Извинение (Платон) - Apology (Plato)

Для статьи о Ксенофонт работы по той же теме, см. Извинения Сократа перед жюри. Для использования в других целях см. Извинение (значения).
Часть серия на
Платонизм
Platon.png
Диалоги Платона
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
  • Socrates.png Философский портал

В Апология Сократа (Греческий: Ἀπολογία Σωκράτους, Апология Сократус; латинский: Апология Сократис), написано Платон, является сократовским диалогом речи правовой самообороны, которая Сократ говорил на его суд за нечестие и коррупцию в 399 г. до н.э.[1]

В частности, Апология Сократа является защитой от обвинений в "развращении молодежи" и "неверии в богов, в которых верит город, а в других даймония "Роман" в Афины (24б).[2]

Среди первоисточников о суде и смерти философа Сократа (469–399 до н. Э.) Апология Сократа это диалог, изображающий процесс, и один из четырех диалогов Сократа, наряду с Евтифрон, Федон, и Crito, через который Платон подробно описывает последние дни философа Сократа.

Текст извинения

В Апология Сократа, философ Платон (429–347 до н. Э.), Был одним из многих объяснительных извинение о правовой защите Сократа от обвинения из коррупция и нечестие; наиболее извинение были опубликованы в десятилетие после Испытание Сократа (399 г. до н.э.).[3] Таким образом, Платон Апология Сократа ранняя философская защита Сократа, представленная в форме Сократический диалог. Несмотря на то что Аристотель позже классифицировал его как жанр фантастики,[4][5] это по-прежнему полезный исторический источник о Сократ (469–399 до н.э.) философ.[6]

За исключением двух диалогов Сократа с Мелетом, о природе и логике его обвинений в нечестии, текст Апология Сократа вид от первого лица и голос философа Сократа (24d – 25d и 26b – 27d). Более того, во время судебного разбирательства в своей речи в защиту самозащиты Сократ дважды упоминает, что Платон присутствует на суде (34а и 38б).

Вступление

В Апология Сократа начинается с того, что Сократ обращается к присяжным из примерно 500 афинских мужчин, чтобы спросить, были ли они убеждены ораторами Ликоном, Анитом и Мелетом, которые обвинили Сократа в развращении молодых людей города и нечестии против народа. пантеон Афин. Первое предложение его речи устанавливает тему диалога - это философия начинается с признания своего незнания. Позднее Сократ разъясняет этот аспект философии, когда говорит, что все мудрость он владеет от знания того, что он ничего не знает (23b, 29b).

В ходе судебного процесса Сократ имитирует, пародирует и исправляет ораторов, своих обвинителей, и просит присяжных судить его по правдивости его заявлений, а не по его ораторскому мастерству (ср. Лисий XIX 1,2,3; Исей X 1; Исократ XV 79; Эсхин II 24). Сократ говорит, что он не будет использовать сложный язык - тщательно скомпонованные, богато украшенные слова и фразы - но будет говорить, используя общепринятые греческие идиомы. Сократ говорит, что он будет говорить так, как он использовал Агора и за денежным столом, который, по его словам, является его родным языком и модой его страны. Хотя была предоставлена ​​возможность унять предрассудки присяжных, с минимальными уступками обвинениям коррупция и нечестие, Сократ не уступает честность чтобы избежать смертная казнь. Жюри приговаривает Сократа к смерти.

Обвинители Сократа

В обществе V века до н.э. Афины, то три люди, формально обвинявшие философа Сократа в нечестии и коррупции против людей и города, официально представляли интересы политиков и ремесленников, ученых, поэтов и риторов. Обвинителями Сократа были:

  • Anytus, богатый и видный афинянин, выступавший против Софисты на принципе.[7] Сократ говорит, что Анитус присоединился к обвинению, потому что был «рассержен за ремесленников и политиков» (23e – 24a); кроме того, Анитус появляется в Я нет диалог (90f). Пока Сократ и Мено (посетитель Афин) обсуждают добродетель, перед ними неожиданно появляется Анит и подслушивает их разговор. Исходя из философской позиции, что добродетели нельзя научить, Сократ делает вывод, что многие известные в социальном плане афиняне родили сыновей, которые ниже их самих, как отцы; Сократ называет несколько таких людей, в том числе Перикл и Фукидид. В этом случае Анитус оскорблен наблюдением и предупреждает Сократа, что наступать людям на ногу (kakós legein) может когда-нибудь доставить ему неприятности (Meno 94e – 95a).
  • Meletus, единственный обвинитель, который говорил во время речи Сократа о самообороне; он был орудием Анита, истинного врага Сократа.[8] Сократ говорит, что Мелет присоединился к обвинению, потому что он «рассердился за поэтов» (23e); кроме того, Meletus присутствует в Евтифрон диалог. На суде Сократ идентифицирует Мелет как неизвестного молодого человека с орлиный нос. в Апология Сократа, Мелет соглашается на перекрестный допрос Сократа, чьи вопросы заводят Мелет в семантическую ловушку. Невнимательный к логическим последствиям своих обвинений в коррупции и нечестии, Мелет противоречит сам себе, обвиняя Сократа в атеизм и верить в полубоги.
  • Lycon, которые представляли профессиональных риторов как группу интересов.[9] Сократ говорит, что Ликон присоединился к обвинению, потому что он «раздражался от имени риторов» (24а). Что он присоединился к обвинению, потому что он связал Сократа со спартанцами. Олигархия тридцати тиранов (404 г. до н.э.), убивший своего сына Автолика.[10] Как прокурор Сократа, Ликон также вызывает насмешки в пьесе Аристофана и стал успешным демократическим политиком в условиях демократии, восстановленной после падения Великой Отечественной войны. Олигархия четырех сотен (411 г. до н.э.).[10]
Обвинения

В своей защите на суде Сократ столкнулся с двумя наборами обвинений: (i) асебея (нечестие ) против пантеона Афин, вводя новых богов; и (ii) развращение афинской молодежи, научив ее сомневаться в статус-кво. Сократ говорит суду, что эти старые обвинения возникли в результате многолетних сплетен и предубеждений против него; следовательно, эти вопросы трудно решить. Затем он переформулирует расплывчатые обвинения ораторов против него в надлежащую юридическую форму: «Сократ совершает несправедливость в том, что он исследует вещи под землей и на небе; и делает более слабый аргумент более сильным; и учит других следуйте его примеру »(19b-c).

Сократ также говорит, что обвинения, по которым он отвечает в суде, уже были озвучены и опубликованы комическим поэтом. Аристофан, и поэтому они выходят за рамки судебного разбирательства по делу о коррупции и нечестии. Годами ранее в пьесе Облака (423 г. до н.э.), Аристофан высмеивал Сократа как шарлатана, парадигмального философа атеиста и научный софистика - тщательно продуманные аргументы, составленные из витиеватых слов и фраз - искаженные как мудрость. В свете этого определения Сократ оборонительно утверждает, что его нельзя спутать с философом-софистом, потому что софисты - мудрые люди, жители Афин считают их мудрыми и, таким образом, получают высокую зарплату за свое учение; тогда как он (Сократ) живет в десятитысячной бедности и не знает ничего благородного и доброго (23c).

Нечестие

В целях самозащиты Сократ сначала исключает любые утверждения о том, что он мудрый человек. Он говорит, что Херефон, слывавший вспыльчивым, отправился в Дельфийский оракул и попросил ее, пророчицу Пифию, рассказать ему о ком-нибудь мудрее Сократа. Пифия ответила Херефону, что нет человека мудрее. Узнав об этом пророчестве, Сократ говорит, что был поражен, потому что, с одной стороны, лгать против природы Оракула, но, с другой стороны, он знал, что он не был мудр. Поэтому Сократ стремился найти кого-то более мудрого, чем он сам, чтобы взять этого человека в качестве доказательства Дельфскому оракулу. Поэтому Сократ тщательно расспрашивал всех, кто казался мудрым человеком. В этом ключе он проверял умы политиков, поэтов и ученых на мудрость; хотя он иногда обнаруживал гения, Сократ говорит, что не нашел никого, кто обладал бы мудростью; тем не менее, люди считали каждого человека мудрым, и каждый считал себя мудрым; поэтому он думал, что он лучший человек, потому что он знал, что он не был мудр.

Разврат афинской молодежи

Сократ объяснил, что молодые богатые люди Афин не имеют ничего общего со своим временем. Поэтому они следуют за ним по городу, наблюдая, как он подвергает сомнению интеллектуальные аргументы в диалоге с другими интеллектуальными людьми. В свою очередь молодые люди подражают методу Сократа. Сократ думал, что аргументы людей, которых он исследовал, были недостаточными, и когда он сказал это, чтобы не потерять лицо, они вновь выдвинули стандартные обвинения против Сократа; что он морально отвратительный человек, развращающий афинскую молодежь софизмом и атеизмом. В свою защиту Сократ сказал: «Ибо те, кого допрашивают, вместо того, чтобы сердиться на себя, сердятся на меня!».

Диалог

UWASocrates gobeirne cropped.jpg
Часть серия на
Сократ
"Я знаю что ничего не знаю "
"Неисследованная жизнь не стоит жить "
овод  · Испытание Сократа
Одноименные концепции
Сократический диалог  · Сократический интеллектуализм
Сократическая ирония  · Сократический метод
Сократов парадокс  · Сократов допрос
Сократова проблема  · Socratici viri
Ученики
Платон  · Ксенофонт
Антисфен  · Аристипп  · Эсхин
похожие темы
Академический скептицизм  · Мегарианцы  · Цинизм  · Киренаики  · Платонизм  · Аристотелизм  · Стоицизм  · Этика добродетели  · Облака
Категория Категория

В Апология Сократа, по Платону, является Сократический диалог в трех частях, охватывающих Испытание Сократа (399 г. до н.э.): (i) юридическая самооборона Сократа, (ii) вердикт присяжных и (iii) приговор суда.

Часть первая: защита Сократа

Сократ начинает свою юридическую защиту с того, что говорит присяжным, что их умы были отравлены его врагами, когда они (присяжные) были молоды и впечатлительны. Он также говорит, что его ложная репутация философа-софиста исходит от его врагов и что все они злонамеренны, но должны остаться безымянными, за исключением драматурга. Аристофан, который высмеивал его (Сократа) как шарлатана-философа в комедийной пьесе Облака (423 г. до н.э.). Говоря о развращении богатых молодых людей Афин, Сократ утверждает, что преднамеренное развращение - нелогичное действие, потому что оно также навредит ему. Он говорит, что обвинения в том, что он развратник молодежи, начались во время его послушания Oracle в Дельфах, и рассказывает, как Херефон пошел к Оракулу, чтобы спросить ее, пифийскую пророчицу, есть ли человек мудрее Сократа.[11] Когда Херефон сообщил ему, что Оракул сказал, что нет более мудрого человека, Сократ истолковал это божественное сообщение как загадку, потому что он знал, что у него нет мудрости, «большой или малой», и что ложь не в природе богов.

Самый мудрый человек

Затем Сократ стремился разрешить божественный парадокс - как невежественный человек может быть самым мудрым из всех людей - пытаясь прояснить значение категорического утверждения Оракулов о том, что он самый мудрый человек в стране. После систематических допросов политиков, поэтов и мастеров Сократ определил, что политики не такие мудрые, как он. Он говорит о себе, говоря о политическом деятеле: «Я мудрее этого человека; вероятно, никто из нас не знает ничего стоящего, но он думает, что знает что-то, хотя он этого не знает» (21d).[12] Сократ говорит, что поэты не понимали их поэзии; что пророки и провидцы не понимали того, что говорили; и что мастера, хотя и знали многое, хотя и имели много знаний о вещах, которых у них не было. В этом свете Сократ видел себя представителем Оракула в Дельфах (22e). Он спросил себя, предпочел бы он быть самозванцем, как «мудрые люди», которых он допрашивал, или он предпочел бы быть самим собой, Сократом Афинским. Сократ говорит присяжным, что он предпочел бы быть самим собой, чем кем-либо еще. Он говорит, что в поисках человека более мудрого, чем он сам, он заработал репутацию социальный овод в город Афины и плохую репутацию среди ее политически влиятельных персонажей.

Разрушитель молодости

Обращаясь к социальным предрассудкам против него, Сократ обращается к первому обвинению - моральному разложению афинской молодежи - обвиняя своего обвинителя, Мелетуса, в безразличии к людям и вещам, о которых он, по его словам, заботится. Во время допроса Мелетса Сократ говорит, что никто не будет намеренно развращать другого человека, потому что развращающий позже может пострадать в отместку испорченным человеком. Проблема морального разложения важна по двум причинам: (i) обвинение состоит в том, что Сократ развратил богатых молодых людей Афин, обучая атеизму; (ii) что, если он будет обвинен в коррупции, то это произойдет потому, что драматург Аристофан уже развратил умы своих слушателей, когда они были молоды, высмеивая Сократа как "Философ-софист " в Облака, комическая пьеса, созданная примерно двадцатью четырьмя годами ранее.

Атеист

Затем Сократ обращается ко второму обвинению: асебея (нечестие) против пантеона Афин, которым Мелет говорит, что Сократ атеист. В ходе перекрестного допроса Сократ заставляет Мелетса противоречить самому себе: что Сократ - атеист, который также верит в духовные силы и полубоги. Сократ сообщает судьям, что Мелет противоречит сам себе, а затем спрашивает, разработал ли Мелет тест интеллекта для выявления логических противоречий.

На смерть

Сократ продолжает говорить, что люди, которые боятся смерти, демонстрируют свое невежество, потому что смерть может быть хорошей вещью, но люди боятся ее, как если бы она была злой; даже если они не могут знать, добро это или зло. Сократ говорит, что его мудрость заключается в осознании того, что он невежественный по этой и другим темам. [12]

Приоритет власти

Что касается послушания гражданина авторитету, Сократ говорит, что законному авторитету, будь то человеческий или божественный, всегда следует подчиняться. В конфликте послушания таким авторитетам он думает, что подчинение божественному авторитету заменяет подчинение человеческому авторитету: «Джентльмены, я ваш благодарный и преданный слуга, но я должен больше повиноваться [Дельфийскому] богу, чем вам; пока я дышу и обладаю своими способностями, я никогда не перестану заниматься философией »(29d). Как представитель Оракула в Дельфах, он должен побудить афинян к большему осознанию этики и нравственного поведения и всегда будет задавать вопросы и спорить. Поэтому философ Сократ из Афин спрашивает своих сограждан: «Неужели вам не стыдно, что вы уделяете свое внимание тому, чтобы получить как можно больше денег, и то же самое? репутация и честь и не обращай внимания и не думаешь на истину и разум, и на совершенство души твоей? »(29e)

Провокатор

Не уступая своему шаткому правовому положению, Сократ эмоционально и провокационно обращается к суду и говорит, что величайшее благо, которое может случиться с Афинами, - это его моральная забота о них как согражданах. Он думает, что материальное богатство - это следствие доброты; что бог не позволяет худшему человеку причинить вред лучшему; и что он социальный овод требует Афины: «В течение всего дня я никогда не перестану селиться здесь, там и везде - будоражить, убеждать и упрекать каждого из вас». В поддержку моральной миссии, возложенной на него Оракулом в Дельфах, Сократ сообщает суду, что его даймонион постоянно запрещает ему действовать неэтично (неявно подтверждая обвинение Мелетуса в том, что Сократ верит в новых божеств, не принадлежащих афинскому пантеону).

Сократ говорит, что он никогда не был оплачиваемым учителем; следовательно, он не несет ответственности за коррупцию любого гражданина Афин. Если он кого-то развратил, он спрашивает: почему они не вышли свидетельствовать? Если развращенные афиняне не знают о том, что они испорчены, то почему их семьи не высказываются от их имени? Сократ указывает, что на самом деле родственники афинского юноши, которого он якобы развратил, присутствуют в суде, оказывая ему моральную поддержку.

Сократ завершает свою юридическую защиту, напоминая судьям, что он не должен прибегать к эмоциональным уловкам и аргументам, не должен плакать в публичных сожалениях и что трое его сыновей не появятся в суде, чтобы трогательно повлиять на судей. Сократ говорит, что он не боится смерти и не должен действовать вопреки религиозному долгу. Он говорит, что будет полагаться исключительно на веские аргументы и правду, чтобы представить свою версию в суде.

Часть вторая: заявление Сократа о вынесении приговора

Присяжные заседатели признали виновность Сократа относительно узким перевесом (36а). в Апология СократаПлатон не приводит общее количество голосов, осуждающих или оправдывающих философа в его обвинениях в моральном разложении и нечестии;[13][14] Сократ говорит, что его оправдали бы, если бы за него проголосовали еще тридцать присяжных.[14] В таких случаях, когда в качестве правовой санкции за обвинения может применяться смертная казнь, афинский закон требовал, чтобы прокурор и обвиняемый предлагали административное наказание для наказания действий, о которых говорится в обвинениях.

Сократ противодействует суду, предлагая, а не наказание, награду - постоянное содержание за государственный счет. Он отмечает, что приговор против него был близок. В этом ключе Сократ затем вступает в мрачный юмор, предполагая, что Мелет чудом избежал большого штрафа за то, что не встретил установленный законом требование получения одной пятой голосов собравшихся судей в пользу его обвинений против Сократа. Таким образом, Сократ опубликовал финансовые последствия, которые Мелет рассматривает в качестве истца в судебном процессе, потому что афинская правовая система препятствовала необоснованным судебным искам, налагая на истца финансово обременительный штраф, если голос судей составлял менее одной пятой голосов. количество судей, необходимое в зависимости от типа иска.

В качестве наказания за два обвинения, формально предъявленные ему на суде, Сократ предложил суду рассматривать его как благодетеля города Афин; чтобы ему давали бесплатное питание на неограниченный срок в Пританей, общественная столовая Афин. Получение такой публичной щедрость это честь, предназначенная для олимпийских спортсменов, выдающихся граждан и благотворителей Афин как города и государства.

Наконец, после того, как суд отклонит предложенную награду - бесплатное питание в Пританей - считает Сократ. тюремное заключение и изгнание, прежде чем назначить наказание в виде штрафа в размере 100 драхмы. Несмотря на его бедность, это было незначительное наказание по сравнению со смертной казнью, предложенной прокурорами и одобренной судьями процесса. Его сторонники, Платон, Крито, Critobulus, и Аполлодор предложил еще больше денег для уплаты штрафа - 3000 драхм (тридцать Minae );[15] тем не менее, для судей процесса Сократа денежный штраф был недостаточным наказанием.

Часть третья: уходящие реплики Сократа

В «Испытании Сократа» приговор суда был для Сократа смертью; большинство присяжных проголосовали за смертную казнь (Извинения 38c), но Платон не приводит цифр голосования присяжных в тексте Апология Сократа; но Диоген Лаэртиус Сообщается, что 280 присяжных проголосовали за смертную казнь и 220 присяжных проголосовали за денежный штраф Сократу (2.42).[16] Более того, политически провокационный язык и непочтительный тон речи Сократа о самообороне разозлили присяжных и вынудили их наказать его.[17]

Сократ отвечает на приговор о смертной казни, сначала обращаясь к присяжным, проголосовавшим за его смерть. Он говорит, что вместо того, чтобы ждать короткое время, пока он умрет от старости, теперь им придется принять резкую критику со стороны его сторонников. Он пророчествовал, что его смерть заставит молодежь выступить вперед и заменить его в качестве социального овода, стимулируя этическое поведение афинских граждан более досадной, чем он сам (39d).

Присяжным, проголосовавшим за его оправдание, Сократ ободряет: его сверхъестественное даймонион не вмешивался в его правовую защиту, что он рассматривал как знак того, что такая защита была правильным действием. Таким образом, даймонион сообщил Сократу, что смерть может быть хорошим делом; либо смерть - это аннигиляция (избавление от земных беспокойств), которой не следует бояться, либо смерть - это миграция на более высокий уровень существования, в котором обитают души персонажей и героев, таких как Гесиод и Гомер и Одиссей.

Сократ завершает свою самооборону, говоря суду, что он не имеет недоброжелательства ни к своим обвинителям - Ликону, Аниту и Мелету - ни к присяжным. Затем он просит афинян поправить трех его сыновей, если они ценят материальное богатство больше, чем добродетельную жизнь, или если они становятся слишком гордыми; и тем самым наконец восторжествует справедливость.

Интерпретации

  • Роман Р. Л. Прендергаста, Признания Сократа (2017), завершается знаменитым судебным процессом.[нужна цитата ]

Адаптации

Тексты и переводы

  • Греческий текст на Персей
  • Платон: Евтифрон, Апология, Критон, Федон, Федр. Греческий с переводом Гарольда Н. Фаулера. Классическая библиотека Лёба 36. Harvard Univ. Press (первоначально опубликовано в 1914 г.).
  • Перевод Фаулера в Персей
  • Платон: Евтифрон, Апология, Критон, Федон. Греческий с переводом Криса Эмлин-Джонса и Уильяма Предди. Классическая библиотека Лёба 36. Harvard Univ. Пресса, 2017. ISBN  9780674996878 Листинг HUP
  • Платон. Опера, том I. Оксфордские классические тексты. ISBN  978-0198145691
  • Платон. Полное собрание сочинений. Хакетт, 1997. ISBN  978-0872203495

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Платон; Эстьен, Анри; Серрес, Жан де; Адамс, Джон; Адамс, Джон Куинси (1578). "Опера Платона как дошедшая до всех". archive.org. [Женева?]: Excudebat Henr. Стефан. п. 17.
  2. ^ "Сократ, "Стэнфордская энциклопедия философии, 16 сентября 2005 г. См .: Дуг Линднер".Испытание Сократа, "Университет Миссури-Канзас-Сити Юридическая школа 2002.
  3. ^ Шофилд, Малкольм (2016). «Платон (427–347 гг. До н.э.)». Энциклопедия философии Рутледж. Дои:10.4324 / 9780415249126-A088-1. ISBN  9780415250696 https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/plato-427-347-bc/v-1. Получено 23 июля 2008. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  4. ^ Гатри, В. К. С. (1986). История греческой философии: Том 4, Платон: Человек и его диалоги: Ранний период. Издательство Кембриджского университета. С. 71–72. ISBN  978-0-521-31101-4.
  5. ^ Кан, Чарльз Х. (1998). Платон и сократический диалог: философское использование литературной формы. Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  978-0-521-64830-1.
  6. ^ Брикхаус, Томас; Смит, Николас Д. "Платон". Интернет-энциклопедия философии.
  7. ^ Оксфордский классический словарь 1966, п. 65
  8. ^ Оксфордский классический словарь 1966, п. 554
  9. ^ Платон (1916). Адам, Джеймс (ред.). Платонис Апология Сократис. Издательство Кембриджского университета. п. xxvi.
  10. ^ а б Гвозди, Дебра (2002). Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков. Hackett Publishing. С. 188–189. ISBN  978-1-60384-027-9.
  11. ^ Платон (1924). «Диалоги Платона». Перевод Джоветта, Бенджамина. Oxford University Press, американский филиал.
  12. ^ а б Платон (2000). Испытание и смерть Сократа. Перевод Grube, G.M.A. (Третье изд.). Издательская компания Hackett. п. 25. ISBN  978-0-87220-554-3.
  13. ^ Платон; Бернет, Джон (1924). Платоновские Евтифрон, Апология Сократа и Критон. Кларендон Пресс. С. 150–151. ISBN  9780198140153.
  14. ^ а б Brickhouse & Smith 1990, п. 26.
  15. ^ Элиот, Чарльз Уильям (1909). "Гарвардская классика: Платон: Апология, Федон и Критон; Золотые изречения Эпиктета; Размышления Марка Аврелия". П. Ф. Кольер и сын.
  16. ^ Brickhouse & Smith 1990 С. 230-231.
  17. ^ Макдауэлл, Дуглас Морис (1986). Закон в классических Афинах. Издательство Корнельского университета. п. 253. ISBN  978-0-8014-9365-2.

Библиография

  • Brickhouse, Thomas C .; Смит, Николас Д. (1990). Сократ на испытании. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-823938-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хаммонд, Скаллард Х. Х. (1966). Оксфордский классический словарь (Седьмое издание - ред.). Оксфорд.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Извинение (Платон)