Oikeiôsis - Oikeiôsis

В Стоическая этика, Oikeiôsis (Древнегреческий: οἰκείωσις, латинский: conciliatio) - технический термин, который по-разному переводится как «присвоение», «ориентация», «ознакомление», «родство», «принадлежность»,^[1] и "нежность".^[2] Oikeiôsis означает восприятие чего-либо как своего собственного, как принадлежащего самому себе. Теория Oikeiôsis можно проследить до работ первого философа-стоика, Зенон из Citium.^[3]

Философ-стоик Иерокл видел в нем основу всех животных импульсов, а также этических действий человека. В соответствии с Порфирий, "последователи Зенона утверждали, что Oikeiôsis это начало справедливости ".^[2]

Этимология

Oikeiôsis коренится в слове ойкос (οἶκος).^[2] Ойкос это слово для дома, дома или семьи, и его можно увидеть в современных английских словах, таких как экономика и экология (Греческий ойко- до классической латинской эко- до средневековой латинской эко-). Аналогично, термин Oikeiotes обозначает чувство принадлежности, противоположное отчуждению.^[4] Этот термин вызывает чувство «дома», принадлежности к чему-то и, следовательно, «ознакомления» с чем-то.

Теория Иерокла

В его Элементы этики (Ἠθικὴ στοιχείωσις), философ Иерокл начал свой рассказ о Oikeiôsis глядя на начало жизни животных. На начальной стадии восприятия животное осознает только свои тела и ощущения как «принадлежащие самому себе», это осознание и есть протонный ион, «первое, что родное и знакомое».^[5] Это самосознание является непрерывным и зависит от восприятия внешних объектов. Вот почему согласно Иерокл, дети боятся темноты, потому что их слабое чувство себя боится смерти в отсутствие внешних сущностей.^[6] Гиерокл утверждал, что импульс самосохранение возникает из Oikeiôsis: «животное, получив первое восприятие себя, немедленно становится своим собственным и знакомым ему и своему телу».^[6] Воспринимая себя и знакомясь с собой, животное находит ценность в себе и собственном благополучии.^[7]

Иерокл разделил множество форм Oikeiôsis как внутренние, так и внешние. Внутренние формы Oikeiôsis включали присвоение себя, а также своей конституции, внешние формы включали знакомство с другими людьми и ориентацию на внешние блага.^[7] Oikeiôsis лежит в основе теории «соответствующих действий» Гиерокла (καθήκοντα), потому что это «в соответствии с природой», поскольку животные используют присвоение, чтобы проецировать себя вовне и, таким образом, заботиться о других (например, о своем потомстве). Стоики считают эти действия своим долгом, потому что, согласно Цицерон, «все обязанности вытекают из принципов природы».^[8] В другой этической работе Иерокла О соответствующих актах (от которых сохранились лишь фрагменты), он изложил теорию долга, основанную на концентрических кругах. Начиная с себя, а затем и с нашей ближайшей семьи, Иерокл обрисовал, как люди могут расширить свое Oikeiôsis к другим людям в расширяющихся кругах, таких как наши этнос и в конечном итоге весь человеческая раса. Расстояние от центра действует как стандарт, по которому мы можем измерить силу наших связей и, следовательно, наши обязанности по отношению к другим людям.^[9] Гиерокл утверждал, что существует этическая потребность в «сокращении кругов», чтобы сократить расстояние между кругами, насколько это возможно, и, следовательно, увеличить наше знакомство со всем человечеством (при сохранении сильнейшего сходства в нашем ближайшем кругу).

Примечания