Симона Вайль - Simone Weil

Не путать с Симона Вейл, французский политик.
Симона Вайль
Симона Вейл 04 (обрезано) .png
Родился
Симона Адольфин Вейль

3 февраля 1909 г.
Париж, Франция
Умер24 августа 1943 г.(1943-08-24) (34 года)
Эшфорд, Кент, Англия
НациональностьФранцузский
ОбразованиеÉcole Normale Supérieure, Парижский университет[1] (Б.А., М.А. )
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
марксизм (рано)
Христианский анархизм[2]
Христианский социализм[3] (поздно)
Христианский мистицизм
Индивидуализм[4]
Современный платонизм[5]
Основные интересы
Политическая философия, моральная философия,[6] философия религии, философия науки
Известные идеи
Декреция (отказ от дара свободы воли как формы принятия всего, что не зависит от конкретных желаний;[7] заставляя «нечто созданное переходить в несотворенное»),[8] искоренение (декорирование), патриотизм сострадания,[9] упразднение политических партий, несправедливый характер бедствий (Malheur), сострадание должно действовать в сфере метаксия[10]

Симона Адольфин Вейль (/veɪ/ VAY,[11] Французский:[simɔn vɛj] (Об этом звукеСлушать); 3 февраля 1909 - 24 августа 1943) был французом философ, мистика, и политическая активистка. Математик Андре Вайль был ее брат.[12][13]

После окончания формального образования Вейль стала учителем. Она преподавала с перерывами в течение 1930-х годов, делая несколько перерывов из-за плохого здоровья и посвящая себя политическая активность, работа, которая увидит ее помощь в профсоюз движение, приняв сторону анархисты известный как Колонна Дуррути в гражданская война в Испании и более года проработав разнорабочим, в основном на автозаводах, чтобы лучше понять рабочий класс.

Путь, необычный для ХХ века левый интеллектуалы, она стала более религиозной и склонной к мистика по мере развития ее жизни. Вейл писала на протяжении всей своей жизни, хотя большинство ее произведений не привлекали особого внимания до ее смерти. В 1950-1960-е годы ее работы стали известны в Континентальная Европа и во всем Англоязычный мир. Ее мысли по-прежнему были предметом обширных исследований в широком диапазоне областей.[14] Мета-исследование от Университет Калгари обнаружил, что с 1995 по 2012 год о ней было опубликовано более 2500 новых научных работ.[15] Альбер Камю описал ее как «единственный великий дух нашего времени».[16]

биография

Вайль с отцом
Вайль в 13 лет. Фотография была сделана во время семейного отпуска в Бельгии, где она смеялась со своим братом. Андре.

Ранние годы

Вайль родилась в квартире своих родителей в Париж 3 февраля 1909 г. - дочь врача Бернарда Вейля и Саломеи «Сельма» Вейль (урожденная Рейнхерц); оба родителя были агностик Эльзасский Евреи который переехал в Париж после Немецкий аннексия Эльзас-Лотарингия.[17] Согласно с Осмо Пеконен, "фамилия Вейль появилась, когда многие Левис в эпоху Наполеона изменили свои имена таким образом, анаграммой ».[18] Первые шесть месяцев Вейл была здоровым ребенком, но затем перенесла тяжелый приступ аппендицит; после этого она всю жизнь боролась с плохим здоровьем. Она была младшей из двух детей своих родителей: ее брат был математиком. Андре Вайль, с которым у нее всегда будут близкие отношения. Их родители были довольно обеспеченными и воспитывали детей в атмосфере внимательности и поддержки.[19]

Вейль была огорчена тем, что ее отцу пришлось уехать из дома на несколько лет после того, как его призвали служить в Первая мировая война. Ева Фогельман, Роберт Коулз, и несколько других ученых полагают, что этот опыт, возможно, способствовал исключительно сильному альтруизм которую Вейль демонстрировала на протяжении всей своей жизни.[20][21][22] Еще с детства Вейл приобрела одержимость чистотой; в более поздней жизни она иногда говорила о своей «омерзительности» и думала, что другие будут видеть ее такой, хотя в юности она считалась очень привлекательной.[23] Вейль в целом была очень нежной, но почти всегда избегала любых форм физического контакта, даже с подругами.[24]

По словам ее друга и биографа Симоны Петреман, Вейль в раннем детстве решила, что ей нужно принять мужские качества и пожертвовать возможностями для любовных связей, чтобы полностью реализовать свое призвание и улучшить социальные условия для обездоленных. Начиная с позднего подросткового возраста, Вейль обычно маскировала свою «хрупкую красоту», принимая мужскую внешность, почти никогда не использовала косметику и часто носила мужскую одежду.[16][25]

Интеллектуальная жизнь

Вейль был не по годам студент, владеющий Древнегреческий к 12 годам. Позже она узнала санскрит после прочтения Бхагавад Гита. Как мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола, ее интересы к другим религиям были универсальными, и она пыталась понять каждую религиозную традицию как выражение трансцендентной мудрости.

В подростковом возрасте Вейль училась в лицее Анри IV под руководством своего уважаемого учителя. Эмиль Шартье, более известная как «Алена».[26] Ее первая попытка сдачи вступительных экзаменов на École Normale Supérieure в июне 1927 года закончилась неудачей из-за ее низких оценок в истории. В 1928 году ей удалось поступить. Она заняла первое место на экзамене на получение сертификата «Общая философия и логика»; Симона де Бовуар финишировал вторым.[27] В эти годы Вейль привлекала большое внимание своими радикальными взглядами. Ее называли «Рыжей девственницей»,[27] и даже «Марсианин» ее восхищенного наставника.[28]

На École Normale Supérieure, она изучала философию, получив диплом DES (высшие дипломы [fr ], примерно эквивалентно MA ) в 1931 г. защитил диссертацию под названием «Наука и совершенство в Декарте» («Наука и совершенство у Декарта»).[29] Она получила ее агрегация в том же году.[30] Вайль преподавал философию в средней школе для девочек в г. Ле Пюи и преподавание было ее основным занятием в течение ее короткой жизни.

Политическая активность

Лев Троцкий, для которого Вейль договорилась остаться в квартире ее родителей в декабре 1933 года, когда он был в Париже для тайных встреч. Она выступала против Троцкого как в печати, так и лично, предполагая, что элитные коммунистические бюрократы могут быть такими же деспотичными, как и худшие капиталисты. Вейль была одной из немногих, кто, казалось, держался Красная армия основатель в личной дискуссии.[31]

Она часто вовлекалась в политические действия из сочувствия рабочий класс. В 1915 году, когда ей было всего шесть лет, она отказалась от сахара в знак солидарности с войсками, расположившимися вдоль побережья. Западный фронт. В 1919 году в возрасте 10 лет она объявила себя Большевик. В позднем подростковом возрасте она присоединилась к рабочему движению. Она писала политические трактаты, участвовала в демонстрациях и отстаивала права рабочих. В это время она была Марксист, пацифист, и профсоюзный деятель. Во время преподавания в Ле-Пюи она стала участвовать в местной политической деятельности, поддерживая безработных и бастующих рабочих, несмотря на критику. Вейль никогда официально не входил в Коммунистическая партия Франции, а в свои двадцать она стала все более критически относиться к марксизму. По словам Петремана, она была одной из первых, кто выявил новую форму угнетения, не предвиденную Марксом, когда элитные бюрократы могли сделать жизнь простых людей столь же несчастной, как и самые эксплуататорские капиталисты.[32]

В 1932 году Вейль посетил Германию, чтобы помочь марксистским активистам, которые в то время считались самыми сильными и наиболее организованными коммунистами в Западной Европе, но Вейль считал их не ровней подающим надежды фашистам. Когда она вернулась во Францию, ее политические друзья во Франции отвергли ее опасения, полагая, что Германию и дальше будут контролировать центристы или те, кто находится слева. После прихода Гитлера к власти в 1933 году Вейль большую часть времени пыталась помочь немецким коммунистам, бежавшим от его режима.[32] Иногда Вейл публиковал статьи о социальных и экономических проблемах, в том числе «Угнетение и свобода», а также многочисленные короткие статьи для профсоюз журналы. В этой работе критикуется популярная марксистская мысль и дается пессимистический взгляд на пределы обеих сторон. капитализм и социализм. Лев Троцкий сам лично ответил на несколько ее статей, критикуя ее идеи и ее личность. Однако, по словам Петремана, на него повлияли некоторые идеи Вейля.[33]

Вайль участвовал во французской Основной удар 1933 года, призванный протестовать против безработицы и заработная плата порезы. В следующем году она взяла 12-месячный отпуск с должности преподавателя работать инкогнито на двух фабриках, одна из которых принадлежит Renault, полагая, что этот опыт позволит ей соединиться с рабочим классом. В 1935 году она возобновила преподавание и пожертвовала большую часть своего дохода на политические цели и благотворительность.

В 1936 году, несмотря на то, что она пацифизм, она отправилась в гражданская война в Испании на Республиканец сторону и присоединился к анархисту Колонна Дуррути. Вейль даже взял винтовку, но ее товарищи выгнали ее с боевой линии, так как она была крайне близорука, и они боялись, что Симона выстрелит в одного из них. Она попала в кастрюлю с кипящей жидкостью из-за своей близорукости, у нее были заметные ожоги, и ее семья приехала в Испанию, чтобы вернуть ее домой. Во время пребывания на Арагонском фронте она отправила несколько хроник французскому изданию. Le Libertaire. Она назвала себя анархист,[34] и по прибытии в Испанию искал антифашист командир Юлиан Горкин, прося, чтобы его послали на задание в качестве тайного агента, чтобы спасти заключенного Хоакин Маурин. Горкин отказался, заявив, что она почти наверняка принесет себя в жертву ни за что, поскольку маловероятно, что она сможет сойти за испанку. Вейль ответила, что у нее «все права»[35] пожертвовать собой, если захочет, но после более чем часовых споров она не смогла убедить Горкина дать ей задание. Вместо этого она присоединилась к отряду Себастьян Фор Век, который специализировался на боях в стиле «коммандос» с высокой степенью риска.[36] Однако Вейль также был обеспокоен убийствами республиканцев на востоке Испании, особенно когда ему было пятнадцать лет. Фалангист был казнен после того, как попал в плен, и Дуррути потратил час, пытаясь заставить его изменить свою политическую позицию, прежде чем предоставить ему решение до следующего дня.[37]

Подразделение было частью франкоязычной секции колонны Дуррути. Увидев ее тренировки на импровизированных стрельбищах, товарищи увидели, что она очень плохой стрелок, и старались не брать ее с собой на задания, хотя иногда она настаивала. Ее единственным непосредственным участием в бою было выстрелить из винтовки по бомбардировщику во время воздушного налета; во втором рейде она попыталась укомплектовать группу крупнокалиберный пулемет, но ее товарищи помешали ей, так как они думали, что будет лучше для кого-нибудь менее неуклюжего и близорукого, чтобы использовать оружие. Пробыв с группой несколько недель, она сгорела на огне. Она была вынуждена покинуть отделение, и ее встретили родители, которые последовали за ней в Испанию. Они помогли ей уехать из страны, чтобы поправиться в Ассизи. Примерно через месяц после ее отъезда подразделение Вейля было почти уничтожено в бою в Perdiguera в октябре 1936 года, когда все женщины в группе были убиты.[38] Вернувшись в Париж, Вейль продолжал писать эссе на тему труд, на управление, война и мир.[39]

Встреча с мистикой

В Базилика Санта-Мария-дельи-Анджели в Ассизи, где Симона пережила одну из трех духовных встреч, которые действительно имели значение, приведшие к ее обращению в христианство.[40]

Вейль родился в светской семье и вырос в «полном агностицизме».[41][42] В подростковом возрасте она думала о существовании Бога самостоятельно и решила, что в любом случае ничего нельзя знать. В ее Духовная автобиография однако Вейль отмечает, что у нее всегда было христианское мировоззрение, с самого раннего детства она принимала близко к сердцу идею любви к ближнему. Вайль привлекла христианская вера, начиная с 1935 года, что стало первым из трех решающих событий для нее, когда она была тронута красотой деревенских жителей, поющих гимны во время службы на открытом воздухе, на которую она наткнулась во время отпуска в Португалии.[43][44] Находясь в Ассизи весной 1937 года, Вейль пережил религиозный экстаз в Базилика Санта-Мария-дельи-Анджели - та же церковь, в которой Святой Франциск Ассизский молился. Впервые в жизни ее привели к молитве. Лоуренс А. Каннингем относится:

Ниже города находится красивая церковь и монастырь Сан-Дамиано, где когда-то жила святая Клара. Рядом с этим местом находится место, где Святой Франциск сочинил большую часть своей «Песни брата Солнца». Ниже города в долине находится самая уродливая церковь во всех окрестностях: массивная базилика Святой Марии Ангелов в стиле барокко, построенная в семнадцатом веке и перестроенная в девятнадцатом веке, в которой находится редкое сокровище: крошечная романская часовня, стоявшая во времена святого Франциска - «маленькая часть», куда он собирал своих братьев. Именно в этой крохотной часовне великая мистика Симона Вейл впервые почувствовала необходимость преклонить колени и помолиться.[45]

У Вейля был другой, более мощный, открытие год спустя, читая Джордж Герберт стихотворение Любовь III, после чего «Сам Христос сошёл и овладел мной»,[46] а с 1938 года ее сочинения стали более мистический и духовный, сохраняя при этом свое внимание Социальное и политический проблемы. Ее привлекало Римский католицизм, но отказался быть крестился в то время предпочитая оставаться снаружи из-за «любви к тому, что находится за пределами христианства».[47][48][49] В течение Вторая Мировая Война, она какое-то время жила в Марсель, получив духовное руководство от Жозеф-Мари Перрен,[50] а Доминиканский монах. Примерно в это же время она познакомилась с французами. Католик автор Гюстав Тибон, которая позже отредактировала некоторые из ее работ.

Вейль не ограничивала свое любопытство христианством. Ее интересовали другие религиозные традиции, особенно Греческий и Египтянин загадки; индуизм (особенно Упанишады и Бхагавад Гита ); и Буддизм махаяны. Она считала, что все эти и другие традиции содержат элементы подлинного откровения,[51] письмо:

Греция, Египет, древняя Индия, красота мира, чистое и подлинное отражение этой красоты в искусстве и науке ... эти вещи сделали так же, как и очевидные христианские вещи, чтобы передать меня в руки Христа, как его пленника. Думаю, я мог бы даже сказать больше.[52]

Тем не менее Вейль был противником религиозного синкретизм, утверждая, что это стирает особенности индивидуальных традиций:

Каждая религия истинна сама по себе, то есть в тот момент, когда мы думаем о ней, мы должны уделять ей столько внимания, как если бы не было ничего другого ... «Синтез» религии подразумевает более низкое качество внимание.[53]

Последние годы

Памятная доска на фасаде жилого дома на Риверсайд Драйв в Нью-Йорке, где Вейл жил в 1942 году.

В 1942 году Вейл со своей семьей поехала в Соединенные Штаты. Ей не хотелось уезжать из Франции, но она согласилась сделать это, так как хотела провести своих родителей в безопасности и знала, что они не уедут без нее. Ее также воодушевил тот факт, что ей будет относительно легко добраться до Британии из Соединенных Штатов, где она сможет присоединиться к Французское сопротивление. Она надеялась, что ее отправят обратно во Францию ​​в качестве тайного агента.[54]

Более старые биографии предполагают, что Вейль не добилась дальнейшего прогресса в достижении своего желания вернуться во Францию ​​в качестве агента - она ​​была ограничена офисной работой в Лондоне, хотя это действительно дало ей время написать одну из своих крупнейших и самых известных работ: Потребность в корнях.[55] Однако теперь есть свидетельства того, что Вейль был завербован Руководитель специальных операций, с целью отправить ее обратно во Францию ​​в качестве подпольного оператора беспроводной связи. В мае 1943 г. планировалось отправить ее в Thame Park в Оксфордшире для тренировок, но вскоре были отменены, так как стало известно о ее ухудшающемся здоровье.[56][57]

Могила Вейля на кладбище Бибрук, Эшфорд, Кент, Август 2012 г.

Суровый режим работы, который она избрала, вскоре нанес тяжелый урон. В 1943 году ей поставили диагноз: туберкулез и велено отдыхать и хорошо питаться. Однако она отказалась от специального лечения из-за своего давнего политический идеализм и ее непривязанность к материальным вещам. Вместо этого она ограничила прием пищи тем, что, по ее мнению, жители Оккупированная немцами Франция ел. Скорее всего, она ела еще меньше, поскольку в большинстве случаев отказывалась от еды. Вероятно, в этот период она крестилась.[58] Ее состояние быстро ухудшилось, и ее перевели в санаторий в Эшфорд, Кент.[22]

После целой жизни борьбы с болезнями и немощью Вейль умер в августе 1943 г. сердечная недостаточность в возрасте 34 лет. В отчете коронера говорилось, что «покойная убила себя и убила себя, отказавшись есть, в то время как равновесие ее разума было нарушено».[59]

Точная причина ее смерти остается предметом споров. Некоторые утверждают, что ее отказ от еды был вызван ее желанием выразить какую-то форму солидарности с жертвами войны. Другие думают, что голодание Вейл произошло после ее изучения Артур Шопенгауэр.[60] В своих главах, посвященных христианскому святому аскетизму и спасению, Шопенгауэр описал голодание как предпочтительный метод самоотречения. Однако Симона Петреман,[61] один из первых и наиболее значительных биографов Вейля считает отчет коронера просто ошибочным. Основывая свое мнение на письмах, написанных персоналом санатория, в котором лечилась Симона Вейль, Петреман утверждает, что Вейль просила еды в разных случаях, когда она была госпитализирована, и даже ела немного за несколько дней до смерти; По ее словам, на самом деле плохое состояние здоровья Вейль в конечном итоге лишило ее возможности есть.[62]

Первый английский биограф Вейля, Ричард Рис, предлагает несколько возможных объяснений ее смерти, ссылаясь на ее сострадание к страданиям своих соотечественников в оккупированной Франции, а также на ее любовь и близкое подражание Христу. Рис резюмирует, говоря: «Что касается ее смерти, какое бы объяснение ей ни дали, в конце концов, все равно, что она умерла от любви».[63]

Философия

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Мистика в Гравитация и грация

В то время как Гравитация и грация (Французский: La Pesanteur et la grâce) является одной из книг, наиболее ассоциируемых с Симоной Вейль, это не та работа, которую она написала для публикации. как книга. Скорее работа состоит из различных отрывков, выбранных из записных книжек Вейля и тематически систематизированных Гюставом Тибоном, который знал ее и поддерживал ее. На самом деле Вейль передала Тибон несколько своих записных книжек, написанных до мая 1942 года, но без какой-либо идеи или просьбы об их публикации. Таким образом, итоговая работа в ее отборе, организации и редактировании находится под сильным влиянием г-на Тибона, набожного католика. (См. Введение Тибона в Гравитация и грация (Рутледж и Кеган Пол, 1952).)

Т. С. Элиот предисловие к Потребность в корнях предполагает, что Вейля можно рассматривать как современного Марционит,[64] из-за ее практически полного отказа от Ветхий Завет и ее общее отвращение к Иудаизм формально она принадлежала ей по рождению. Ее племянница Сильви Вейль и биограф Томас Р. Невин, напротив, стремились продемонстрировать, что Вейль не отвергал иудаизм и находился под сильным влиянием его заповедей.[65]

Отсутствие

Отсутствие - ключевой образ для нее метафизика, космология, космогония, и теодицея. Она считала, что Бог сотворен актом самоопределения - другими словами, поскольку Бог задуман как своего рода абсолютная полнота, совершенное существо, никакое создание не могло существовать, кроме тех, где Бога не было. Таким образом, творение произошло только тогда, когда Бог удалился частично. Эта идея отражает Цимцум, центральное понятие в еврейском рассказе о мистическом творении.

Для Вейля это оригинальный кенозис («пустота»), предшествующая исправительному кенозису воплощения Христа (ср. Афанасий ). Таким образом, мы рождаемся в каком-то проклятом положении не из-за первородный грех как таковые, но поскольку для того, чтобы вообще быть сотворенными, мы должны были быть именно тем, чем Бог не является, то есть мы должны были быть противоположностью тому, что есть святой. (Видеть Апофатическое богословие.)

Это представление о творении - краеугольный камень ее теодицея, поскольку если творение задумано таким образом (как обязательно содержащее в себе зло), то нет проблема входа зла в совершенный мир. Это также не является разграничением Божьего всемогущество, если дело не в том, что Бог не мог создать совершенный мир, а в том, что действие, о котором мы говорим, говоря «сотворить» в самом его сущность подразумевает невозможность совершенства.

Однако это представление о необходимости зла не означает, что мы просто изначально и постоянно обречены; напротив, Вейль говорит нам, что «Зло - это форма, которую милость принимает в этом мире ".[66] Вейль считал, что зло и его последствия, недуг, сыграли роль изгнания нас от самих себя и к Богу: «Сильнейшее бедствие, которое настигает людей, не создает человеческих страданий, оно просто обнаруживает их».[67]

Недуг

Концепция недуга Вейля (Malheur) выходит за рамки простого страдание, хотя, безусловно, включает его. Только некоторые души способны пережить всю глубину скорби; те же самые души, которые также наиболее способны испытать духовную радость. Несчастье - это своего рода страдание «плюс», которое выходит за пределы тела и разума; такие физические и душевные страдания бичуют самую душу.[68]

Война и угнетение были самыми сильными недугами в пределах ее досягаемости; чтобы испытать это, она обратилась к жизни фабрика рабочий, а чтобы понять это, она обратилась к Гомер с Илиада. (Ее эссе "Илиада или Поэма силы ", первый перевод Мэри Маккарти, является произведением гомеровской литературной критики.) Несчастье было связано как с необходимостью, так и с шанс - оно было чревато необходимостью, потому что оно было жестко встроено в само существование и, таким образом, навязывалось страдальцу со всей силой неизбежного, но оно также было подвержено случайности, поскольку случай также является неизбежной частью природа существования. Элемент случайности был существенным в несправедливом характере несчастья; Другими словами, согласно традиционной христианской теодицеи, моя скорбь не должна обычно - не говоря уже о том, чтобы всегда - происходить из моего греха, а должна обрушиваться на меня без особой причины.

Чем лучше мы сможем постичь полноту радости, тем чище и интенсивнее будут наши страдания в горе и наше сострадание к другим. ...

Страдание и наслаждение как источники знания. Змей предложил знания Адаму и Еве. Сирены предлагали Улиссу знания. Эти истории учат, что душа теряется из-за поиска знаний в удовольствиях. Зачем? Удовольствие, возможно, невинно при условии, что мы не ищем в нем знания. Искать этого допустимо только в страданиях.

— Симона Вайль, Гравитация и грация (глава 16 'Колдовство')

Metaxu: "Каждое разделение - это ссылка"

Концепция чего-либо Metaxu, который Вайль позаимствовал у Платон, это то, что и разделяет, и соединяет (например, как стена разделяет двух заключенных, но может использоваться для прослушивания сообщений). Идея соединяющей дистанции имела первостепенное значение для понимания Вейлем сотворенного мира. Мир в целом вместе с любыми его компонентами, включая наши физические тела, следует рассматривать как выполняющую для нас ту же функцию по отношению к Богу, что и палка слепого человека по отношению к окружающему миру. Они не позволяют напрямую проникнуть в суть, но могут быть использованы экспериментально, чтобы привести разум в практический контакт с реальностью. Эта метафора позволяет интерпретировать любое отсутствие как присутствие и является дополнительным компонентом теодицеи Вейля.

Красота

Для Вейля «прекрасное - это экспериментальное доказательство того, что воплощение возможно». Красота, присущая форме мира (эта неотъемлемость доказана для нее в геометрия, и выражается во всем хорошем искусство ) является доказательством того, что мир указывает на что-то за его пределами; он устанавливает по существу телический характер всего сущего. Ее концепция красоты распространяется на всю вселенную: «мы должны верить в то, что Вселенная прекрасна на всех уровнях ... и что она обладает полнотой красоты по отношению к телесной и психической структуре каждого из мыслящих существ, которые действительно таковы. существует и из всех возможных. Именно это согласие бесконечности совершенной красоты придает трансцендентный характер красоте мира ... Он (Христос) действительно присутствует во вселенской красоте. Любовь к этому красота исходит от Бога, пребывающего в наших душах, и исходит от Бога, присутствующего во вселенной ». Она также написала, что «красота этого мира - нежная улыбка Христа, приходящая к нам через материю».[69]

Красота также служил сотериологический функция для Вейля: «Красота пленяет плоть, чтобы получить разрешение перейти прямо в душу». Таким образом, это представляет собой еще один способ, которым божественный реальность, стоящая за миром, вторгается в нашу жизнь. Там, где недуг побеждает нас грубой силой, красота проникает внутрь и опрокидывает империю личности изнутри.

Философия в Ожидание Бога

Внимание

Как объясняет Симона Вейл в своей книге Ожидание Богавнимание состоит в приостановке или опустошении мысли, так что человек готов принять - быть проникнутым - объектом, на который обращает свой взор, будь этот объект своим соседом или, в конечном счете, Богом.[70] Как объясняет Вейль, можно любить Бога, молясь Богу, а внимание - это сама «суть молитвы»: когда человек молится, он опустошается, все свой взор устремляется к Богу и становится готовым принять Бога.[71] Точно так же для Вейля люди могут любить своих ближних, опустошая себя, становясь готовыми принять своего ближнего во всей его или ее голой правде, спрашивая своего соседа: «Что вы переживаете?»[72]

Три формы безоговорочной любви к Богу

В Ожидание БогаСимона Вейль объясняет, что тремя формами скрытой любви к Богу являются (1) любовь к ближнему (2) любовь к красоте мира и (3) любовь к религиозным церемониям.[73] Как пишет Вейль, любя эти три объекта (ближнего, красоты мира и религиозных обрядов), человек косвенно любит Бога до того, как «Бог приходит лично взять руку своей будущей невесты», поскольку до прихода Бога душа еще не может напрямую любите Бога как объект.[74] Любовь к ближнему возникает: (i) когда сильные относятся к слабым как равных,[75] (ii) когда люди уделяют личное внимание тем, которые в противном случае кажутся невидимыми, анонимными или несуществующими,[76] и (iii) когда мы смотрим на страдающих и слушаем их как они есть, не думая явно о Боге, то есть, пишет Вейль, когда «Бог в нас» любит страждущих, скорее чем мы любим их в Боге.[77] Во-вторых, объясняет Вейль, любовь к красоте мира возникает, когда люди подражают любви Бога к космосу: точно так же, как Бог творчески отказался от своей власти над миром, позволив им управлять автономией человека и «слепой необходимостью» материи, - люди отказываются от своего воображаемого командовать миром, видя мир больше никогда как если бы они были мировым центром.[78] Наконец, объясняет Вейль, любовь к религиозным церемониям проявляется как безоговорочная любовь к Богу, когда религиозные практики чисты.[79] Вейль пишет, что чистота в религии проявляется тогда, когда «вера и любовь не подводят», и, что наиболее точно, в Евхаристия.[80]

Работает

По словам Лиссы Маккалоу, Вейл, вероятно, был бы «крайне недоволен» вниманием, уделяемым ее жизни, а не ее работам. Она считала, что лучшее в ней воплощено в ее трудах, а не в ее действиях и определенно не в ее личности. Вейл придерживался аналогичных взглядов на других, говоря, что если смотреть на жизнь великих личностей в отрыве от их работ, это «обязательно заканчивается тем, что прежде всего раскрывается их мелочность», поскольку именно в их произведениях они вложили все самое лучшее.[81]

Самые известные работы Вейля были опубликовано посмертно.

За десятилетия, прошедшие после ее смерти, ее произведения собирали, комментировали, критиковали, обсуждали, оспаривали и хвалили. Наряду с примерно двадцатью томами ее работ издатели выпустили более тридцати биографий, в том числе Симона Вейль: современное паломничество Роберт Коулз, Гарвард с Пулитцеровский - победивший профессор, который называет Вейля «гигантом размышлений».[82]

Потребность в корнях

Книга Вейля Потребность в корнях была написана в начале 1943 года, непосредственно перед ее смертью в том же году. Она была в Лондоне, работала на Французское сопротивление и пытаясь убедить своего лидера, Шарль де Голль, сформировать контингент медсестер, которые будут служить на передовой.

Потребность в корнях имеет амбициозный план. Его цель - обратиться к прошлому и изложить дорожную карту для будущего Франции после Второй мировой войны. Она тщательно анализирует духовные и этические среда это привело к поражению Франции от немецкой армии, а затем решает эти проблемы с перспективой возможной французской победы.

Наследие

Simone Weil Avenue, раздел Дорога A28 который проходит недалеко от ее могилы в Эшфорде, был назван в честь философа в 1983 году.

При жизни Вейль была известна только относительно узким кругам, и даже во Франции ее эссе в основном читали только те, кто интересовался радикальной политикой. В течение первого десятилетия после ее смерти Вейль быстро стала известной, привлекая внимание всего Запада. В третьей четверти 20 века она считалась самым влиятельным человеком в мире в новых работах, касающихся религиозных и духовных вопросов.[83] Ее философская,[84] общественная и политическая мысль также стала популярной, хотя и не в такой степени, как ее религиозные работы.[85]

Помимо влияния на области обучения, Вейль глубоко повлиял на личную жизнь многих людей. Папа Павел VI сказал, что Вейль был одним из трех его самых влиятельных людей.[86] Популярность Вейля начала снижаться в конце 1960-х и 1970-х годах. Однако постепенно ее работы публиковались, что привело к появлению многих тысяч новых второстепенных работ ученых Вейля, некоторые из которых были сосредоточены на достижении более глубокого понимания ее религиозной, философской и политической работы. Другие расширили сферу стипендии Вейля, чтобы исследовать ее применимость к таким областям, как классические исследования, культурология, образование и даже технические области, такие как эргономика.[44]

Многие комментаторы, оценивавшие Вейля как личность, были весьма положительны; многие описывали ее как святую, некоторые даже как величайшую святую двадцатого века, в том числе Т. С. Элиот, Дуайт Макдональд, Лесли Фидлер, и Роберт Коулз.[87] После того, как они встретились в 18 лет, Симона де Бовуар написалː «Я завидовал ей за то, что у нее есть сердце, которое может биться прямо по всему миру».[88] Биограф Вейля Габриэлла Фиори пишет, что Вейль был «гением морали в сфере этики, гением огромного революционного размаха».[89] Морис Шуман сказал, что с момента ее смерти «едва ли не было дня, чтобы мысли о ее жизни не были положительно его собственными и не служили моральным ориентиром».[88] В 1951 г. Альбер Камю писал, что она была «единственным великим духом нашего времени».[16] Хотя временами она могла показаться глупой - бросая чемодан с французскими бумагами сопротивления на тротуар и пытаясь собрать их, - ее глубокая увлеченность как теорией, так и практикой Каритас во всех своих бесчисленных формах действует как объединяющая сила ее жизни и мысли. Гюстав Тибон, французский философ и близкий друг, рассказывает об их последней встрече незадолго до ее смерти: «Скажу только, что у меня было впечатление, что я находился в присутствии абсолютно прозрачной души, которая была готова вновь погрузиться в первоначальный свет».[90]

Однако Вейль критиковали даже те, кто в остальном глубоко восхищался ею, например Элиот, за чрезмерную склонность делить мир на добро и зло, а также за ее иногда несдержанные суждения. Вайль резко критиковал влияние Иудаизм о западной цивилизации и еще более резкий критик Римская империя, в котором она вообще отказалась видеть какую-либо ценность.[91] С другой стороны, по словам Элиота, она подняла Катары как образец добродетели, несмотря на то, что, по его мнению, существует мало конкретных доказательств, на которых можно основывать такую ​​оценку.[51] По словам Петремана, она боготворила Лоуренс Аравийский, считая его святым.[92] Некоторые критики в целом высказались отрицательно. Несколько еврейских писателей, в том числе Сьюзан Зонтаг, обвинил ее в антисемитизм, хотя это далеко не универсальная точка зрения.[93] Незначительное меньшинство комментаторов считает ее психологически неуравновешенной или сексуально одержимой.[16] Общее Шарль де Голль, ее главный начальник, пока она работала на Французское сопротивлениесчитает ее "безумной",[94] хотя даже он находился под ее влиянием и повторял некоторые из ее высказываний в течение многих лет после ее смерти.[16][44]

Изображение в кино и на сцене

Вайль был предметом документального фильма 2010 года Джулии Хаслетт, Встреча с Симоной Вайль. Хаслетт отметила, что Вейл стала «малоизвестной фигурой, практически забытой в ее родной Франции и редко преподающей в университетах или средних школах».[95] (Работа Вейля продолжает оставаться предметом постоянных исследований, в результате метаисследования было обнаружено, что в период с 1995 по 2012 год о ней было опубликовано более 2500 новых научных работ.[15]) Вайль был также предметом финского композитора Кайджа Саариахо с La Passion de Simone (2008), написанный с либреттистом Амин Маалуф. Произведения, музыкальный критик Оливия Джоветти написал:

"Обрамляя свою солистку-сопрано воображаемой сестрой Симоны (Буквально? Метафорически? Имеет ли значение?), Сюжетная арка превращается в борьбу за понимание дихотомии Симоны. Окутанные этой драматической тайной музыкальные текстуры Саариахо, преследующие и умирающие, создают медитативную Возвращаясь к «Страстям по Матфею» Баха, если эта работа, написанная для его времени, служит укреплению (тогдашней революционной) системы протестантской церкви, тогда «Страсти по Симоне», написанные для нашего времени, задают вопросы тайна веры, чтобы усилить необъяснимый опыт человеческого бытия ».[96]

Библиография

Основные источники

Работает на французском

  • Симона Вайль, Жувр прекрасен. (Париж: Галлимар, 1989–2006, 6 томов).
  • Réflexions sur la guerre (La Critique sociale, № 10, ноябрь 1933 г.)
  • Хроники гражданской войны в Испании, в: «Le Libertaire», анархический журнал, 1936 г.
  • La Pesanteur et la grâce (1947)
  • L'Enracinement (1949)
  • Attente de Dieu (1950)
  • Lettre à un Religieux (1951)
  • Les Intuitions pre-chrétiennes (Париж: Les Editions de la Colombe, 1951)
  • La Source grecque (Париж: Галлимар, 1952 г.)
  • Угнетение и свобода (1955)
  • Обратите внимание на подавление общих политических взглядов (Париж: Издания Gallimard, 1957 - Climats, 2006)

Работает в английском переводе

  • В ожидании Бога: новый перевод Attente de Dieu и Lettre a un Religieux. Введение Сильви Вейль. Перевод Брэдли Джерсака. Fresh Wind Press, 2012. ISBN  978-1-927512-03-6.
  • Формирующие произведения: 1929–1941 гг.. (1987). Дороти Так МакФарланд и Вильгельмина Ван Несс, ред. Массачусетский университет Press.
  • Илиада или Поэма силы. Брошюра Pendle Hill. Мэри Маккарти пер.
  • Намеки христианства среди греков. Рутледж Кеган Пол, 1957. Элизабет Час Гейссбюлер пер.
  • Письмо священнику. Сыновья Дж. П. Патнэма, 1954. Классика Рутледжа, 2002 г., вступительная речь Марион фон дер Рур. ISBN  0-415-26767-6 (пбк), ISBN  0-415-26766-8 (HBK)
  • Потребность в корнях. Рутледж Кеган Пол, 1952. Перевод Артура Уиллса, предисловие Т.С. Элиот
  • Гравитация и грация. Рутледж и Кеган Пол, 1952 г. [Routledge Classics 2002. ISBN  978-0-415-29001-2]
  • Записные книжки Симоны Вейль. Рутледж в мягкой обложке, 1984. ISBN  0-7100-8522-2 [Рутледж 2004. ISBN  978-0-415-32771-8]
  • О науке, необходимости и Любовь Бога. Лондон: Oxford University Press, 1968. Ричард Рис, пер.
  • Угнетение и свобода. Рутледж Кеган Пол, 1958.
  • Симона Вейл «Илиада» или «Поэма силы: критическое издание». Джеймс П. Холока, изд. & пер. Питер Лэнг, 2005.
  • Симона Вейл: Антология. Сиан Майлз, редактор. Virago Press, 1986.
  • Симона Вейль: первая и последняя записные книжки. Лондон: Oxford University Press, 1970. Ричард Рис, пер.
  • Симона Вейль: лекции по философии. Издательство Кембриджского университета, 1978. Введение. Питера Винча, пер. пользователя Хью Прайс.
  • Читатель Симоны Вейл: легендарная духовная одиссея нашего времени. Джордж А. Паничас, редактор. Компания Дэвида МакКея, 1981 год.
  • Симона Вейль - Избранные эссе: 1934–1943 гг.. Лондон: Oxford University Press, 1962. Ричард Рис, пер.
  • Симона Вейль: Семьдесят букв. Лондон: Oxford University Press, 1965. Ричард Рис, пер.
  • Два моральных эссе Симоны Вейль - проект заявления о человеческих обязанностях и человеческой личности. Рональд Хэтэуэй, изд. Брошюра Pendle Hill. Ричард Рис пер.
  • Ожидание Бога. Рутледж Кеган Пол, 1951. Эмма Крауфурд пер.
  • Ожидание Бога. Harper Torchbooks, 1973. Перевод Эммы Крауфурд, с введением Лесли А. Фидлера. ISBN  978-0-06-131903-7.
  • В ожидании Бога. Harper Perennial Modern Classics 2009 Эмма Крауфурд, вступительное слово Лесли А. Фидлер. 978-0-06-171896-0
  • Об упразднении всех политических партий, Саймон Лейс пер., Мельбурн: Black Inc., 2013. ISBN  9781921870903

Вторичные источники

  • Аллен, Диоген. (2006) Три аутсайдера: Паскаль, Кьеркегор, Симона Вейль. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock.
  • Белл, Ричард Х. (1998) Симона Вайль. Роуман и Литтлфилд.
  • ---, редактор. (1993) Философия культуры Симоны Вейл: чтения к божественному человечеству. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43263-4
  • Кастелли, Альберто, "Дискурс мира в Европе 1900-1945 гг.", Рутледж, 2019 г.
  • Шенавье, Роберт. (2012) Симона Вайль: внимание к реальному, пер. Бернард Э. Деринг. Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам.
  • Дэвис, Грэм. (2007) Все должно измениться. Серен. ISBN  9781854114518
  • Дитц, Мэри. (1988). Между человеческим и божественным: политическая мысль Симоны Вейль. Роуман и Литтлфилд.
  • Деринг, Э. Джейн. (2010) Симона Вейл и призрак самовоспроизводящейся силы. Университет Нотр-Дам Пресс.
  • Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль. Университет Нотр-Дам Пресс.
  • Финч, Генри Лерой. (1999) Симона Вейль и интеллект благодати, изд. Мартин Андич. Continuum International.
  • Габельери, Эммануэль. (2003) Etre et don: L'unite et l'enjeu de la pensée de Simone Weil. Пэрис: Петерс.
  • Goldschläger, Ален. (1982) Симона Вейл и Спиноза: Essai d'interprétation. Квебек: Нееман.
  • Ирвин, Александр. (2002) Святые невозможного: Батай, Вейль и политика священного. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Маккалоу, Лисса. (2014) Религиозная философия Симоны Вейль. Лондон: И. Б. Таурис. ISBN  978-1780767963
  • Морган, Вэнс Г. (2005) Плетение мира: Симона Вейль о науке, математике и любви. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  0-268-03486-9
  • Афанасиос Мулакис (1998) Симона Вейл и политика самоотречения, пер. Рут Хайн. Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1162-0
  • Завод, Стивен. (2007) Симона Вейль: краткое введение, Орбис, ISBN  978-1-57075-753-2
  • ———. (2007) SPCK Введение в Симоне Вейль, СПКК, ISBN  978-0-281-05938-6
  • Радзины, Инесе Астра (2006) Ничего не думая: космология Симоны Вейль. ProQuest / UMI.
  • Рис, Раш. (2000) Обсуждения Симоны Вейль. Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Розель-Стоун, Ребекка А. и Люсьен Стоун. (2013) Симона Вейль и богословие. Нью-Йорк: Блумсбери Т & Т Кларк.
  • ———, ред. (2009) Актуальность радикала: Симона Вейль 100 лет спустя. Нью-Йорк: T&T Кларк.
  • Вето, Миклош. (1994) Религиозная метафизика Симоны Вейль, пер. Джоан Дарган. Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • фон дер Рур, Марио. (2006) Симона Вайль: ученичество во внимании. Лондон: Continuum.
  • Винч, Питер. (1989) Симона Вайль: "Справедливый баланс". "Издательство Кембриджского университета.
  • Винчелл, Джеймс. (2000) «Семантика невыразимого: шесть предложений Симоны Вейль», в: «Траектории мистицизма в теории и литературе», Филип Леонард, изд. Лондон: Макмиллан, 72–93. ISBN  0-333-72290-6
  • Зарецкий, Роберт. (2020) «Логика бунтаря: Симона Вейль и Альбер Камю», Обзор книг Лос-Анджелеса.
  • ———. (2018) «Чем мы обязаны другим: радикальное напоминание Симоны Вейл», Нью-Йорк Таймс.


Биографии

  • Андерсон, Дэвид. (1971). Симона Вайль. SCM Press.
  • Кабо, Жак. (1964). Симона Вайль. Channel Press.
  • Роберт Коулз (1989) Симона Вейль: современное паломничество. Эддисон-Уэсли. Издание 2001 г., Skylight Paths Publishing.
  • Фиори, Габриэлла (1989) Симона Вейль: интеллектуальная биография. переведен Джозефом Р. Берриган. Пресса Университета Джорджии. ISBN  0-8203-1102-2
  • ———, (1991) Симона Вейль. Уна донна ассолюта, Ла Тартаруга; Saggistica. ISBN  88-7738-075-6
  • ———, (1993) Симона Вейль. Une Femme Absolue Диффузор-СОДИС. ISBN  2-86645-148-1
  • Грей, Франсин Дю Плессикс (2001) Симона Вайль. Викинг Пресс.
  • Маклеллан, Дэвид (1990) Утопический пессимист: жизнь и мысль Симоны Вейль. Нью-Йорк: Посейдон Пресс.
  • Невин, Томас Р. (1991). Симона Вейль: Портрет еврея-эмигранта. Чапел-Хилл.
  • Перрин, Дж. Б. и Тибон, Г. (1953). Симона Вейл, как мы ее знали. Рутледж и Кеган Пол.
  • Петреман, Симона (1976) Симона Вейл: Жизнь. Нью-Йорк: Schocken Books. Издание 1988 г.
  • Рексрот, Кеннет (1957) Симона Вейл http://www.bopsecrets.org/rexroth/essays/simone-weil.htm
  • Гиа Рисари (2014) Il taccuino di Simone Weil, RueBallu 2014, Палермо, ISBN  978-88-95689-15-9
  • Терри, Меган (1973). Приближение к Симоне: пьеса. Феминистская пресса.
  • Уайт, Джордж А., изд. (1981). Симона Вейль: интерпретации жизни. Массачусетский университет Press.
  • Юграу, Палле. (2011) Симона Вайль. Критические жизни серии. Лондон: Реакция.
  • Вайль, Сильви. (2010) «Дома с Андре и Симоной Вайль.. Эванстон: Северо-западный.
  • Симона Вайль: святая нашего времени? Статья в журнале Джиллиан Беккер; Новый критерий, т. 20 марта 2002 г.

Аудиозаписи

  • Дэвид Кэли, Просвещенные любовью: мысли Симоны Вейль. CBC Audio (2002)
  • Документальный фильм «В наше время» на Вайле, BBC Radio 4 (2015)[97]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ В то время ENS входил в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.
  2. ^ «Авек Симона Вейл и Джордж Оруэлл», Le Comptoir
  3. ^ Джордж Эндрю Паничас. (1999) Выращивание крыльев для преодоления гравитации. Издательство Мерсерского университета. п. 63.
  4. ^ Томас Р. Невин. (1991) Симона Вейль: Портрет еврея-эмигранта. Издательство Университета Северной Каролины. п. 198.
  5. ^ Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль. Университет Нотр-Дам Пресс. п. 29.
  6. ^ «Каталог курсов - Философия Симоны Вейль (PHIL10161)». Drps.ed.ac.uk. Получено 17 декабря 2017.
  7. ^ Основной источник: Симона Вейль, Первая и последняя записные книжки, Oxford University Press, 1970, стр. 211, 213 и 217. Комментарий к первоисточнику: Ричард Х. Белл, Философия культуры Симоны Вейл: чтения к божественному человечеству, Cambridge University Press, 1993, стр. 27.
  8. ^ Симона Вейл, 2004 г., Гравитация и грация, Лондон: Рутледж. п. 32
  9. ^ Дитц, Мэри. (1988). Между человеческим и божественным: политическая мысль Симоны Вейль. Роуман и Литтлфилд. п. 188.
  10. ^ Афанасиос Мулакис, Симона Вейль и политика самоотречения, University of Missouri Press, 1998, стр. 141.
  11. ^ "Вайль". Полный словарь Random House Webster.
  12. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Симона Вайль", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  13. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Семья Вайль", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  14. ^ Особенно философия и теология, а также политические и социальные науки, феминизм, наука, образование и классические исследования.
  15. ^ а б Саундра Липтон и Дебра Дженсен (3 марта 2012 г.). "Симона Вейл: Библиография". Университет Калгари. Получено 16 апреля 2012.
  16. ^ а б c d е Джон Хеллман (1983). Симона Вейл: введение в ее мысли. Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 1–23. ISBN  978-0-88920-121-7.
  17. ^ "Сельма Вайль (Рейнхерц)". geni_family_tree. Получено 2020-10-30.
  18. ^ Пеконен, О. Chez les Weil. Андре и Симона Сильви Вейль и Дома с Андре и Симон Вайль, переведенный с французского Бенджамином Иври. Математический интеллигент *34, *76–78 (2012)
  19. ^ Симона Петреман (1988 год); С. 4-7.
  20. ^ По словам Фогельмана, Коула и других, различные исследования показали, что общий формирующий опыт для отмеченных альтруистов - это пережить болезненную утрату и затем получить сильную поддержку от любящих опекунов.
  21. ^ Ева Фогельман (2012-03-23). "Пятничный фильм: миссия сочувствия Симоны Вейл". The Jewish Daily Forward. Получено 2012-09-06.
  22. ^ а б Роберт Коулз (2001). Симона Вейл: современное паломничество (Skylight Lives). SkyLight Paths. ISBN  978-1893361348.
  23. ^ Согласно Pétrement (1988) стр. 14 лет друзья семьи назовут Симону и Андре «гением и красавицей».
  24. ^ Симона Петреман (1988 год); С. 4–7, 194
  25. ^ Симона Петреман (1988 год); стр. 27–29
  26. ^ Хеллман, Джон (1982). Симона Вейл: введение в ее мысли. Издательство Университета Уилрида Лорье.
  27. ^ а б Люкконен, Петри. "Симона Вайль". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 24 апреля 2007 г.
  28. ^ Алена, "Журнал" (не опубликовано). Цитируется в Petrement, Weil, 1:6.
  29. ^ Шрифт, Алан Д. (2006). Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители. Блэквелл Паблишинг. п.186. ISBN  978-1-4051-3217-6.
  30. ^ Андре Червель. "Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1950". Laboratoire de recherche Historique Rhône-Alpes. Получено 23 июн 2014.
  31. ^ Симона Петреман (1988 год); стр. 189–191
  32. ^ а б Симона Петреман (1988 год); п. 176
  33. ^ Симона Петреман (1988 год); п. 178
  34. ^ Маклеллан, Дэвид (1990). Утопический пессимист: жизнь и мысль Симоны Вейль. Посейдон Пресс., стр121
  35. ^ Симона Петреман (1988 год); п. 271
  36. ^ Симона Петреман (1988 год); п. 272
  37. ^ Бивор, Энтони. Битва за Испанию: Гражданская война в Испании 1936-1939 гг. Hachette UK, 2012 год.
  38. ^ Симона Петреман (1988 год); п. 278
  39. ^ Симона Петреман (1988 год); стр. 280–330
  40. ^ С. Вайль, Духовная автобиография
  41. ^ С. Вайль, Что такое еврей, цит. по Паничасу.
  42. ^ Джордж А. Паничас (1977). Симона Вейл Читатель. Мойер Белл. п. 8. ISBN  978-0-918825-01-8.
  43. ^ Джордж А. Паничас (1977). Симона Вейл Читатель. Мойер Белл. стр. xxxviii. ISBN  978-0-918825-01-8.
  44. ^ а б c Симона Вейль (2005). Сиан Майлз (ред.). Антология. Книга пингвинов. С. 28–29. ISBN  978-0-14-118819-5.
  45. ^ Каннингем, Лоуренс (2004). Франциск Ассизский: исполнение евангельской жизни. Иллюстрированное издание. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  0-8028-2762-4, ISBN  978-0-8028-2762-3. Источник: [1] (дата обращения: 15 сентября 2010 г.), стр. 118
  46. ^ цитируется Паничасом и другими учеными Вейля,
  47. ^ С. Вайль, Духовная автобиография, цитируется Паничас и Плант.
  48. ^ Джордж А. Паничас (1977). Симона Вейл Читатель. Мойер Белл. п. 9. ISBN  978-0-918825-01-8.
  49. ^ Стивен Плант (1997). Великие христианские мыслители: Симона Вейль. Публикации Лигуори. стр. XV – XVI. ISBN  978-0764801167.
  50. ^ Вейл Симоне (1966). Attente de Dieu. Fayard.
  51. ^ а б Симона Вейль (2002). Потребность в корнях. Рутледж. п. xi, предисловие Т. С. Элиот. ISBN  978-0-415-27102-8.
  52. ^ Письмо отцу Перрину, 26 мая 1942 г.
  53. ^ Блокноты Симоны Вейль, том 1
  54. ^ Симона Петреман (1988 год); гл. 15 'Марсель II', см. Особенно. С. 462-463.
  55. ^ Изначально это был длинный отчет о вариантах возрождения Франции после победы союзников, хотя позже он был опубликован в виде книги.
  56. ^ "Симона Вейл" Найджела Перрина. В архиве 2012-12-10 в Archive.today
  57. ^ Личное дело Симоны Вайль, исх. HS 9/1570/1, Национальный архив, Кью
  58. ^ Эрик О. Спрингстед, «Крещение Симоны Вейл» в книге «Дух, природа и сообщество: вопросы мысли Симоны Вейл» (Олбани: State University of New York Press, 1994) - https://www.sunypress.edu/pdf/52976.pdf.
  59. ^ Маклеллан, Дэвид (1990). Утопический пессимист: жизнь и мысль Симоны Вейль. Посейдон Пресс., Приговор дознания цитируется на стр. 266.
  60. ^ Маклеллан, Дэвид (1990). Утопический пессимист: жизнь и мысль Симоны Вейль. Посейдон Пресс., Стр. 30
  61. ^ Петреман, Симона (1988). Симона Вейль: Жизнь.Schocken, 592 стр.
  62. ^ Симона Петреман (1988 год); гл. 17 «Лондон», см. Особенно. С. 530-539.
  63. ^ Ричард Рис (1966). Симона Вейль: Эскиз к портрету. Oxford University Press. п.191. ISBN  978-0-19-211163-0.
  64. ^ Т. С. Элиот, «Предисловие» к Потребность в корнях, п. Икс.
  65. ^ Иври, Бенджамин. "Вновь открытое еврейское вдохновение Симоны Вейл". Еврейский Daily Forward.
  66. ^ Гравитация и грация, Metaxu, стр. 132
  67. ^ Вайль, Симона. Гравитация и грация. Рутледж и Кеган Пол, 1952.
  68. ^ Это понятие Вейля очень похоже на азиатское понятие хань, который привлек внимание в недавнем корейском богословии, например, в работе Эндрю Пак. Как «скорбь», хань более разрушительна для всего человека, чем обычное страдание.
  69. ^ Вайль, Симона. Ожидание Бога. Harper Torchbooks, 1973, стр. 164–165.
  70. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 111–112. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  71. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 105. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  72. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 114–115. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  73. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 137–199. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  74. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 137. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  75. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 143–144. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  76. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 149. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  77. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 150–151. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  78. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 158–160. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  79. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 181. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  80. ^ Вейль, Симона, 1909-1943 гг. (1973). Ожидание Бога (1-е изд. Колофона Харпера). Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 187. ISBN  0-06-090295-7. OCLC  620927.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  81. ^ Лисса Маккалоу (2014). Религиозная философия Симоны Вейль: введение. И. Тавры. С. 1–3. ISBN  978-1780767963.
  82. ^ Алонзо Л. Макдональд, из нападающего Борьба с Богом, Знакомство с Симоной Вейль пользователя The Trinity Forum c. 2008 г.
  83. ^ Даже некоторые из ее критиков признали это, см. Hellman (1982), стр. 4-5
  84. ^ Однако обратите внимание, что, хотя философская работа Вейля привлекла большое внимание общественности, в том числе интеллектуалов, она была относительно мало изучена профессиональными философами, особенно в англоязычном мире, несмотря на то, что философия была предметом, которому она была профессионально обучена. См., Например, Введение Симона Вайль: "Справедливый баланс" к Питер Винч Это отличный источник для философского обсуждения ее идей, особенно для тех, кто заинтересован в пересечении ее работ и работ Витгенштейна.
  85. ^ Различные ученые включили ее в пятерку лучших французских политических писателей первой половины двадцатого века, см. Hellman (1982), p. 4-5.
  86. ^ Два других Паскаль и Жорж Бернанос; см. Hellman (1982), стр. 1
  87. ^ См. Hellman (1982), где приведен список ее биографов, изображавших ее как святую.
  88. ^ а б Вейл Х. Белл (1998). Путь справедливости как сострадания. Роуман и Литтлфилд. п. xxii. ISBN  0-8476-9080-6.
  89. ^ "Одинокое паломничество Симоны Вейль", Вашингтон Пост
  90. ^ Эрика ДаКоста (июнь 2004 г.). "Четыре Симоны Вейлс" (PDF). Получено 2013-05-07.
  91. ^ Она даже не любила римлян, которыми обычно восхищаются прогрессисты, например Вергилий, Марк Аврелий и Тацит, оставляя умеренную похвалу только для Гракхи.
  92. ^ Симона Петреман (1988), стр. 329, 334
  93. ^ Некоторые из ее самых горячих поклонников также были евреями. Владимир Раби, современный французский интеллектуал, например, назвал ее величайшим французским духовным писателем первой половины двадцатого века. См. Hellman (1982), стр. 2
  94. ^ "Elle est folle". См. Малкольм Маггеридж, «Адская роща», Фонтана: Глазго (pbk), 1975, стр. 210.
  95. ^ Дорис Тумаркин (23 марта 2012 г.). «Обзор фильма: Встреча с Симоной Вейль». Film Journal International. Получено 2012-08-31.
  96. ^ "Глубокое прослушивание: Кайджа Саариахо • Журнал VAN". Журнал VAN. 2018-03-01. Получено 2020-09-20.
  97. ^ Ссылка на сайт BBC.

дальнейшее чтение

  • Вейль, Симона (1952). «Часть II: Искорененность». Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 40–180.

внешняя ссылка