Евтифрон - Euthyphro

Эта статья о диалоге Платона. О пророке, в честь которого назван диалог, см. Евтифрон (пророк).
Часть серия на
Платонизм
Platon.png
Диалоги Платона
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
  • Socrates.png Философский портал
Анри Эстьен издание 1578 г. Евтифрон, параллельный латинский и греческий текст.

Евтифрон (/ˈjuːθɪжрoʊ/; Древнегреческий: Εὐθύφρων, романизированный: Euthyphrn; c. 399–395 г. до н.э.), автор Платон, это Сократический диалог чьи события происходят за несколько недель до суд Сократа (399 г. до н.э.), между Сократ и Евтифрон.[1] Диалог затрагивает такие темы, как значение благочестия и справедливости.

Фон

В Евтифрон диалог происходит рядом суд из архонт базилевс (король магистрат), где Сократ и Евтифрон встречаются друг с другом; каждый мужчина присутствует в суде на предварительных слушаниях до возможных судебных процессов (2а).

Евтифрон пришел, чтобы предъявить обвинения в убийство против собственного отца, который после ареста одного из своих рабочих за убийство раба из семейного имения Остров Наксос, связал его и бросил в канаву, где он умер от воздействия стихии без должной заботы и внимания (3e – 4d), в то время как отец Евтифрона ждал ответа от экзегеты (ср. Законы 759d) о дальнейших действиях. Сократа удивляет уверенность Евтифрона в том, что он сможет привлечь к ответственности своего отца по серьезному обвинению в непредумышленном убийстве, несмотря на тот факт, что Афинский закон разрешает подавать документы только родственникам покойного. подходить за убийство (Дем.43 §57). Евтифрон отвергает изумление Сократа, что подтверждает его чрезмерную уверенность в собственном критическом суждении о религиозных и этических вопросах.

В примере Сократическая ирония, Сократ говорит, что Евтифрон, очевидно, имеет четкое представление о том, что благочестивый или же святой (τὸ ὅσιον в дом) и нечестивый или нечестивый (τὸ ἀνόσιον к анозии).[2] Поскольку ему предъявлено формальное обвинение в нечестии, Сократ выражает надежду на то, что научится у Евтифрона, чтобы лучше защитить себя в суде, поскольку он сам обвиняется в религиозных преступлениях.

Евтифрон говорит, что за обвинением Сократа в нечестии Meletus а другие - это утверждение Сократа о том, что он подвергается даймон (божественный знак), который предупреждает его о различных действиях. (3b) С точки зрения некоторых афинян Сократ выразил скептицизм рассказов о греческих богах, которые он и Евтифрон вкратце обсуждают, прежде чем перейти к главному аргументу их диалога: определению «благочестия». Более того, Сократ далее выражает критические оговорки по поводу таких божественных рассказов, которые подчеркивают жестокость и непоследовательное поведение греческих богов, таких как кастрация раннего бога неба. Уран, его сын Кронос; рассказ, который, по словам Сократа, трудно принять (6a – 6c).

Утверждая, что знает и может рассказывать более удивительные божественные истории, Евтифрон тратит мало времени и усилий на защиту общепринятого греческого взгляда на богов. Вместо этого его приводят к истинной задаче, поскольку Сократ заставляет его противостоять своему невежеству, настаивая на том, чтобы Евтифрон дал определение «благочестия»; тем не менее, Сократ находит изъян в каждом определении «благочестия», предложенном Евтифроном (6d и след.).

В конце диалога Евтифрон вынужден признать, что каждое из его определений «благочестия» не удалось, но вместо того, чтобы исправить свою ошибочную логику, он говорит, что ему пора уйти, и извиняется от их диалога. С этой целью Сократ завершает диалог сократической иронией: поскольку Евтифрон не смог дать определение «благочестия», Евтифрон не смог научить Сократа благочестию. Следовательно, из своего диалога с Евтифроном Сократ не получил ничего полезного для своей защиты от формального обвинения в нечестии (15 и сл.).

Аргумент

Римский бюст Сократ (Лувр)

Сократ просит Евтифрона дать ему определение благочестие или же святость. Цель создания четкого определения - дать Евтифрону основу, чтобы научить Сократа ответу на вопрос: «Что такое благочестие?» Якобы цель диалога состоит в том, чтобы дать Сократу окончательное значение слова «благочестие», с помощью которого он сможет защитить себя от обвинений в нечестии в предстоящем судебном процессе.

Сократ ищет определение «благочестия», которое универсальный (универсально истинный), по которому можно измерить все действия, чтобы определить, являются ли эти действия благочестивыми. Что для того, чтобы быть универсальным, определение «благочестия» должно выражать сущность определяемой вещи (благочестие) и определяться в терминах род, разновидность, а дифференциация.

Следовательно Евтифрон диалог технически важен для диалектики богословие, этика, эпистемология, и метафизика. Действительно, подход Платона в этом диалоге анахроничный, потому что маловероятно, что Сократ был выдающимся метафизиком; тем не менее, Аристотель экспозиционная трактовка метафизики[нужна цитата ] уходит корнями в платонические диалоги, особенно в Евтифрон.

Диалог

Якобы для того, чтобы лучше защитить себя в предстоящем испытание за то, чтобы быть нечестивый гражданин Афины Сократ просит Евтифрона дать четкое определение благочестие (святость); он предлагает Сократу четыре определения.

Первое определение

Первое определение благочестия Евтифрона - это то, что он делает сейчас, то есть преследует своего отца за непредумышленное убийство (5г). Сократ отвергает определение Евтифрона, потому что это не определение благочестия, а лишь пример благочестия и не дает существенных характеристик, делающих благочестивые действия благочестивыми.

Второе определение

Второе определение Евтифрона: благочестие - это то, что есть приятный к богам. (6e – 7a) Сократ приветствует это определение, потому что оно выражено в общей форме, но критикует его, говоря, что боги расходятся во мнениях относительно того, что приятно. Это означает, что данное действие, оспариваемое богами, было бы одновременно и благочестивым, и нечестивым - логическая невозможность. Евтифрон возражает против критики Сократа, отмечая, что даже боги не согласятся между собой, что тот, кто убивает без оправдание должен быть наказан. Тем не менее, Сократ утверждает, что споры по-прежнему будут возникать - о том, сколько оправданий действительно существовало; следовательно, одно и то же действие могло быть благочестивым и нечестивым; опять же, определение Евтифрона не может быть определением «благочестия».

Третье определение

Чтобы преодолеть возражение Сократа против его второго определения благочестия, Евтифрон вносит поправки в свое определение. (9e)

Третье определение благочестия Евтифрона: «Что все боги любят благочестиво, и что они все ненависть нечестива ». В ответ Сократ задает вопрос, который в конечном итоге стал известен в философии как Дилемма Евтифрона: "Благочестивые боги любят? потому что это набожно? Или это благочестиво, потому что его любят боги? ». Евтифрон не совсем понимает, что означает этот вопрос, и поэтому Сократ применяет диалектика техника: аналогия, чтобы прояснить его вопрос (10а). Он убеждает Евтифрона согласиться с тем, что, когда мы называем вещь «несущей», это просто потому, что ее кто-то несет, а не потому, что она обладает присущей ей характеристикой, которую можно было бы назвать «несущей». То есть «перенос» - это не существенная черта переносимой вещи, а состояние, состояние, в котором объект в настоящее время находится. Затем он переходит в то, что мы называем «возлюбленным» (φιλούμενόν Filoumenon). Является ли что-то "любимым" само по себе (например, большой или красный), или оно становится любимым когда его кто-то любит? Ясно, что ответ снова будет последним, что-то становится любимый, когда его любят. Итак, продолжает Сократ, что-то любимое богами (θεοφιλές файлы) становится так потому что они любят его, с чем соглашается Евтифрон, и Сократ приходит к выводу, раскрывающему его противоречие: То, что любят боги, не может быть благочестивым. Евтифрон, кажется, опешил, поэтому Сократ напоминает ему определения, которые он дал ранее (10e). Он сказал, что что-то любят боги потому что это благочестиво, что означает, что их любовь следует из что-то присущее благочестивому. И все же они просто согласились с тем, что любимое приходит в это состояние в результате любви. Итак, благочестие не может принадлежать к тому, что любимо богами, поскольку, согласно Евтифрону, оно не приобретает свои характеристики благодаря чему-то (акт любви), но имеет их. априори, в отличие от любимых вещей, которые попадают в это состояние самим актом любви. Таким образом, кажется, что третий аргумент Евтифрона ошибочен.

В этот момент их диалога Евтифрон не понимает, что делает его определение «благочестия» круговым аргументом; он согласен с Сократом в том, что боги любят поступки, потому что они благочестивы. Затем Сократ утверждает, что единодушное одобрение богов - это просто атрибут «благочестия», что божественное одобрение не является определяющей характеристикой «благочестия». Это божественное одобрение не определяет сущности «благочестия», не определяет, что такое «благочестие», не дает понятия «благочестие»; следовательно, божественное одобрение - не универсальное определение «благочестия».

Лингвистическое примечание

Аргумент Сократа запутан не только из-за своей структуры, но и из-за используемого языка, и, как говорят, «сводит переводчиков к лепету и доводит комментаторов до отчаяния».[3] Текст представляет аргумент через различие между активный и пассивный голосом, как, например, когда Сократ спрашивает о разнице между «несущим» (φερόμενον) и «несущим» (φέρεται), оба используют слово «несут» в английском переводе.

Четвертое определение

Во второй половине диалога Сократ предлагает определение «благочестия», которое состоит в том, что «благочестие является разновидностью рода« справедливость »» (12d),[4] но он приводит к этому определению с наблюдениями и вопросами о разнице между разновидность и род, начиная с вопроса:

... Неужели вы не принуждены думать, что все благочестивое справедливо?

Однако позже Сократ говорит, что информации, предоставленной в его вопросе Евтифрону, недостаточно для четкого определения «благочестия», потому что благочестие принадлежит к тем действиям, которые мы называем только, то есть морально хорошо; однако есть действия, отличные от благочестивых, которые мы называем просто (12d); например, храбрость и забота о других. Сократ спрашивает: что отличает благочестие от других действий, которые мы называем справедливыми? Мы не можем сказать, что что-то правда, потому что мы верим, что это правда. Мы должны найти доказательства.

Ответ Евтифрона

В ответ Евтифрон говорит, что благочестие связано с заботой о богах (12e), но Сократ возражает, говоря, что «забота» в обычном смысле слова (с которым соглашается Евтифрон) означала бы, что когда человек совершает акт благочестие, таким образом, делает одного из богов лучше - пример высокомерие, опасная человеческая эмоция, не одобряемая греческими богами. (13c) В свою очередь, Евтифрон отвечает, что «забота» предполагает служение другим, а Сократ спрашивает: каков конечный продукт благочестия? Евтифрон отвечает своим более ранним (третьим) определением: «Благочестие - это то, что любят все боги. (14б).

Окончательное определение

Затем Евтифрон предлагает пятое определение: «Благочестие - это искусство жертвоприношения и молитвы». Он предлагает понятие благочестия как форму знание, о том, как делать обмен: дарить подарки богам и просить взамен одолжения. (14e) Сократ заставляет Евтифрона сказать, какую пользу боги воспринимают от человеческих даров, предупреждая его, что «знание обмена» - это разновидность торговли. (14e) Евтифрон возражает, что дары не услуга за услугу, между человеком и божеством, но дары "честь, уважение и благосклонность "от человека к божеству. (15a) Другими словами, Евтифрон признает, что благочестие неразрывно связано с подобными богам. Диалог замкнулся, и Евтифрон оставляет Сократа без четкого определения" благочестие "перед лицом испытание за нечестие (ἀσέβεια асебея).

Тексты и переводы

  • Греческий текст на Персей
  • Платон: Евтифрон, Апология, Критон, Федон, Федр. Греческий с переводом Гарольда Н. Фаулера. Классическая библиотека Лёба 36. Harvard Univ. Press (первоначально опубликовано в 1914 г.).
  • Перевод Фаулера в Персее
  • Платон: Евтифрон, Апология, Критон, Федон. Греческий с переводом Криса Эмлин-Джонса и Уильяма Предди. Классическая библиотека Лёба 36. Harvard Univ. Пресса, 2017. ISBN  9780674996878 Листинг HUP
  • Платон. Опера, том I. Классические тексты Оксфорда. ISBN  978-0198145691
  • Перевод Woods & Pack, 2007 г.
  • Перевод Джоветта, 1891 г. на Архив классики
  • Г. Теодоридис, 2017: полнотекстовый перевод
  • Платон. Полное собрание сочинений. Хакетт, 1997. ISBN  978-0872203495

Смотрите также

Примечания

  1. ^ греческое имя, означающее «Правомерный, искренний»; Вход "εὐθύφρων "попытка установить окончательное значение слова благочестие в Liddell, Scott, & Jones, Англо-греческий лексикон.
  2. ^ Стефан, стр. 5d: λέγε δή, τί φῂς εἶναι τὸ ὅσιον καὶ τί τὸ ἀνόσιον.
  3. ^ Коэн, С. Марк (1971). «Сократ об определении благочестия: Евтифрон 10A – 11B». Журнал истории философии. 9: 4.
  4. ^ Стефан, стр. 12d: μόριον γὰρ τοῦ δικαίου τὸ ὃσιον.

Дополнительное чтение

  • Р. Э. Аллен: Платоновский «Евтифрон» и более ранняя теория форм. Лондон 1970, ISBN  0-7100-6728-3.

внешняя ссылка