Cleanthes - Cleanthes

Эта статья о философе-стоике. Для древнего художника см. Клеанф (художник).
Cleanthes
Cleanthes из оперы L. Annaei Senecae Философская, 1605, титульный лист detail.png
Клеанф, гравюра 1605 г.
Родилсяc. 330 г. до н.э.
Ассос
Умерc. 230 г. до н.э.
Афины
ЭраЭллинистическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Физика, этика

Cleanthes (/kляˈæпθяz/; Греческий: Κλεάνθης Kleanthēs; c. 330 г. до н.э. - ок. 230 г. до н.э.), из Ассос, был Греческий Философ-стоик и преемник Зенон из Citium как вторая голова (ученый ) стоической школы в Афины. Первоначально боксер, он приехал в Афины, где занялся философией, слушая лекции Зенона. Он поддерживал себя тем, что работал водовозом по ночам. После смерти Зенона, ок. 262 г. до н.э. он стал главой школы и занимал этот пост следующие 32 года. Клеанф успешно сохранил и развил учение Зенона. Он создал новые идеи в Стоическая физика, и развил стоицизм в соответствии с принципами материализм и пантеизм. Среди дошедших до нас фрагментов сочинений Клеанфа самым крупным является Гимн Зевсу. Его ученик был Хрисипп который стал одним из самых важных мыслителей-стоиков.

Жизнь

Клеанф родился в Ассос в Троад около 330 г. до н. э.[а] Согласно с Диоген Лаэртиус,[2] он был сыном Фания, и в молодости он был боксер. С четырьмя драхмы в его владении он пришел к Афины, где он занялся философией, слушая сначала лекции Ящики то Циник,[3] а затем к тем из Зенон, стоик. Чтобы прокормить себя, он всю ночь работал водовозом у садовника (отсюда и его прозвище колодец-водосборник, Греческий: Φρεάντλης). Поскольку он провел целый день в изучении философии без видимых средств поддержки, его вызвали перед ареопаг чтобы объяснить его образ жизни. Судьи были настолько довольны доказательствами его работы, что проголосовали за него десятью. Minae, хотя Зенон не позволял ему их принять. За его терпеливую выносливость или, возможно, медлительность он получил титул "жопа"от своих сокурсников - имени, которому он, как говорили, радовался, поскольку оно означало, что его спина была достаточно сильной, чтобы выдержать все, что на нее наложил Зенон.

Его высокие моральные качества вызывали такое уважение, что после смерти Зенона в 262 г. до н.э. он стал руководителем школы. Однако он продолжал зарабатывать на жизнь собственными руками. Среди его учеников были его преемники, Хрисипп, и Антигон II Гонат, от которого он принял 3000 мин. Умер в возрасте 99 лет, гр. 230 г. до н. Э.[а] Нам говорят, что опасный язва заставил его поститься какое-то время. Впоследствии он продолжил воздержание, сказав, что, поскольку он уже был на полпути к смерти, он не потрудится вернуться назад по своим следам.[2]

Симплициус, писавший в VI веке нашей эры, упоминает, что статуя Клеанфа все еще была видна в Ассосе, которая была возведена Римский сенат.[4]

Философия

Клеанф был важной фигурой в развитии стоицизма и запечатлел свою личность в физических спекуляциях школы, а также своим материализм дал единство стоической системе.[5]Он написал около пятидесяти произведений, из которых сохранились лишь фрагменты, которые сохранились такими писателями, как Диоген Лаэртиус, Stobaeus, Цицерон, Сенека и Плутарх.

Физика

Cleanthes произвел революцию Стоическая физика по теории напряжения (тонос), который отличал стоический материализм от всех представлений о материи как о мертвой и инертной.[6] Он разработал стоик пантеизм, и применил свои материалистические взгляды к логика и этика.[7] Таким образом, он утверждал, что душа была материальной субстанцией, и это было доказано: а) тем обстоятельством, что не только телесные качества, но и умственные способности передаются обычным поколением от родителя к ребенку; и (б) симпатией души к телу, проявляющейся в том факте, что когда тело ранят или порезают, душа испытывает боль; и когда душа разрывается тревогой или подавляется заботой, соответственно страдает и тело.[8] Клеант также учил, что души продолжают жить после смерти, но что интенсивность их существования будет варьироваться в зависимости от силы или слабости конкретной души.[9]

Клеанф рассматривал солнце как быть божественный;[10] Поскольку Солнце поддерживает все живые существа, оно напоминало божественный огонь, который (в стоической физике) оживлял все живые существа, следовательно, он тоже должен быть частью живительного огня или эфира вселенной. Некоторые утверждают, что он обвинил Аристарх нечестия за то, что осмелился привести в движение «очаг вселенной» (т.е. Земля ); эта интерпретация зависит от исправления полученного текста,[11] поскольку в рукописях обвиняет Аристарх.[12] Самый большой сохранившийся фрагмент Клеанфа - это часть Гимн Зевсу,[13] который сохранился в Stobaeus, в котором он провозглашает похвалу и честь Зевс быть высшей привилегией всех разумных существ.[14]

Этика

Клеант утверждал, что удовольствие не только не благо, но и «противоречит природе» и «ничего не стоит».[15] По его мнению, страсти (любовь, страх, горе) - это слабости: им не хватает напряжения или напряжения, которые он постоянно подчеркивал и от которых зависит сила души, не меньше, чем сила тела, и которая составляет в людях самоконтроль, и моральная сила, а также обуславливает всякую добродетель.[15] Он сказал в поразительном отрывке: «Люди ходят во зле всю свою жизнь или, по крайней мере, в большей ее части. Если они когда-либо достигают добродетели, это будет поздно и на самом закате их дней».[16]

Зенон сказал, что цель жизни - «жить последовательно», подразумевая, что никакая жизнь, кроме бесстрастной жизни разума, в конечном итоге не может соответствовать самой себе. Считается, что Клеанф добавил слова «с природой», тем самым завершив хорошо известную стоическую формулу о том, что цель - «жить в согласии с природой».[17] Для Клеанфа это означало, в первую очередь, жизнь в соответствии с течением вселенной; поскольку вселенная находится под управлением разума, и каждый имеет привилегию знать или знакомиться с мировым курсом, признавать его рациональным и с радостью соответствовать ему.[18] Это, по его мнению, истинная свобода воли, действующая не без мотива, без установленной цели или капризно, но смиренно соглашаясь с универсальным порядком и, следовательно, со всем, что с ним случается.[18] Направление следовать Универсальная природа можно проследить в его знаменитой молитве:

Веди меня, Зевс, и ты тоже, Судьба,
Туда, куда меня назначили твои указы.
Я с готовностью следую, но если не захочу,
Как бы я ни был несчастен, я все же должен следовать за ним.
Судьба направляет желающих, но тянет не желающих.[19]

Современное влияние

В частности, беллетризованная версия Клеанфа появляется как один из трех основных собеседников в Дэвид Хьюм с Диалоги о естественной религии, где он отстаивает точку зрения, что апостериорный познание существования и природы Бога возможно для нас.[20]

Cleanthes также появляется в Хосе Энрике Родо эссе Ариэль, в котором он изображен медитирующим над учением Зенон поскольку он всю ночь носил воду.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Согласно с Аполлодор как цитирует Филодем Клеант родился в архонте Аристофана (331/0 г. до н. Э.) И умер в архонте Ясона (230/29 г. до н. Э.). Псевдо-лукианский, Валериус Максимус, и Censorinus говорят, что Клеанф дожил до 99 лет (хотя Диоген Лаэртиус говорит, что умер в возрасте 80 лет.[1]) Доранди предпочитает возраст 101 год. Для получения дополнительной информации см. Доранди 1999, п. 38.
  1. ^ «до его смерти в том же возрасте, что и Зенон, согласно некоторым источникам» (Лаэртий 1925, § 168–176).
  2. ^ а б Лаэртий 1925, § 168–176
  3. ^ Суда, Cleanthes
  4. ^ Симплициус, Комментарий к Энхиридиону Эпиктета.
  5. ^ Дэвидсон 1907, п. 27
  6. ^ Хикс 1910, п. 7
  7. ^ Дэвидсон 1907, п. 28
  8. ^ Дэвидсон 1907, п. 95
  9. ^ Плутарх, Plac. Фил. iv. 7.
  10. ^ Цицерон, De Natura Deorum, II. 15.
  11. ^ Плутарх, На поверхности шара Луны, 922F – 923A
  12. ^ Руссо и Медалья 1996 С. 113-121.
  13. ^ Эллери 1976; Роллстон 1890, стр. 1–2, 129
  14. ^ Хикс 1910, стр. 96–97
  15. ^ а б Дэвидсон 1907, п. 148
  16. ^ Хикс 1910, п. 89
  17. ^ Сток 1908, п. 7
  18. ^ а б Дэвидсон 1907, п. 143
  19. ^ Эпиктет, Энхиридион, 53; Сенека, Послания, cvii, 11. Пятой строки нет у Эпиктета.
  20. ^ Юм, Дэвид (1779). Диалоги о естественной религии. Лондон: Penguin Books.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Юм, Дэвид, Диалоги о естественной религии, в котором "Cleanthes"это персонаж
  • Мейер П. А., (2008), Стоическое богословие. Доказательства существования космического бога и традиционных богов. Включая комментарий к Гимну Клеанфа о Зевсе. Делфт, Эбурон.
  • Пирсон, А., (1891), Фрагменты Зенона и Клеанфа. Греческие / латинские фрагменты с комментариями на английском языке.
  • Том, Дж. (2005 г.), Гимн Клеанфа Зевсу: текст, перевод и комментарии. Мор Зибек. ISBN  3-16-148660-9.

внешняя ссылка

Предшествует
Зенон из Citium		 Лидер стоической школы
262–230 гг. До н. Э.		Преемник
Хрисипп