Экстази (философия) - Ecstasy (philosophy)

Для использования в других целях см. Экстази.
Для более неформального использования этого термина см. Экстаз (эмоция)

Экстази (от Древнегреческий ἔκστασις экстаз, «быть или стоять вне себя, удаление в другое место» из эк- "вне" и застой "противостояние или противостояние сил") - термин, используемый в древнегреческий, Христианин и экзистенциальный философия. Различные традиции, использующие эту концепцию, имеют радикально разные точки зрения.

Древняя Греция

В соответствии с Плотин, экстаз - это кульминация возможностей человека. Он противопоставил эманацию (πρόοδος, проходос) от Один - с одной стороны - с экстазом или возвращением (ἐπιστροφή, эпистрофа) обратно к Одному - другому.

Это форма экстаза, описываемая как видение или союз с какой-либо потусторонней сущностью (см. религиозный экстаз ) - форма экстаза, относящаяся к индивидуальному трансовому переживанию священного или Бога.

Христианский мистицизм

Экстаз Святой Терезы, 1652, автор: Джанлоренцо Бернини

Среди Христианские мистики, Бернар Клервоский, Мейстер Экхарт и Тереза ​​Авильская имели мистические переживания экстаза или говорили об экстатических видениях Бога.

Экзистенциализм

Термин используется в экзистенциализм обычно означает «вне себя». Сознание человека, например, не замкнуто, так как можно осознавать Другой человек, который сильно выходит за рамки самого себя. В некотором смысле сознание обычно находится «вне себя», поскольку его объект (то, о чем оно думает или воспринимает) не является самим собой. Это контрастирует с термином энстазис что означает от «стоять внутри себя», что относится к созерцание с точки зрения спекулянта.[1]

Это понимание энстазиса уступает место примеру использования «экстаза», поскольку со временем можно оказаться «вне себя». При темпорализации каждое из следующего: прошлое («бывшее»), будущее («еще не») и настоящее («создание-настоящее») являются «вне себя» друг друга. . Термин экстази (Немецкий: Экстасе) был использован в этом смысле Мартин Хайдеггер кто в его Бытие и время 1927 г. утверждал, что наши бытие-в-мире обычно сосредоточен на каком-то человеке, задаче или прошлом (см. также существование и Dasein ). Сказать кому-то «остаться в настоящем» тогда могло бы быть внутренним противоречием, если бы настоящее возникло только как «внешнее» будущих возможностей (наша проекция; Entwurf) и прошлые факты (наши заброшенность; Geworfenheit).[2]

Эммануэль Левинас не согласился с позицией Хайдеггера относительно экстаза и экзистенциальной темпоральности с точки зрения переживания бессонницы.[3] Левинас говорил о Другом в терминах «бессонницы» и «бодрствования».[4] Он подчеркивал абсолютную инаковость Другого и устанавливал социальные отношения между Другим и самим собой.[5] Более того, он утверждал, что экстаз, или внешность по отношению к Другому, навсегда останется вне всяких попыток полного захвата; эта инаковость бесконечна или бесконечна.[6] Эта «бесконечность» Другого позволила бы Левинасу вывести другие аспекты философии как вторичные по отношению к этой этике. Левинас пишет:

Другие, которые одержимы мной в другом, не влияют на меня как на представителей одного рода, объединенных с моим соседом сходством или общей природой, индивидуации человеческого рода, или отколы от старого блока ... Остальные беспокоят меня с самого начала. Здесь братство предшествует обыденности род. Мои отношения с Другим как с соседом придают смысл моим отношениям со всеми остальными.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дж. Гленн Фризен, «Энстази, экстаз и религиозное саморефлексия», 2001.
  2. ^ В качестве экзистенциалист ученый Альфонсо Лингис пишет: «Экзистенциальная философия определила новые концепции экстаза или трансцендентности, чтобы зафиксировать особый вид бытия, которое происходит путем изгнания себя из своего собственного данного места и времени, не рассеиваясь, потому что в каждый момент оно проецирует себя - или, точнее, , вариант самого себя - в другое место и время.Такое существо не есть идеальность, определяемая как интуитивная или реконструируемая где угодно и в любой момент. Существование, понимаемый этимологически, это не столько состояние или позиция, сколько движение, которое заключается в понимании отклонения от самого себя или потенциальной возможности самого себя и ввергания себя в это расхождение со всем, что оно есть ». - Лингис, Альфонсо.« Императив , "Indiana University Press, 1998.
  3. ^ Николас Баннин, Дачун Ян, Линью Гу (редакторы), Левинас: взгляд на Китай и Запад, John Wiley & Sons, 2009, стр. 19.
  4. ^ В. Тименецкая (ред.), Феноменология во всем мире, Springer, 2003, стр. 421.
  5. ^ Николас Баннин и другие (ред.), 2009, стр. 18.
  6. ^ Социальность - это «отношение ... к бесконечному» (Э. Левинас, Le temps et l'autre, Press Universitaires de France, 1991, стр. 8). «Отношения с Другим» [rapport à autrui] является одним из «неизбежных проявлений трансцендентности времени» [артикуляции ... inévitables de la transcendance du temps], которые не являются «ни экстазом, когда То же поглощается Другим, ни знанием, когда Другой принадлежит Тому же» [ni extase où le Même s'absorbe dans l'Autre ni savoir où l'Autre appartient au Même] (там же., п. 13).
  7. ^ Э. Левинас, Иначе, чем Бытие или Вне Сущности, 1981, Springer, стр. 159.