А. С. Л. (1944), «Введение», Размышления императора Марка Антонина, 1, Oxford University Press
• Хейнс, К. Р. (1916), «Введение», Общение с самим собой Марка Аврелия Антонина, Уильям Хайнеманн
• Адо, Пьер (1998), Внутренняя цитадель: размышления Марка Аврелия, Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-46171-0

дальнейшее чтение

• Анна, Джулия. 2004. «Марк Аврелий: этика и ее предыстория». Ризай: журнал античной философии и науки 2:103–119.
• Берриман, Сильвия Энн. 2010 г. Марионетка и Мудрец: Образы Самости в Марке Аврелии Оксфордские исследования в античной философии 38: 187-209.
• Цепорина, Маттео. 2012. «Размышления». В Товарищ Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 45–61. Оксфорд: Wiley-Blackwell.
• Диксон, Кит. 2009. «Сам как другие: Аврелий и автобиография». Аретуза 42.1: 99-125.
• Гилл, Кристофер. 2012. «Маркус и предыдущая стоическая литература». В Товарищ Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 382–395. Оксфорд: Wiley-Blackwell.
• Адо, Пьер. 2001 г. Внутренняя цитадель: размышления Марка Аврелия. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите.
• Край, Джилл. 2012. «Марк Аврелий и неостоицизм в ранней современной философии». В Товарищ Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 515–531. Оксфорд: Wiley-Blackwell.
• Рис, Д. А. 2000. «Размышления Иосифа Бриенния и Марка Аврелия». Классический квартал 52.2: 584–596.
• Робертсон, Д. Как мыслить римским императором: стоическая философия Марка Аврелия. Нью-Йорк: St.Martin's Press, 2019.
• Резерфорд, Р. Б. 1989. Размышления Марка Аврелия: исследование. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• Волк, Эдита. 2016. «Другие как вопрос безразличия в размышлениях Марка Аврелия». Acta Universitatis Carolinae. Graecolatina Pragensia 2:13-23.

внешняя ссылка

Исследования

• Селларс, Джон. "Марк Аврелий". Интернет-энциклопедия философии.

Переводы

• Мысли императора Марка Аврелия Антонина. переведено Джордж Лонг, в Wikisource
• Размышления императора Марка Аврелия Антонина, новый перевод с греческого оригинала, с Житием, Примечаниями и т. Д. Р. Грейвса, 1792, в Google Книги
• Несколько изданий Медитации на Интернет-архив
• Размышления Марка Аврелия в Проект Гутенберг, gutenberg.org
• Медитации аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox