Культ греческого героя - Greek hero cult

Руины святыни героя или героин в Сагалассос, индюк

Культы героев были одной из самых отличительных черт древнегреческая религия. В гомеровском греческом "герой " (ἥρως, hḗrōs) относится к смертным потомкам человека и бога. Однако под историческим периодом это слово стало обозначать именно мертвых человек, почитаемый и умилостивленный в его могиле или в назначенном святыня, потому что его слава при жизни или его необычный способ смерти давали ему силу поддерживать и защищать живых. Герой был больше, чем человек, но меньше, чем Бог, и различные виды сверхъестественных фигур стали ассимилироваться к классу героев; различие между героем и богом было менее чем определенным, особенно в случае Геракл, самый выдающийся, но нетипичный герой.^[1]

Великие руины и курганы остающийся от Бронзовый век дал древним грекам 10-го и 9-го веков до нашей эры ощущение великой и ушедшей эпохи; они отразили это в устной эпическая традиция, который кристаллизовался бы в Илиада. Обильные обновленные предложения начинают представляться после перерыва на таких сайтах, как Лефканди,^[2] хотя имена величественно захороненных мертвецов почти не помнили. «Начали рассказывать истории, чтобы выделить людей, которые, как теперь считалось, были похоронены в этих старых и величественных местах», - отмечает Робин Лейн Фокс.^[3]

Природа культа героя

Греческие культы героев отличались от клановых. поклонение предкам из которых они развились,^[4] в этом как полис эволюционировав, они стали скорее гражданским, чем семейным делом, и во многих случаях ни один из прихожан больше не прослеживал свое происхождение до героя: ни одна святыня героя не может быть прослежена непрерывно от Микенский раз. В то время как предок был чисто местным, заметил Льюис Фарнелл, за героем могли ухаживать более чем в одном месте, и он пришел к выводу, что культ героя находился под более сильным влиянием эпическая традиция, который "подсказал много названий забытым могилам",^[5] и при условии даже Дорианцы связь с микенскими героями, согласно Coldstream.^[6] «Колдстрим полагал, что валюта эпоса будет учитывать обеты в дорийских областях, где в противном случае можно было ожидать, что инопланетное иммигрантское население не будет проявлять особого почтения к микенским предшественникам».^[7] Большой микенский гробницы толоса которые предвещали более грандиозное прошлое, часто были местом культов героев. Не всех героев знали даже по именам.

Культ Эдип на Луканский амфора, ок. 380-70 г. до н.э. (Лувр, CA 308)

Помимо эпической традиции, в которой герои изображались живыми и действующими, а не как объекты культ,^[8] самое раннее письменное упоминание о культе героя приписывается Дракон, афинский законодатель конца седьмого века до нашей эры, который предписал, чтобы как боги, так и местные герои почитались согласно традициям предков. Таким образом, обычай был уже установлен, и было несколько местных героев.^[9] Письменные источники подчеркивают важность могил героев и Теменос или святилище, где хтонический обряды успокаивали их дух и побуждали их продолжать отдавать предпочтение людям, которые смотрели на них как на основателей, из которых основополагающие мифы были связаны. В ограниченном и локальном масштабе героя он «сохранил ограниченные и партийные интересы своей смертной жизни. Он помогал тем, кто жил поблизости от его могилы или принадлежал к племени, основателем которого он сам был», - отмечает Роберт Паркер. ,^[10] с оговоркой, что Геракл с его пан-эллинским размахом снова был исключением.

Уитли интерпретировал заключительный этап, на котором культ героя был принят город-государство как политический жест, в архаическом аристократическом курган окружен стелы, воздвигнутый Афинами кремированным граждане-герои Марафона (490 г. до н.э.), которому был посвящен хтонический культ, как показывают траншеи для жертвоприношений.^[11] С другой стороны, греческие герои отличались от Римский культ мертвых императоров, потому что герой не считался взошедшим на Олимп или богом: он находился под землей, и его сила была чисто локальной. По этой причине культы героев были хтонический по природе, и их ритуалы больше походили на ритуалы Геката и Персефона чем для Зевс и Аполлон: возлияния в темные часы жертвы, которых не разделяли живые.

Два исключения из вышеизложенного были Геракл и Асклепий, которых можно было почитать как героев или богов с помощью хтонического возлияния или всесожжения. Герои культа вели себя совсем не так, как герои мифов. Они могли равнодушно казаться людьми или змеями, и они редко появлялись без гнева. А Пифагорейский Поговорка советует не есть упавшую на пол пищу, потому что «она принадлежит героям». Герои, если их проигнорировать или оставить без внимания, могут стать злонамеренными: в фрагментарной игре Аристофан, хор анонимных героев называет себя отправителями вшей, лихорадки и нарывов.

Некоторые из самых ранних культов героев и героинь, хорошо подтвержденные археологическими находками в материковой Греции, включают Менелайон, посвященный Менелай и Хелен в Therapne возле Спарта, святыня в Микены посвященный Агамемнон и Кассандра, другой в Amyklai посвященный Александра и еще один в Итака Бухта Полиса посвящена Одиссей. Все они датируются 8 веком до нашей эры.^[12] Культ Pelops в Олимпии датируется архаическим периодом.

Герои и героини

Культы героев предлагались в первую очередь мужчинам, хотя на практике служители умилостивили группу семейных фигур, в которую входили женщины, которые были женами героя-мужа, матери сына-героя (Алкмена и Семела ), и дочери героя-отца.^[13] В качестве Финли наблюдается в мире Одиссей, которую он читает как ностальгическое воспроизведение традиций восьмого века из культуры Древней Греции,

Пенелопа стала нравственной героиней для последующих поколений, олицетворением доброты и целомудрия, в отличие от неверной, убивающей Клитемнестры, жены Агамемнона; но «герой» не имеет женского пола в эпоху героев.^[14]

Где местный культ почитал такие фигуры, как жертвенная дева. Ифигения, архаичный местный нимфа был уменьшен до смертной фигуры легенда. Остальные изолированные женские фигуры изображали жриц-инициаторов местного культа. Иконографические и эпиграфические свидетельства собраны Ларсон объединяются, чтобы изображать героинь похожими на героев, но в андроцентрической греческой культуре,^[15] как правило, меньшего роста.

Типы культа героя

Подношения обожествленному герою и другому божеству, изображенному на греческом мраморном рельефе ок. 300 г. до н.э.

Уитли выделяет четыре или пять основных типов культа героя:^[16]

Ойкистские культы учредителей.^[17] Такие культы возникли в колонии в эллинском мире в Magna Graecia и Сицилия у могилы основателя ойкист. Что касается культов в гробницах недавно героизированных, следует предположить, что личность человека, жившего в гробнице, была однозначно известна. Фукидид (V.11.1) дает пример Brasidas в Амфиполь. Battus из Кирена можно также упомянуть. «Такие исторические примеры, - предупреждает Уитли, - явно окрашивают интерпретацию некоторых культов гробниц в архаический период». Такие архаичные сайты, как "героин" в Лефканди и это недалеко от Западных ворот на Эретрия нельзя отличить археологическими методами от семейных обрядов у гробниц (надгробных культов) и культа предков.
Культы именованных героев. Ряд культовых мест, известных в классические времена, был посвящен героям, известным в греческом и современном понимании, особенно героям древних времен. Илиада и другие эпизоды Эпический цикл. Уитли подчеркивает здесь два момента, во-первых, что самый ранний Герия ассоциировать мужского героя с более ранним и сильным женский во-вторых, что такие фигуры, как Одиссей, Агамемнон и Менелай, все имеют сильные местный соединения. Культы Эдип в Афины и Pelops в Олимпия являются примерами.
Культы местным героям. Такие местные деятели не фигурируют среди фигур панэллинского эпоса. Примеры были бы Академос и Эрехтей в Афинах.
Культы в гробницах бронзового века. Они представлены археологически отложениями железного века в микенских гробницах, которые трудно интерпретировать. Из-за разрыва во времени Крушение бронзового века и самый ранний вотивные объекты, преемственность кажется нарушенной. Осколок сверху Могильный круг А в Микенах просто начертано «герою»,^[18] и Уитли предполагает, что неназванная раса Серебряный век мог быть вызван. В Аттике такие культы связаны с гробницы толоса в Торикос и Menidhi.
Оракульные культы героев. Уитли не обращается к этой группе местных культов, где оракул развиты, как и в случае Амфиараус, которого поглотила зияющая трещина в земле. Незначительные культы принадлежали некоторым фигурам, умершим насильственной или необычной смертью, как в случае с мертвыми из Марафонская битва, и те, кого ударила молния, как в нескольких подтвержденных случаях в Magna Graecia.

Герои, политика и боги

Культы героев могли иметь огромное политическое значение. Когда Клисфен разделил Афиняне в новый демы для голосования он консультировался Delphi по каким героям он должен назвать каждое подразделение. В соответствии с Геродот, то Спартанцы приписывают их завоевание Аркадия к их краже костей Орест из аркадского города Тегея. Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с богами. Таким образом Геракл Его имя означает «слава Геры», хотя его всю жизнь мучила царица богов. Это было еще более справедливо для их культовых образов. Пожалуй, наиболее ярким примером является афинский царь Эрехтей, которого Посейдон убит за выбор Афина над ним как бог-покровитель города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополь, они призвали его как Посейдон Эрехтей.

Список героев

Ахла - греческий речной бог Ахелай
Ахле, Ахил - Легендарный герой Троянской войны из греческого Ахилла
Ахиллес в Leuce
Актеон ученик кентавра Хирона
Эней
Аякс
Академос
Александр Великий в Александрии
Амфиараус
Аталанта
Асклепий
Battus в Кирена
Беллерофонт
Bouzyges
Кадм - финикийский основатель Фив
Cyamites - из Элевсинские мистерии кто руководил выращиванием бобы.
Дионис
Эрехтей в Афины
Гектор
Геракл
Гомер, почитаемый в Александрия к Птолемей IV Филопатор
Джейсон
Леонидас
Ликург
Мелеагр
Одиссей
Эдип в Афины
Орион в Беотия
Орфей
Пандора первая женщина, чье любопытство принесло зло человечеству
Пентесилея
Пелей - он был отцом знаменитого героя Ахилла.
Pelops в Олимпия
Персей
Филипп Кротонский
Тесей
Тантал
Париж

Смотрите также

Примечания

^ Паркер дает краткий и ясный обзор герой.Паркер, Роберт (2001) [1986]. «Греческая религия». В Бордман, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин (ред.). Оксфордская история Греции и эллинистического мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191500626. Получено 17 ноября 2018. Термин «герой» имел технический смысл в греческой религии: герой был фигурой менее могущественной, чем бог, которому был дан культ. Обычно его воспринимали как умершего смертного, и типичным местом для такого культа была гробница. Но различные виды второстепенных сверхъестественных фигур стали ассимилироваться с этим классом, и, как в случае с Гераклом, различие между героем и богом могло быть неопределенным.
^ Карла Мария Антоначчо, Археология предков: культ гробниц и культ героя в Древней Греции (1995) и «Лефканди и Гомер», у О. Андерсона и М. Дики, Мир Гомера: фантастика, традиции и реальность (1995); И. Моррис, «Культ гробниц и греческое Возрождение» Античность 62 (1988:750-61).
^ Лейн Фокс, Робин (2008). Путешествующие герои: греки и их мифы в эпоху Гомера (переиздание ред.). Лондон: Penguin UK. п. 34. ISBN 9780141889863. Получено 17 ноября 2018. Начали рассказывать истории, чтобы индивидуализировать людей, которые, как теперь считалось, были похоронены в этих старых и величественных местах.
^ «Культ Героев повсюду имеет те же черты, что и культ предков ... остатки настоящего культа предков послужили моделью и стали реальной отправной точкой для более поздней веры и культа Героев». Роде 1925: 125.
^ Фарнелл 1921: 283f.
^ Колдстрим, «Культы героев в эпоху Гомера», Журнал Греческого общества 96 (1976:8-17).
^ Антоначчо 1994: 395.
^ Р. К. Хак, «Гомер и культ героев», Труды Американской филологической ассоциации 60 (1929::57-74).
^ Карла М. Антоначчо, «Соперничество с прошлым: культ героя, культ гробниц и эпос в Древней Греции» Американский журнал археологии 98.3 (июль 1994: 389-410).
^ Паркер 1988: 250.
^ Надписи показывают, что в I веке до нашей эры героизированным умершим все еще делались подношения; курган обсуждается в книге Уитли, «Памятники, стоявшие перед Марафоном: культ гробницы и культ героя в архаической Аттике» Американский журнал археологии 98.2 (апрель 1994: 213-230).
^ В случае со святыней Одиссея это основано на единственном граффито эллинистического периода.
^ Дженнифер Линн Ларсон, Греческие культы героинь (University of Wisconsin Press) 1995, собрал доказательства.
^ Финли, Мир Одиссея (1954; ред. 1978), стр. 32f.
^ «Культы героинь хорошо вписываются в наш современный взгляд на древнегреческую культуру как на твердо андроцентричный, хотя и не такой андроцентрический, как некоторые нам показывали» (Larson 1995: 144).
^ Whitley1994: 220 и далее.
^ Общее исследование ойкист культов - И. Малкин, Религия и колонизация в Древней Греции (Лейден) 1987: 189-266.
^ Генрих Шлиман, Микены, приведено Уитли 1994: 222 и примечание 44