Бернар Босанке (философ) - Bernard Bosanquet (philosopher)

Бернар Босанке

FBA
BernardBosanquetPhilosopher.jpg
Родился14 июня 1848 г.
Рок Холл, рядом Алнвик, Англия
Умер8 февраля 1923 г.(1923-02-08) (74 года)
Лондон, Англия
Альма-матерБаллиол Колледж, Оксфорд
Супруг (а)
​
(м. 1895)​
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаБританский идеализм

Бернар Босанке FBA (/ˈбoʊzənˌkɛт,-kɪт/; 14 июн[1] 1848-8 февраля 1923 г.) английский философ и политический теоретик, и влиятельная фигура в вопросах политической и социальной политики в конце 19 - начале 20 веков. Его работы оказали влияние, но позже подверглись критике со стороны многих мыслителей, в частности Бертран Рассел, Джон Дьюи и Уильям Джеймс. Бернар был мужем Хелен Бозанке, лидер Общество благотворительной организации.

Жизнь

Родился в Рок Холле рядом с Алнвик Бозанке был сыном Роберта Уильяма Босанке, Церковь Англии священнослужитель. Он получил образование в Школа Харроу и Баллиол Колледж, Оксфорд. После окончания учебы он был избран в стипендию в Университетский колледж, Оксфорд, но, получив существенное наследство, отказался от него, чтобы посвятить себя философским исследованиям. Он переехал в Лондон в 1881 году,[2] где он стал активным членом Лондонское этическое общество и Общество благотворительной организации. Оба были положительными демонстрациями этической философии Бозанке. Босанке публиковался по широкому кругу тем, таких как логика, метафизика, эстетика и политика. В своей метафизике он рассматривается как ключевой представитель (с Ф. Х. Брэдли ) абсолютного идеализма, хотя он отказался от этого термина в пользу «умозрительной философии».

Он был одним из лидеров так называемого неогегельянский философское движение в Великобритании. На него сильно повлияли древние Греческие философы Платон и Аристотель, но и немецкими философами Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Среди его самых известных работ: Философская теория государства (1899), его Гиффорд лекции, Принцип индивидуальности и ценности (1912) и Ценность и судьба личности (1913).

Бозанке был президентом Аристотелевское общество с 1894 по 1898 гг.

Идеалистическая социальная теория

В его Энциклопедия, Раздел 95, Гегель писал об «идеальности конечного». Эта непонятная, на первый взгляд бессмысленная фраза была истолкована как подразумевающая, что «то, что конечно, не реально»[3] потому что идеал понимается как противоположность реальности. Бозанке был последователем Гегеля, и «центральной темой идеализма Бозанке было то, что всякое конечное существование обязательно выходит за пределы самого себя и указывает на другие существования и, наконец, на целое. Таким образом, он отстаивал систему, очень близкую к той, в которой Гегель отстаивал идеальность конечного ".[3]

Отношение конечного индивида ко всему состоянию, в котором он или она живет, исследовалось в работе Бозанке. Философская теория государства (Лондон, 1899 г.). В этой книге он «утверждал, что государство - это реальный индивид, а отдельные люди нереальны по сравнению с ним».[3] Но Бозанке не считал, что государство имеет право устанавливать общественный контроль над своими гражданами. «Напротив, он считал, что если общество органично и индивидуально, то его элементы могут сотрудничать независимо от централизованного органа управления, необходимость в котором предполагает, что гармония должна быть наложена на что-то, что по своей природе негармонично».[3]

Отношения между индивидуумом и обществом были резюмированы в предисловии Бозанке к Введение в философию изобразительного искусства Гегеля (1886):

Свобода человека в таком понимаемом смысле лежит в духовном или сверхчувственном мире, посредством которого реализуется его человечность и в котором его воля находит исполнение. Семья, например, собственность и закон - это первые шаги к свободе человека. В них воля индивида получает и дарует признание в качестве агента в обществе, чьи узы союза идеальны, т.е. существуют только в сознании; и это признание перерастает в обязанности и права. Именно в них человек находит, ради чего жить, в чем и ради чего утверждать себя. По мере развития общества он в основном живет в цивилизованном или духовном мире, а не в диком или чисто естественном мире. Его воля, которая есть он сам, расширяется за счет институтов и идей, формирующих его цель, и история этого расширения - это история человеческой свободы. Нет ничего более поверхностного, более варварского иррационального, чем рассматривать прогресс цивилизации как совокупность ограничений. Законы и правила - необходимый аспект расширенных возможностей. (стр. xxvii)[4]

Работает

Книги

Статьи

Рекомендации

  1. ^ Бернар Босанке к Хелен Бозанке, Лондон, 1924, стр. 7. Многие печатные источники сообщают о другой, неправильной дате - 14 июля. Первоначальный источник этой ошибки неизвестен.
  2. ^ Британника
  3. ^ а б c d Энциклопедия философии, т. 3, «Идеализм», Нью-Йорк, 1967.
  4. ^ «Введение в философию изобразительного искусства Гегеля». Кеган Пол Тренч и Ко 1886. Получено 13 декабря 2016.

внешняя ссылка