Кольцо Гигеса - Ring of Gyges

В Кольцо Гигеса /ˈdʒаɪˌdʒяz/ (Древнегреческий: Γύγου Δακτύλιος, Гугу Дактулиос, Чердак греческий произношение:[ˈꞬyːˌɡoː dakˈtylios]) это мифический волшебный артефакт, упомянутый философ Платон в книге 2 его Республика (2: 359a – 2: 360d).^[1] Он дает своему владельцу возможность стать невидимый по желанию. Через историю кольца, Республика рассматривает, был бы разумный человек справедливым, если бы не боялся плохой репутации за совершение несправедливости.

Легенды

Гигес Лидии был историческим королем, основателем Династия Мермнад из Лидийский короли. Различные древние произведения - самые известные из них Истории из Геродот^[2]- дал разные отчеты об обстоятельствах его прихода к власти.^[3] Однако все согласны с утверждением, что изначально он был подчиненным Кинга. Candaules из Лидия, что он убил Кандавла и захватил трон, и что он либо соблазнил королеву Кандавла, прежде чем убить его, женился на ней впоследствии, либо и то, и другое.

В Главкон изложение мифа, неназванный предок Гигеса^[4] был пастырем на службе у правительницы Лидии. После землетрясения на склоне горы открылась пещера, где он кормил свою стаю. Войдя в пещеру, он обнаружил, что на самом деле это могила с бронзовым конем, в котором находился труп, больше, чем у человека, который носил золотой кольцо, который он положил в карман. Он обнаружил, что кольцо дает ему возможность стать невидимым, регулируя его. Затем он договорился, что его изберут в качестве одного из посланников, которые доложат царю о состоянии стада. Прибыв во дворец, он использовал свою новую силу невидимости, чтобы соблазнить королеву, и с ее помощью он убил короля и сам стал королем Лидии.

Роль легенды в Республика

В Республика, сказка о кольце Гигеса описана персонажем Главкона, брата Платона. Главкон спрашивает, может ли кто-нибудь быть таким добродетельный что он мог устоять перед соблазном убить, ограбить, изнасиловать или вообще поступить несправедливо по отношению к кому угодно, если бы он мог сделать это, не опасаясь обнаружения. Главкон хочет, чтобы Сократ доказывал, что нам выгодно быть в стороне от всех соображений, связанных с нашей репутацией.

Главкон утверждает:

Предположим теперь, что было два таких магических кольца, и одно из них только что надевало, а другое - несправедливо; Нельзя представить себе человека настолько железного, что он будет твердо стоять на своем правосудии. Ни один человек не будет держать руки подальше от того, что ему не принадлежит, если он может безопасно взять с рынка то, что ему нравится, или пойти в дома и лечь с кем-нибудь по своему усмотрению, или убить или освободить из тюрьмы, кого он захочет, и в во всех отношениях будь как бог среди людей.
Тогда действия праведников будут подобны действиям несправедливых; они оба придут, наконец, к одной и той же точке. И мы действительно можем утверждать, что это великое доказательство того, что человек справедлив, не по своей воле или потому, что он думает, что справедливость полезна для него лично, но по необходимости, ибо где бы кто-то ни думал, что он может безопасно быть несправедливым, он несправедливо.
Ведь все люди в глубине души верят, что несправедливость гораздо выгоднее для человека, чем справедливость, и тот, кто рассуждает так, как я предполагал, скажет, что они правы. Если бы вы могли вообразить, что кто-то обретает эту способность становиться невидимым и никогда не делает ничего плохого и не трогает то, что принадлежит другому, наблюдатели сочли бы его самым жалким идиотом, хотя они бы хвалили его в лица друг друга. и поддерживают вид друг друга из страха, что они тоже могут пострадать от несправедливости.
— Платон, Республика, 360б – д (Jowett пер.)

Хотя его ответ на вызов Главкона откладывается, Сократ в конечном итоге утверждает, что справедливость не проистекает из этой социальной конструкции: человек, злоупотребивший силой Кольца Гигеса, на самом деле поработил себя в своих аппетитах, в то время как человек, который предпочел не использовать он сохраняет рациональный контроль над собой и поэтому счастлив (Республика 10: 612b).

Культурные влияния

Цицерон пересказывает историю Гигеса в De Officiis чтобы проиллюстрировать свой тезис о том, что мудрый или хороший человек основывает решения на страхе моральной деградации, а не на наказании или негативных последствиях. Цицерон продолжает обсуждение роли мысленные эксперименты в философии. Гипотетическая ситуация, о которой идет речь, представляет собой полный иммунитет от наказания, которое Гигес дает его кольцом.^[5]
В первой песне Орландо Иннаморато, Галафроне, король Cathay, дает своему сыну Аргалию кольцо, которое делает носящего невидимым, когда его носят во рту, и которое защищает от чар при ношении на пальце.
Жан-Жак Руссо, в его «шестой прогулке» с 1782 г. Мечты одинокого ходока (Французский: Пасьянс Les Rêveries du promeneur), цитирует легенду о Кольце Гигеса и размышляет о том, как он сам будет использовать кольцо невидимости.
Кольцо Альбериха в Рихард Вагнер опера Кольцо Нибелунгов (Кольцо нибелунга)
Х. Г. Уэллс ' Невидимый человек имеет в основе пересказ сказки о Кольце Гигеса.^[6]
В Одно кольцо от Дж. Р. Р. Толкин с Хоббит и Властелин колец дает невидимость своему владельцу, но портит его владельца. Хотя есть предположения^[7] что Толкин находился под влиянием истории Платона, поиск по «Гигесу» и «Платону» в его письмах и биографии не дает никаких доказательств этого. В отличие от кольца Платона, кольцо Толкина проявляет активную злобную силу, которая обязательно разрушает мораль владельца.^[8]
Нобелевский лауреат Нагиб Махфуз включает измененный сюжет в своем романе Арабские ночи и дни.

Смотрите также

использованная литература

^ Лэрд, А. (2001). «Звонок перемен на Гиге: философия и формирование художественной литературы в республике Платона». Журнал эллинистических исследований. 121: 12–29. Дои:10.2307/631825. JSTOR 631825.
^ Геродот 1,7–13
^ Смит, Кирби Флауэр (1902). «Сказка о Гиге и царе Лидии». Американский филологический журнал. 23 (4): 361–387. Дои:10.2307/288700. JSTOR 288700.
^ Республика 359d: «τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ». В Республика, Книга 10 (Республика 612b ) Сократ называет кольцо «кольцом Гигеса» (τὸν Γύγου δακτύλιον). По этой причине рассказ называется просто «Кольцо Гигеса».
^ De Officiis 3.38–39
^ Холт, Филипп (июль 1992 г.). "Герберт Уэллс и кольцо Гигеса". Научно-фантастические исследования. 19, Часть 2 (57): 236–247. JSTOR 4240153.
^ «Платон: Этика - Кольцо Гигеса». Государственный университет Орегона. Получено 16 апреля, 2013.
^ Толкин, Властелин колец, Книга I, Глава 2, «Тень прошлого».

внешние ссылки

Вызов Глаукона Речь Глаукона из книги 2, переведенной Каталом Вудсом (2010).
Платон, Республика Книга 2, перевод Бенджамин Джоуэтт (1892).
Кольцо Гигеса Анализ Бернарда Сюзанны (1996).

[1] Лэрд, А. (2001). «Звонок перемен на Гиге: философия и формирование художественной литературы в республике Платона». Журнал эллинистических исследований. 121: 12–29. Дои:10.2307/631825. JSTOR 631825.

[2] Геродот 1,7–13

[3] Смит, Кирби Флауэр (1902). «Сказка о Гиге и царе Лидии». Американский филологический журнал. 23 (4): 361–387. Дои:10.2307/288700. JSTOR 288700.

[4] Республика 359d: «τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ». В Республика, Книга 10 (Республика 612b ) Сократ называет кольцо «кольцом Гигеса» (τὸν Γύγου δακτύλιον). По этой причине рассказ называется просто «Кольцо Гигеса».

[5] De Officiis 3.38–39

[6] Холт, Филипп (июль 1992 г.). "Герберт Уэллс и кольцо Гигеса". Научно-фантастические исследования. 19, Часть 2 (57): 236–247. JSTOR 4240153.

[7] «Платон: Этика - Кольцо Гигеса». Государственный университет Орегона. Получено 16 апреля, 2013.

[8] Толкин, Властелин колец, Книга I, Глава 2, «Тень прошлого».

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]