Эсхин из Сфетта - Aeschines of Sphettus

Эсхин из Сфетта (Древнегреческий: Αἰσχίνης Σφήττιος, c. 425 г. до н.э. - ок. 350 г. до н.э.) или Эсхин Сократик (Древнегреческий: Αἰσχίνης Σωκρατικός), сын Лисания, из дема Сфетт из Афины, был философом, который в молодости был последователем Сократ.^[1] Историки называют его Эсхин Сократик - «Сократический Эсхин» - чтобы отличить его от более исторически влиятельного афинского оратора, которого также называли Эсхин. Его имя иногда, но сейчас редко пишут как Aischines или же Эщины

Эсхин и Сократ

В соответствии с Платон, Эсхин из Сфетта присутствовал на суде и казни Сократа.^[2] Мы знаем, что после смерти Сократа Эсхин продолжал писать философские диалоги, как это делал Платон, в которых Сократ был главным оратором. Хотя диалоги Эсхина сохранились только в виде фрагментов и цитат более поздних авторов, он был известен в древности за его точное изображение разговоров Сократа. В соответствии с Джон Бернет, Стиль представления Сократического диалога Эсхином был ближе к Платону, чем к стилю Ксенофонта.^[3] (Некоторые современные ученые считают, что сочинения Ксенофонта почти полностью вдохновлены Платоном и / или влиянием других сократиков, таких как Антисфен и Гермоген.^[4] С другой стороны, нет веских оснований полагать, что сочинения Эсхина почти полностью не основывались на его личных воспоминаниях о Сократе.^{[нужна цитата ]})

Сократические диалоги

В соответствии с Диоген Лаэртиус, Эсхин написал семь Сократические диалоги:^[5]

• Алкивиад (не путать ни с одним Платонический одноименный диалог )
• Аспазия
• Аксиох (не путать с одноименный диалог ошибочно включен в Платонический корпус)
• Каллии
• Miltiades
• Ринон
• Telauges

Из них у нас больше всего информации о Алкивиад и Аспазия, и немного о других. В Суда, византийская энциклопедия, составленная дюжиной веков спустя, приписывает Эсхину несколько других работ, названных «безголовый» или «безликий» (акефалы): Phaidon, Поляино, Дракон, Эриксия, О совершенстве, Erasistratoi, и Skythikoi.^[6] Немногие современные ученые считают, что эти другие работы были написаны Эсхином.^[7]

Софист II века нашей эры Публий Элий Аристид цитаты из Аликивиад наконец, сохранив для нас самый большой сохранившийся кусок письменной работы Эсхина. Незадолго до Первая Мировая Война, Артур Хант выздоровел от Oxyrhynchus папирус (№1608), содержащий длинный отрывочный отрывок из этого диалога, который был утерян с древних времен.^[8] В диалоге Сократ беседует с молодым, амбициозным Алкивиад о Фемистокл и утверждает, что Алкивиад не готов к карьере в политике, так как он не смог «позаботиться о себе» таким образом, чтобы не думать, что он знает больше, чем он знает на самом деле, по наиболее важным вопросам. Сократ, кажется, отстаивает точку зрения, согласно которой успех прямо пропорционален знанию (хотя знание может и не быть достаточный для полного успеха), в противоположность тому, чтобы зависеть только от удачи или божественного разрешения, независимо от знания. Аргументы Сократа заставляют обычно дерзкого Алкивиада рыдать от стыда и отчаяния - результат, подтвержденный Платоном в Симпозиум. Сократ утверждает, что это возможно только через любящий Алкивиаду, что он может улучшить его (взращивая в нем желание стремиться к знанию?), Поскольку у Сократа нет собственного знания, чтобы учить.^{[нужна цитата ]}

Наши основные источники Аспазия находятся Афиней, Плутарх, и Цицерон. В диалоге Сократ рекомендует Каллии отправить своего сына Гиппоника в Аспазия изучать политику. В диалоге Сократ, среди прочего, утверждает, что женщины способны к точно таким же военным и политическим «добродетелям», что и мужчины, что Сократ доказывает, отсылая Каллия к примерам самой Аспазии (которая, как известно, советовала Периклу), Таргелии Милет (куртизанка, которая предположительно убедила многих греков вступить в союз с Ксерксом, который, в свою очередь, дал Таргелии часть Фессалии), и легендарная персидская королева-воительница Родогина. (Это учение также можно найти у Платона Я нет и Республикаи, таким образом, подтверждается как подлинно сократик.) В диалоге также упоминается некий Ксенофонт - Сократ говорит, что Аспасия призывал этого Ксенофонта и его жену развивать познание себя как средство достижения добродетели - но этот Ксенофонт может быть другим Ксенофонт Который нам больше знаком как историк и еще один автор мемуаров Сократа.^{[нужна цитата ]}

в Telauges, Сократ разговаривает с Пифагорейский аскетичный Telauges (товарищ Гермогена, сводного брата Каллия и последователя Сократа) и Crito Младший сын Критобул. В диалоге Сократ критикует Телага за его крайний аскетизм и Критобула за его показушность, очевидно, в попытке отстаивать умеренную позицию.^{[нужна цитата ]}

В Аксиох-названный в честь Аксиох, дядя Алкивиад - критиковал Алкивиада за то, что он пьяница и бабник. Видно было, как и Алкивиад, одна из многих работ, которые Сократики опубликовали, чтобы снять с Сократа любую вину за коррупцию Алкивиада.^{[нужна цитата ]}

в Каллии, идет обсуждение «правильного использования» богатства; Утверждается, что то, как человек выживает в условиях бедности, является лучшим показателем добродетели, чем то, насколько хорошо он использует богатство. В диалоге Продик критикуется за то, что он научил Theramenes.^{[нужна цитата ]}

Настройка Miltiades это стоа Зевса Элевферия. Диалог между Сократом, Еврипид, Hagnon (отчим Ферамена) и Мильтиад, сын Стесагора. Этот Мильтиад не следует путать с Мильтиад Младший, но, вероятно, является его близким родственником. Диалог содержит похвалу Мильтиаду за то, что в юности он получил образцовое обучение и образование, возможно, в отличие от образования, предлагаемого софистами, такими как Протагор.^{[нужна цитата ]}

Анекдоты

Диоген Лаэртиус в его кратком Жизнь Эсхина сообщает, что Эсхин, попав в тяжелое финансовое положение, обратился в суд Дионисий Младший в Сиракузах, а затем вернулся в Афины после свержения Дионисия Дионом. (Если это правда, Эсхин должен был дожить по крайней мере до 356 года, что означало бы, что он, вероятно, умер от старости в Афинах, поскольку ему, вероятно, было не меньше 18 лет во время суда над Сократом в 399 году.) Он также является сказал, что практиковал риторику, писал речи для тяжущихся сторон.^[9]

Афиней цитирует отрывок из проигранной речи обвинения, напуганной Лисий, Против Эсхина, в котором противник Эсхина наказывает его за то, что он взял на себя долг, работая продавцом духов и не выплатив его, поворот событий, который вызывает удивление, утверждает докладчик, учитывая, что Эсхин был учеником Сократа и что они оба говорили так много добродетели и справедливости. Среди других обвинений Эсхин в основном характеризуется как софист в речи. (Мы полагаем, что рассматриваемый судебный процесс был инициирован самим Эсхином против своего кредитора по причинам, не проясненным в цитате Афинея.)^[10]

Диоген Лаэртий утверждает, что вопреки Платоновскому Crito, это был Эсхин, а не Критон, который убеждал Сократа после суда бежать из Афин вместо того, чтобы предстать перед приговором; Диоген говорит, что Платон вкладывает аргументы в уста Критона, потому что Платон не любил Эсхина из-за его связи с Аристипп.^[11] Но источник Диогена для этого Идоменей из Лампсака, заведомый скандал.^{[нужна цитата ]}

От Гегесандра Дельфийского (II век н. Э.) - через Афинея - мы слышим о скандале о том, что Платон украл единственного ученика Эсхина. Ксенократ. Но Гегесандр, как известно, ненадежен, и эта история полностью не подтверждена. Нет никаких других доказательств того, что у Эсхина была собственная «философия», которой нужно учить, или у каких-либо собственных последователей.^{[нужна цитата ]}

Стипендия

Сохранившиеся отрывки и цитаты об Эсхине были собраны немецким ученым Генрихом Диттмаром.^[12] Этот сборник был заменен работой итальянского ученого Габриэле Джаннантони о сочинениях Сократа.^[13] Трудно найти английские переводы. Г. К. Филд^[14] есть перевод некоторых из Алкивиад фрагменты, перефразировать другое Алкивиад фрагменты и перевод отрывка Цицерона из Аспазия.^[15] Совсем недавно Дэвид Джонсон опубликовал перевод всех сохранившихся отрывков из Алкивиад.^[16]

Чарльз Кан дает хороший, современный отчет о трудах Эсхина со множеством ссылок на текущую вторичную литературу по этой теме.^[17] хотя Кан считает - правильно или ошибочно - что сочинения Эсхина и вообще все Сократические диалоги того времени, составляют литература и не может быть в высшей степени надежным источником исторической информации.^{[нужна цитата ]}

Лечение Кана можно выгодно противопоставить А.Э. Тейлор позиция, согласно которой и Платон, и Эсхин сохраняют верное историческое наследие в своих изображениях Сократа.^[18]

Рекомендации

дальнейшее чтение

• «Эсхин». Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). 1911. С. 271–272.
•  «Сократ с предшественниками и последователями: Эсхин». Жизни выдающихся философов. 1:2. 1925.