Dasein - Dasein

Dasein (Немецкое произношение: [ˈDaːzaɪn]) (Иногда пишется как Da-sein на английском языке) является Немецкий слово, которое означает «быть там» или «присутствие» (немецкий: да "там"; sein «быть»), и часто переводится на английский со словом «существование». Это фундаментальная концепция экзистенциальная философия из Мартин Хайдеггер. Хайдеггер использует выражение Dasein сослаться на опыт существование это свойственно людям. Таким образом, это форма бытия, которая осознает такие проблемы, как личность, смертность и дилемма или парадокс жизни в отношениях с другими людьми, будучи в конечном итоге наедине с собой.

Переосмысление Хайдеггера

На немецком, да сейн это просторечный термин для "существования", например, "я доволен своим существованием" (Ich bin mit meinem Dasein zufrieden). Этот термин использовался несколькими философами до Хайдеггера, в первую очередь Георг Вильгельм Фридрих Гегель, со значением «определяемое существо» (bestimmtes Sein), Союз Бытия и Ничто (Качественный ).[1] Это получено из да-сейн, что буквально означает "быть-там" / "там-быть"[2]- хотя Хайдеггер был непреклонен, что это был неподходящий перевод Dasein.[3]Dasein для Хайдеггера может быть способом быть вовлеченным в непосредственный мир, в котором человек живет, и заботиться о нем, всегда осознавая случайный элемент этого вовлечения, приоритет мира по отношению к себе и развивающуюся природу само себя.[2]

Противоположность этому подлинному Я повседневна и недостоверна. Dasein, утрата собственного смысла, судьбы и продолжительности жизни в пользу (беглого от реальности) погружения в общественный повседневный мир - анонимный, идентичный мир они и их.[4]

В гармонии с Ницше критика предмет, как нечто определяемое в терминах сознания, Хайдеггер различал Dasein из повседневного сознания, чтобы подчеркнуть критическую важность «Существа» для нашего понимания и интерпретации мира и так далее.

«Эту сущность, которой каждый из нас является сам… мы будем обозначать термином« Dasein »» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.27).[5]

«[Dasein - это] та сущность, которая в своем Бытии имеет это самое Бытие как проблему…» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.68).[5]

Хайдеггер стремился использовать концепцию Dasein раскрыть первозданную природу "Существование " (Сейн), согласившись с Ницше и Дильтей[6] который Dasein всегда является существом, вовлеченным в мир: ни субъектом, ни объективным миром в одиночку, но связность Бытие в мире. Эта онтологическая основа работы Хайдеггера, таким образом, противостоит картезианскому «абстрактному агенту» в пользу практического взаимодействия с окружающей средой.[7] Dasein раскрывается проекцией в личный мир и взаимодействием с ним.[8]:220- бесконечный процесс взаимодействия с миром, опосредованный проектами самого себя.[2]

Хайдеггер считал этот язык повседневным любопытством, логические системы, и общие убеждения неясны Dasein's природа из себя.[9] Аутентичный выбор означает отворачиваться от коллективного мира Них, лицом к лицу Dasein, свою индивидуальность, свою ограниченную продолжительность жизни, свое собственное существо.[10] Таким образом, Хайдеггер задумал концепцию Dasein служить отправной точкой в ​​вопросе о том, что значит быть- иметь собственное существо, свою смерть, свою правду.[11]

Хайдеггер также видел вопрос о Dasein как простирающиеся за пределы областей, раскрытых позитивной наукой или историей метафизика. «Научное исследование - не единственный способ Бытия, который может иметь эта сущность, и не самый близкий к нему. Более того, Dasein сам по себе имеет особые отличия от других сущностей; [...] он теоретически отличается тем, что в самом своем Бытии это Бытие является для него проблемой ».[12] Бытие и время подчеркнул онтологическое различие между сущностями и существом из сущности: «Бытие всегда есть Бытие сущности».[13] Установление этой разницы - это общий мотив, проходящий через Бытие и время.

Однако некоторые ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что, по мнению Хайдеггера, Dasein обозначается структурированным осознанием или институциональным «образом жизни».[14] Другие предполагают, что раннее настаивание Хайдеггера на онтологическом приоритете Dasein был приглушен в его послевоенных произведениях.[15]:44

Происхождение и вдохновение

Смотрите также: Буддизм и западная философия § Хайдеггер

Некоторые утверждали, что происхождение Dasein в Китайская философия и Японская философия: в соответствии с Томонобу Имамичи, Концепция Хайдеггера Dasein был вдохновлен - хотя Хайдеггер промолчал по этому поводу - Окакура Какудзо концепция das-in-der-Welt-sein (бытие-в-мире, мирское) выраженное в Книга чая описать Чжуанцзы с Даосский философии, которую учитель Имамичи предложил Хайдеггеру в 1919 году после того, как он прошел у него уроки годом ранее.[16] Параллельные концепции также встречаются в Индийская философия[17][18] И в Коренной американец знания.[19]

Карл Ясперс Dasein и Existenz

За Карл Ясперс, период, термин Dasein означало существование в самом минимальном смысле, царство объективности и науки, в противоположность тому, что называл Ясперс "Existenz", царство аутентичный существование.[20]:47 Из-за совершенно разного использования термина Dasein Между двумя философами часто возникает некоторая путаница у студентов, которые начинают с Хайдеггера или Ясперса, а затем изучают другого.

В Философия (3 тома, 1932), Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма, Ясперс указывает, что, ставя под сомнение реальность, мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или принять прыжок веры к тому, что Ясперс называет «Трансцендентностью». Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственной безграничной свободой, которую Ясперс называет Existenz, и наконец может испытать подлинное существование.

Другие приложения

Ээро Тарасти считается Dasein очень важно в Экзистенциальная семиотика. По мнению Тарасти, термин Dasein получил «более широкое» значение, перестал означать состояние человека, брошенного в мир, вместо этого стал обозначать «экзистенциальную фазу» с социоисторический характеристики, из которых широко появляются признаки.[21]:24–30

С этой точки зрения трансцендентность - это стремление превзойти реалистическое восприятие мира таким, какой он есть, и двигаться к политической, этической и плановой реальности субъективности в семиотических отношениях с миром.

Жак Лакан обратился в 1950-х к Хайдеггеру Dasein за его характеристику психоаналитик как бытие на смерть (être-pour-la-mort).[22] Точно так же он видел анализанда как ищущего подлинную речь, в противоположность «субъекту, который теряет свой смысл в объективациях дискурса ... [который] даст ему средства забыть свое собственное существование и свою собственную смерть».[23][24]:60

Альфред Шютц различают прямой и косвенный социальный опыт, подчеркивая, что в последнем «Моя ориентация не на существование (Dasein) конкретного человека Ты. Он не направлен на то, чтобы какие-либо субъективные переживания теперь во всей своей уникальности конституируются в сознании другого человека ».[25]:183

Критика

Теодор В. Адорно критиковал хайдеггеровскую концепцию Dasein как идеалистическое отступление от исторической реальности.[26]

Ричард Рорти считал, что с Dasein, Хайдеггер создавал консервативный миф о бытии, соучастником Романтичный элементы нацизм.[27]

По словам Джулиана Вулфрейса, «для Хайдеггера не существует прямого отношения« лицом к лицу »; несмотря на его бесценную критику онтологии, он все же уменьшает связь между Dasein и Dasein, опосредованную вопросом и проблематикой бытия».[28]:110–111

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гегель, Г.В.Ф. 'Enzyklopädie der Философская Wissenschaften I, Франкфурт-на-Майне 2003, примечание к § 89, стр.194: "Die Einheit des Seins und des Nichts, in der die Unmittelbarkeit dieser Bestimmungen und damit in ihrer Beziehung ihr Widerspruch verschwundenine, einheit des Seins und des Nichts, in der die Unmittelbarkeit dieser Bestimmungen und damit in ihrer Beziehung ihr Widerspruch verschwundenine, einheit des Seins und des Nichts, einheit des Seins und des Nichts, der sie nur Momente Sind "(Союз Бытия и Ничто, в котором исчезает непосредственность этих определений и, следовательно, в их отношении их противоречие, - союз, в котором они являются лишь аспектами).
  2. ^ а б c Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 70
  3. ^ Дрейфус, Х.Л., Бытие-в-мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1990).
  4. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 64-81
  5. ^ а б Хайдеггер, М. (1962). Бытие и время, Переведено Джон Маккуори & Эдвард Робинсон. Лондон: S.C.M. Нажмите.
  6. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 48
  7. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 61
  8. ^ Х. Филлипс, Философия бытия Хайдеггера (1999) п. 220.
  9. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 69-70
  10. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 81-9
  11. ^ Э. Рудинеско, Жак Лакан (2005) стр. 96
  12. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса о бытии». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: S.C.M., 1962. 32.
  13. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса о бытии». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: S.C.M., 1962. 29.
  14. ^ См. Статью Джона Хогеланда "Читая Брэндома Читая Хайдеггера"
  15. ^ Х. Филлипс, Философия бытия Хайдеггера (1999) п. 44.
  16. ^ Томонубу Имамичи, В поисках мудрости. Путешествие одного философа, Токио, Международный Дом Японии, 2004 г. (цитируется Анн Фаго-Ларго у нее урок В архиве 6 февраля 2009 г. Wayback Machine на Колледж Франции от 7 декабря 2006 г.).
  17. ^ Паркс, Грэм (редактор) (1987). Хайдеггер и азиатская мысль. Гавайский университет Press.
  18. ^ Коррея, Боско (2018). Heideggerian Seinsdenken и Адвайта Ведата (так в оригинале) Шанкары.
  19. ^ Элгин, Дуэйн (2009). Живая Вселенная: где мы? Кто мы? Куда мы идем?. Издательство Berrett-Koehler. "Третье чудо в том, что существуют живые существа, которые знать они существуют. Как человеческие существа, сознающие себя, мы представляем третье чудо »(стр. 35).
  20. ^ Димех П., Власть святых: опираясь на теологию Ганса Урса фон Бальтазара (Евгений, ИЛИ: Пиквик Публикации, 2017), п. 47.
  21. ^ Тарасти, Ээро (2000). Экзистенциальная семиотика. Успехи семиотики. Издательство Индианского университета. стр.24–30. ISBN  9780253337221.
  22. ^ Рудинеско, Э., Жак Лакан (1999) стр. 249-50
  23. ^ Жак Лакан, Ecrits (1997) стр. 70
  24. ^ Петтигрю, Д., и Раффул, Ф., ред., Распространение Лакана (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press, 1996), п. 60.
  25. ^ Шютц, А., Феноменология социального мира (Эванстон: Издательство Северо-Западного университета, 1967), п. 183. Надер Эль-Бизри использует экзистенциальную аналитику Dasein в интерпретации концепции «душа» (нафс) в Авиценна психология, которая уходит от субъективности к тому, что Эль-Бизри называет «полем бытия» и «полем души»; см .: Эль-Бизри Н., Феноменологические поиски Авиценны и Хайдеггера (Олбани: SUNY Press, 2014), 2-й выпуск издания 2000 г., изданный Global Publications Государственного университета Нью-Йорка, Бингемтон, ср. п. 149.
  26. ^ Джеймсон, Фредрик (2005). Майкл Хардт; Кэти Уикс (ред.). Читатель Джеймсон. Издательство Blackwell. п. 75. ISBN  9780631202691. OCLC  864874128.
  27. ^ Коллинз, Джефф; Селина, Ховард; Аппиньянези, Ричард (1998). Хайдеггер для начинающих. С. 170, 110. ISBN  1840460032. OCLC  722818057.
  28. ^ Вулфрейс, Дж., Изд., Введение критики в 21 век, 2-е изд. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2015), стр. 110–111.

внешняя ссылка