Панэций - Panaetius

Панэций
Нюрнбергские хроники Панэция.jpg
Панэций, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника
Родился185/180 до н. Э.
Родос
Умер110/109 г. до н. Э.
Афины
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Этика

Панэций (/пəˈпяʃяəs/; Греческий: Παναίτιος Панетиос; c. 185 - ок. 110/109 г. до н.э.)[1] из Родос был Стоик философ. Он был учеником Диоген Вавилонский и Антипатр из Тарса в Афины, прежде чем переехать в Рим где он много сделал для ознакомления города с доктринами стоиков благодаря покровительству Сципион Эмилиан. После смерти Сципиона в 129 г. до н.э. он вернулся в школу стоиков в Афинах и был ее последним бесспорным ученый. С Панэцием стоицизм стал более эклектичным. Его самая известная работа была его О обязанностях, основной источник, используемый Цицерон в его собственная работа с таким же названием.

Жизнь

Панэций, сын Никагора, родился около 185-180 г. до н.э.[2] в старую и выдающуюся родосскую семью.[3] Говорят, что он был учеником лингвиста Ящики Маллуса,[4] кто преподавал в Пергам, и переехал в Афины где он посещал лекции Критолай и Карнеад, но в основном придерживался стоиков Диоген Вавилонский и его ученик Антипатр из Тарса.[5] Хотя часто думают, что его выбрали люди из Линдос на Родосе, чтобы быть священником Посейдон Гиппиос, на самом деле эта честь была удостоена его дедушки, которого также звали Панэтий, сын Никагора.[6][7]

Наверное, через Гай Лелий, который слушал лекции Диогена, а затем Панэция,[8] он был представлен Сципион Эмилиан и, как Полибий перед ним,[9] приобрел его дружбу.[10] И Панэций, и Полибий сопровождали его в римском посольстве, которое Сципион направил к основным монархам и державам эллинистического востока в 139–138 годах до нашей эры.[11] Вместе с Полибием он стал членом Сципионный круг.

Он вернулся с Сципионом в Рим, где он много сделал для ознакомления со стоическими доктринами и греческой философией. У него было несколько выдающихся римлян в качестве учеников, среди них К. Сцевола авгур и Q. Элиус Туберо стоик. После смерти Сципиона весной 129 г. до н.э. он поочередно проживал в Афинах и Риме, но главным образом в Афинах, где он сменил Антипатра Тарсского в качестве главы школы стоиков.[12] Афиняне предложили ему право гражданства, но он отказался от него. Его главным учеником по философии был Посидоний. Он умер в Афинах[13] где-то в 110/09 г. до н.э.,[2] приблизительный год, в котором Л. Красс оратор нашел там уже не самого Панэция, а его ученика Мнесарх.[14]

Философия

С Панэцием началось новое эклектичный формирование Стоик теория; так что даже среди Неоплатоники он прослыл платоником.[15] По этой же причине он поставил первое место в философии Физика, а не Логика,[16] и, похоже, не предпринял никакого первоначального лечения последнего. В физике он отказался от стоической доктрины пожар вселенной;[17] пытался упростить разделение способностей души;[18] и сомневался в реальности гадания.[19] В Этика он распознал только двойное разделение добродетель, теоретическое и практическое, в отличие от дианоэтический и этичный из Аристотель.[16][20] Он пытался приблизить конечную цель жизни к естественным порывам,[21] и показать сравнениями неразделимость добродетелей.[22] Он утверждал, что признание морали как чего-то, к чему нужно стремиться ради самой себя, было фундаментальной идеей в выступлениях Демосфен.[23] Он отверг доктрину апатия,[24] и вместо этого утверждал, что определенные приятные ощущения можно рассматривать как соответствующие природа.[25] Он также настаивал на том, чтобы моральные определения были сформулированы таким образом, чтобы их мог применять человек, который еще не достиг мудрость.[26]

Сочинения

О обязанностях

Основным трудом Панэция, несомненно, был его трактат. О обязанностях (Греческий: Περί του Καθήκοντος Пери ту Катикодос) состоит в трех книгах. При этом он предлагал сначала исследовать, что морально, а что аморально; затем, что было полезно или бесполезно; и, наконец, как разрешить очевидный конфликт между моральным и полезным; поскольку, как стоик, он мог рассматривать этот конфликт только как кажущийся ненастоящим. Третье расследование он явно обещал в конце третьей книги, но не провел;[27] и его ученик Посидоний кажется, только робко и несовершенно предоставил то, что было необходимо.[28] Цицерон написал собственное произведение О обязанностях в сознательном подражании Панэтию,[29] и заявил, что в третьем разделе темы он не следовал за Посидонием, а вместо этого выполнил самостоятельно и без посторонней помощи то, что Панэтий оставил нетронутым.[30] Если судить по незначительности отклонений, на которые обращает внимание сам Цицерон, как, например, попытка дать определение моральной обязанности,[31] завершение несовершенного разделения на три части,[32] отказ от ненужных дискуссий,[33] небольшие дополнительные дополнения,[34] в первых двух книгах Цицерон заимствовал научное содержание своей работы у Панэция без каких-либо существенных изменений. Похоже, что Цицерона побудили последовать примеру Панэция, минуя более ранние попытки стоиков исследовать философию морали, не только из-за превосходства его работ в других отношениях, но особенно из-за усилий, которые преобладали в них, оставляя в стороне абстрактные исследования и парадоксальные определения, чтобы продемонстрировать философию морали в ее применении к жизни.[35] Вообще говоря, Панэций, следуя Аристотель, Ксенократ, Теофраст, Дикаарх, и особенно Платон, смягчили суровость ранних стоиков и, не отказываясь от их фундаментальных определений, модифицировали их так, чтобы их можно было применять к образу жизни, и облачили в одежду красноречия.[36]

Это Цицерон не воспроизвел все содержание трех книг Панэция, мы видим из фрагмента, которого нет у Цицерона, сохранившегося Авл Геллий,[37] и который знакомит нас с трактовкой Панэтием своего предмета в его риторический аспекты.

Другие работы

Панэций также писал трактаты о О бодрости;[38] на Магистраты;[39] На провидении;[40] О гадании;[19] политический трактат, использованный Цицероном в его De Republica; и письмо Квинту Элию Туберо.[41] Его работа О философских школах[42] по всей видимости, изобилует фактами и критическими замечаниями, а наши сведения о Сократ, и о книгах Платона и других учеников сократовской школы, данных на основании авторитета Панэция, вероятно, были взяты из этой работы.

Заметки

  1. ^ Доранди 1999 С. 41–42.
  2. ^ а б Доранди 1999 С. 41-42.
  3. ^ Суда, Панайтиос; Страбон, xiv 2.13 = 655 изд. Casaubon, включает предков Панэция (Hoi Progonoi) среди самых запоминающихся родосских командиров и спортсменов
  4. ^ Страбон, xiv 5,16 = 676 изд. Casaubon
  5. ^ Суда Панайтиос; Цицерон, de Divinatione, я. 3
  6. ^ П. Э. Истерлинг, Бернард Нокс, (1989), Кембриджская история классической литературы: Часть 3, стр. 196. Cambridge University Press
  7. ^ Эрскин, А (1990). Эллинистическая Стоа: политическая мысль и действие. Бристоль Великобритания: Бристольская классическая пресса. п. 211.
  8. ^ Цицерон, де Финибус, II. 8
  9. ^ Суда, Панайтиос, комп. Полибий
  10. ^ Цицерон, де Финибус, iv. 9, de Officiis, я. 26, де Амицития, 27, сост. про Мурена, 31, Веллей i.13.3
  11. ^ Цицерон de Re Publica vi. 11, Астин А.Е., Классическая филология 54 (1959), 221-27, и Сципион Эмилиан (Ox., 1967), 127, 138, 177
  12. ^ Цицерон, de Divinatione, я. 3
  13. ^ Суда, Панайтиос
  14. ^ Цицерон, де Ораторе, я. 11
  15. ^ Прокл, на Плат. Тим.
  16. ^ а б Лаэртий 1925b, § 41
  17. ^ Цицерон, De Natura Deorum, II. 46, комп. 142; Stobaeus, Ecl. Phys. я.
  18. ^ Немес. de Nat. Hom. c. 15; Тертулл. де Анима, c. 14
  19. ^ а б Цицерон, де Divinatione, я. 3, ii. 42, 47, Academica, II. 33, комп. Епифаний, нареч. Haeres. II. 9
  20. ^ Аристотель, Никомахова этика, VI.
  21. ^ Климент Александрийский, Строматы, II.
  22. ^ Stobaeus, Ecl. Eth. II.
  23. ^ Плутарх, Демосфен
  24. ^ Авл Геллий, xii. 5
  25. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. xi. 73
  26. ^ Сенека, Послания, 116. 5
  27. ^ Цицерон, ad Atticum, XVI. 11, de Officiis, iii. 2, 3, сост. я. 3, iii. 7, ii. 25
  28. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 2
  29. ^ Цицерон, de Officiis, II. 17, iii. 2, п. 2, ad Atticum, XVI. 11
  30. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 7
  31. ^ Цицерон, de Officiis, я. 2
  32. ^ Цицерон, de Officiis, я. 3, комп. II. 25
  33. ^ Цицерон, de Officiis, II. 5
  34. ^ Цицерон, de Officiis, II. 24, 25
  35. ^ Цицерон, de Officiis, II. 10
  36. ^ Цицерон, де Финибус, iv. 28, Tusculanae Quaestiones, я. 32, de Legibus, iii. 6; комп. Плутарх, де Стоик. Отвратительно.
  37. ^ Авл Геллий, xiii. 27
  38. ^ Peri Euthumias: Лаэртий 1925c, § 20, который Плутарх, вероятно, имел перед собой в одноименном сочинении.
  39. ^ Цицерон, de Legibus, iii. 5, 6
  40. ^ Цицерон, ad Atticum, xiii. 8
  41. ^ Цицерон, Де Финибус, iv. 9, 23
  42. ^ Лаэртий 1925, § 87.

использованная литература

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Панэций
Панаэтий
  • Гилл, Кристофер. 1994. «Душевный покой и бытие самим собой: от Панэция к Плутарху». В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Vol. II.36.7. Отредактировано Вольфгангом Хаазе и Хильдегардой Темпорини, 4599–4640. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер.
  • Дайк, Эндрю Р. 1979. «План ερι τοῦ καθήκοντος» Панэция. Американский филологический журнал С: 408-416.
  • Морфорд, Марк П. О. 1999. "Двойное гражданство римских стоиков". В Veritatis Amicitiaeque Causa: Очерки в честь Анны Лидии Мотто и Джона Р. Кларка. Под редакцией Анны Лидии Мотто, 147–164. Воконда (Иллинойс): Больхази-Кардуччи.
  • Роскам, Герт. 2005. "Доктрина нравственного прогресса в позднем стоическом мышлении". На пути к добродетели: стоическая доктрина нравственного прогресса и ее восприятие в (среднем) платонизме. Античная и средневековая философия 33. Лёвен, Бельгия: Leuven Univ. Нажмите.
  • Сандбах, Фрэнсис Генри. 1975 г. Стоики. Древняя культура и общество. Лондон: Chatto & Windus.
  • Шофилд, Малькольм. 2012. «Четвертая добродетель». Практическая философия Цицерона. Под редакцией Water Nicgorski, 43-57. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press.
  • Стоун, А. М. 2008. «Греческая этика и римские государственные деятели: De Officiis и Филиппины». В Филиппины Цицерона: история, риторика и идеология. Под редакцией Тома Стивенсона и Маркуса Уилсона, 214–239. Prudentia 37–38. Окленд, Новая Зеландия: полиграфия.
  • Страатен, М. ван. 1976. "Заметки о теории строения человека Панэцием". В Образы человека в античной и средневековой мысли: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata. Под редакцией Жерара Вербеке и Фернана Боссье. Лёвен: Издательство Лёвенского университета.
  • Тилеман, Теун Л. 2007. «Место Панэция в истории стоицизма с особым упором на его моральную психологию. Доклад, представленный на десятом симпозиуме Hellenisticum, состоявшемся в Риме в 2007 году». В Пирронисты, патриции, платоники: эллинистическая философия в период 155–86 гг. До н. Э .; Десятый симпозиум Hellenisticum. Под редакцией Анны Марии Иопполо и Дэвида Н. Седли, 104–142. Elenchos 47. Неаполь: Библиополис.
  • Walbank, Фрэнк Уильям. 1965. "Политическая мораль и друзья Сципиона". Журнал римских исследований 55.1–2: 1–16.
Предшествует
Антипатр из Тарса		 Лидер стоической школы
129–110 гг. До н. Э.		Последняя бесспорная голова