Альфред Эдвард Тейлор - Alfred Edward Taylor

Альфред Эдвард Тейлор
Родившийся(1869-12-22)22 декабря 1869 г.
Oundle
Умер31 октября 1945 г.(1945-10-31) (в возрасте 75 лет)[1]
Эдинбург
НациональностьБританский
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаБританский идеализм
Неогегельянство
УчрежденияНовый колледж, Оксфорд
Мертон Колледж
Сент-Эндрюсский университет
Эдинбургский университет
Основные интересы
Метафизика
Философия религии
Моральная философия
Стипендия Платон
Известные идеи
Тезис Тейлора

Альфред Эдвард Тейлор (22 декабря 1869 - 31 октября 1945), обычно цитируется как А. Э. Тейлор, был Британский идеалист философ, наиболее известный своим вкладом в философия идеализма в своих трудах о метафизика, то философия религии, моральная философия, и стипендия Платон.[2] Он был членом Британская Академия (1911) и президент Аристотелевское общество с 1928 по 1929 год. Оксфорд он был удостоен звания почетного члена Новый Колледж в 1931 году. В эпоху всеобщих потрясений и раздоров он был известным защитником идеализма в Англосаксонский мир.[3]

Карьера

Тейлор был одновременно философом, занимавшимся всеми центральными проблемами философии, и философом-ученым.

Получив образование в Оксфорде в последние дни великого европейского идеалистического движения, Тейлор рано попал под влияние школы Британский идеализм, особенно неогегельянство.[4] Он получил образование в Нью-Колледже, где получил степень первого в Literae Humaniores или «Великие» в 1891 г. и получил стипендию в Мертон Колледж (1891–96). Его первая большая книга, Элементы метафизики (1903 г.), посвященный (в сердечном признании) Ф. Х. Брэдли, представляет собой систематический трактат по метафизике, охватывающий такие темы, как онтология, космология, и рациональный психология, под влиянием таких корифеев, как Джозайя Ройс, Джеймс Уорд, Джордж Фредерик Стаут, Ричард Авенариус, и Хьюго Мюнстерберг, а также Роберт Адамсон, Вильгельм Оствальд, Бертран Рассел, и даже Луи Кутюра.[5][6]

В более поздние годы, особенно в Вера моралиста, Тейлор начал отходить от определенных доктрин своей ранней идеалистической юности в сторону более зрелой и всеобъемлющей идеалистической философии.[4] Пока студенты Оксфорда и Кембридж находясь в плену антиидеализма, Тейлор на протяжении многих лет влиял на поколения молодых людей в Сент-Эндрюсский университет (1908–1924) и Эдинбургский университет (1924–1941), два из самых древних и престижных университетов Соединенного Королевства, где он был профессором моральной философии.

Его считают философом, наряду с Фрэнсис Макдональд Корнфорд, один из величайших англичан Платоники своего времени. В первой половине 20-го века Тейлор оставался в эпоху реакции антиметафизики и растущей политической активности. иррационализм, одинокий, но стойкий защитник европейского философского идеализма XIX века в англоязычном мире.[7]

Но его стипендия не ограничивалась Греческая философия. В 1938 году Тейлор опубликовал в Философия, 13, 406–24, знаменательная статья «Этическая доктрина Гоббс ". Это утверждает, что этическая теория Гоббса логически независима от эгоистическая психология и является строгим деонтология (Стюарт Браун, «Тезис Тейлора», Hobbes Studies, ed. K. Thomas, Oxford: Blackwell, 1965: 31). (Текст статьи Тейлора перепечатан в том же томе.) Деонтологический ракурс был развит, хотя и с отклонениями от аргумента Тейлора, Говардом Уоррендером в работе. Политическая философия Гоббса, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1957.

Основные вклады

Как ученый Платон, он, пожалуй, наиболее известен тем, что представил доказательства в поддержку позиции подавляющего большинства утверждений Сократ в Платонические диалоги точно изобразить идеи самого исторического человека.[8] Его величайший опус, Платон: Человек и его работа (1926) и его комментарий к Тимей (1927) являются особенно важным вкладом в высшее образование того времени.

В моральной философии он исследовал такие вопросы, как свобода воли и отношения между праведностью и добротой. На Тейлора большое влияние оказали мысли классической античности, такие философы, как Платон и Аристотель, а также средневековая схоластика.[9]

Его вклад в философию религии - это в основном его 1926–1928 годы. Гиффорд лекции, «Вера моралиста» (1930). Тейлор внес большой вклад в философский журнал, Разум. Он написал несколько основных статей в Джеймс Гастингс ' Энциклопедия религии и этики.

Избранные работы

Рекомендации

  1. ^ "Некролог. Профессор А.Э. Тейлор. Выдающийся платоник". Глазго Геральд. 2 ноября 1945 г. с. 6. Получено 15 ноября 2017.
  2. ^ Андел, Келли Ван. «Биография - Альфред Тейлор». Серия лекций Гиффорда. Архивировано из оригинал 20 апреля 2008 г.. Получено 12 апреля 2008.
  3. ^ Тейлор принадлежал к поколению, которое последовало за такими влиятельными идеалистами, как Бальфур, Брэдли, и Bosanquet. (Первые поколения, пришедшие на смену Тейлору, родившиеся в 1870-х и 1880-х годах, отличаются сильными реакционными антиметафизическими тенденциями, особенно Бертран Рассел, Джордж Эдвард Мур, Чарльз Данбар Брод, и, хоть и не англичанин, Людвиг Витгенштейн.) Видеть: Сто лет философии, Джон Пассмор, Лондон, 1957, Джеральд Дакворт и компания, 59, 60, 61, 64, 82, 113, 318.
  4. ^ а б «Тейлор, Альфред Эдвард», Энциклопедия философии, тт. 7–8, Нью-Йорк, 1967, Macmillan, 82–83.
  5. ^ "Предисловие," Элементы метафизики, Лондон, 1961, Метуэн, IX – X.
  6. ^ Тейлор примечательным образом использовал следующий аргумент: «Изменение само по себе, помимо фона идентичности, невозможно по той причине, что там, где нет основной идентичности, нечего менять. Все изменения должны быть изменением чего-то и чего-то. Простая последовательность полностью разрозненных содержаний, удерживаемых вместе никакой общей постоянной природой, сохраняющейся, несмотря на переход, вообще не изменилась бы. Если бы я просто имел передо мной сначала A, а затем B, A и B, абсолютно лишенные какой-либо точки сообщества, нет смысла говорить, что я осознал процесс перемен ". Элементы метафизики, Лондон, 1961, Метуэн, 161.
  7. ^ По словам Джона Маккуори, Тейлор «оставался твердо приверженным теистической и спиритуалистической интерпретации реальности». Энциклопедия философии, тт. 7–8, Нью-Йорк, 1967, Macmillan, 82–83.
  8. ^ В 1922 году Тейлор утверждал, что «Сократ у Платона не является ни историческим Сократом, как полагали некоторые из более старых и некритичных толкователей, ни, как сегодня слишком часто считается само собой разумеющимся, историческим Платоном, но герой платонической драмы. Характер героя в значительной степени смоделирован по образцу настоящего Сократа, его мнения часто совпадают с мнениями исторического Платона, но он все же отличается от них обоих ». Разум Платона, Анн-Арбор, 1978, Издательство Мичиганского университета, 32.
  9. ^ «Тейлор, Альфред Эдвард», Философский словарь, отредактировано и дополнено, отредактировано Дагобертом Д. Рунесом, Нью-Йорк, 1983, The Philosophical Library Inc., 330.