Терри Иглтон - Terry Eagleton

Терри Иглтон

FBA
Терри Иглтон в Манчестере 2008.jpg
Иглтон держит одну из своих книг после выступления в Институт механики, Манчестер, в 2008
Родившийся
Теренс Фрэнсис Иглтон

(1943-02-22) 22 февраля 1943 г. (возраст 77)[1]
Salford, Англия[1]
Альма-матер
Известная работа
Литературная теория: введение (1983)
Идеология эстетического (1990)
Иллюзии постмодернизма (1996)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Учреждения
Академические консультантыРаймонд Уильямс
Известные идеи
Хорошо плохо утопизм[2]

Теренс Фрэнсис Иглтон FBA[1] (1943 г.р.) - британец теоретик литературы, критик, и общественный интеллектуал.[5][6][7][8] В настоящее время он является заслуженным профессором английской литературы в Ланкастерский университет.

Иглтон опубликовал более сорока книг, но остается наиболее известным Литературная теория: введение (1983), продано более 750 000 копий.[9] Работа осветила возникающие теория литературы периода, а также утверждая, что вся теория литературы обязательно политическая. Он также был известным критиком постмодернизм, публикация таких произведений, как Иллюзии постмодернизма (1996) и После теории (2003). Он утверждает, что под влиянием постмодернизма теория культуры ошибочно обесценила объективность и этика. Его мышление находится под влиянием марксизм и по Христианская вера.

Раньше Томас Вартон Профессор английской литературы Оксфордский университет (1992–2001) и Джон Эдвард Тейлор, профессор теории культуры в Университете Манчестера (2001–2008 гг.) Иглтон посещал университеты по всему миру, включая Корнелл, Дьюк, Айова, Мельбурн, Тринити-колледж в Дублине и Йельский университет.[10]

Иглтон доставил Йельский университет 2008 год Терри лекций и Эдинбургский университет 2010 год Лекция Гиффорда озаглавленный Споры о Боге.[11] Он дал 2010 Ричард Прайс Мемориальная лекция в Зеленая унитарная церковь Ньюингтона, по теме «Новый атеизм и война с террором».[12] В 2009 году он опубликовал книгу, сопровождавшую его лекции по религии, под названием Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге.

Ранние годы

Иглтон родился 22 февраля 1943 года.[1] Фрэнсис Пол Иглтон и его жена Розалин (урожденная Райли).[13] Он вырос в рабочем классе Ирландский католик семья в Salford, с корнями в Графство Голуэй. Со стороны матери его семьи были сильные Ирландский республиканец симпатии. Он служил алтарный мальчик на местном Кармелит монастырь, где он был ответственным за сопровождение монахинь-послушниц, принимающих клятвы, роль, упомянутая в названии его мемуаров Привратник.[14]

Образование и наука

Он получил образование в Колледж Де Ла Саль, римско-католическая гимназия в г. Пендлтон, Salford.[3] В 1961 году он отправился читать английский в Тринити-колледж, Кембридж, который окончил с отличием.[4] Позже он описал свой студенческий опыт как «пустую трату времени».[3] В 1964 году он переехал в Колледж Иисуса, Кембридж, где, будучи младшим научным сотрудником и докторантом, он стал самым молодым научным сотрудником колледжа с 18 века.[10] Им руководил Раймонд Уильямс.[4] Именно в этот период его левые убеждения начали укрепляться, и он редактировал радикально-католический левый журнал под названием Наклонный.[4]

В 1969 году переехал в Оксфордский университет где он стал товарищем и наставником Wadham College (1969–1989), Linacre College (1989–1993) и Колледж Святой Екатерины В 1992 году он стал профессором английского языка Томаса Уортона. В Вадхэме Иглтон провел известный семинар по марксистской теории литературы, которая в 1980-х годах превратилась в радикальную группу давления. Oxford English Limited и его журнал Новости из ниоткуда: журнал оппозиции преподавателей английского языка Оксфорда, в которую он внес несколько работ. В 2001 году Иглтон покинул Оксфорд, чтобы занять Джон Эдвард Тейлор председатель Культурная теория на Манчестерский университет.

Карьера

Он начал свои литературные исследования с 19-го и 20-го веков, затем последовал строгому академическому марксизму 1970-х годов. Затем он опубликовал атаку на отношение своего наставника Уильямса к марксистской традиции на страницах журнала. Новый левый обзор, в режиме французского критика Луи Альтюссер. В 1960-х он стал участником левой католической группы. Наклонный, автор ряда теологических статей (в том числе Марксистская интерпретация Благословение ), а также книгу К новой левой теологии. Важным поворотным моментом стал его Критика и идеология (1976), в котором Иглтон обсуждает различных теоретиков и критиков, от Ф. Р. Ливиса и (его учителя) Раймонда Уильямса до Пьера Машери. Этот самый ранний ответ на теорию является критическим и существенным, поскольку Иглтон предлагает плотную сеть категорий для «материалистической критики», которая помещает автора, а также текст в общий способ производства, литературный способ производства и особые идеологии. В главе 4 он дает подробный обзор одной темы в английском контексте - «органицистских концепций общества» или «сообщества» - в том виде, в котором они разрабатывались мелкобуржуазными писателями Викторианской эпохи, от Джордж Элиот к Д. Х. Лоуренс, и как это определяет текстовую форму в каждом случае.

Литературная теория и После теории

В Литературная теория: введение (1983, переработано в 1996), Иглтон исследует историю теоретических подходов к литературе, от ее истоков с Мэтью Арнольдом, через формализм, психоанализ и структурализм, до постструктурализма. В процессе он демонстрирует тезис книги: эта теория обязательно политическая. Теория всегда преподносится так, как если бы она не запятнана точкой зрения и была нейтральной, но на самом деле невозможно избежать политической перспективы. Питер Барри сказал о книге, что она «внесла большой вклад в« консолидацию »теории литературы и помогла ей прочно закрепиться в учебной программе бакалавриата».[15] Подход Иглтона к литературной критике прочно укоренен в марксистской традиции, хотя он также включил методы и идеи из более поздних способов мышления в качестве структурализм, Лаканов анализ и деконструкция. Как его мемуары Привратник Как вспоминает, марксизм Иглтона никогда не был исключительно академическим занятием. Он был активен в Международные социалисты (вместе с Кристофер Хитченс ), а затем Социалистический союз рабочих находясь в Оксфорде. Он был постоянным участником Лондонское обозрение книг.[16]

После теории (2003) был написан двумя десятилетиями позже, после окончания великого периода высокой теории - культурной теории Фуко, постмодернистов, Деррида и др. Оглядываясь назад, Eagleton оценивает свои достижения и неудачи и предлагает новые направления, в которых необходимо двигаться. Он считает, что среди великих достижений теории было расширение объектов исследования (включая гендер, сексуальность, популярную культуру, постколониализм и т. Д.), А также широкая саморефлексивная критика традиционных предположений. Но, по оценке Иглтона, было также много серьезных ошибок, например: нападение на нормативные требования и настаивание на относительности истины лишают нас силы критиковать угнетение; отказ от объективности и (чрезмерно) всех форм эссенциализма свидетельствует о непризнанном идеализме или, по крайней мере, о слепоте по отношению к нашей человеческой материальности, в конечном итоге порожденной бессознательным страхом смерти; а культурологические исследования ошибочно избегают рассмотрения этики, которая для Иглтона неразрывно связана с правильной политикой. Иглтон предлагает среди прочего добродетель и политику, а также то, как они могут быть реализованы, как новые возможности, которые необходимо исследовать с помощью культурных исследований. И это ссылка на его предыдущую работу, Литературная теория, который предполагал, что вся теория в конечном итоге политическая. После теории конкретизирует этот политический аспект, связанный с этикой, вытекающий из того факта, что люди существуют в нужде и зависимости от других, их свобода ограничена общим фактом смерти.

Докинз, Хитченс и новый атеизм

Иглтон стал ярым критиком того, что было названо Новый атеизм. В октябре 2006 года он опубликовал обзор Ричард Докинз с Заблуждение Бога в Лондонское обозрение книг. Иглтон начинает с того, что подвергает сомнению методологию и понимание Докинза: «Представьте себе человека, рассуждающего о биологии, чье единственное знание предмета - это Книга британских птиц, и у вас есть приблизительное представление о том, каково это читать Ричарда Докинза по теологии ". Иглтон далее пишет:" [Докинз] не понимает этого, потому что Бог есть превосходный из нас (что является другим способом сказать, что он не должен был нас вызывать), он свободен от какой-либо невротической потребности в нас и просто хочет, чтобы ему было позволено любить нас ».[17] В заключение он предполагает, что Докинз нападал не столько на организованную веру, сколько на своего рода риторическую соломенный человек:[18]

Помимо случайных жестов в адрес «искушенных» верующих, Докинз склонен рассматривать религию и фундаменталистскую религию как одно и то же. Это не только гротескная ложь; это также способ обойти любую более рефлексивную веру, намекая на ее принадлежность к кругу, а не к массе. Огромное количество верующих, придерживающихся чего-то вроде теологии, которую я изложил выше, можно, таким образом, удобно смешать с жлобами, которые убивают абортов и клевещут на гомосексуалистов.

Лекции Терри и Гиффорда

В апреле 2008 года Иглтон поставил Йельский университет с Терри лекций, с названием Вера и фундаментализм: необходима ли вера в Ричарда Докинза для спасения?, составляя продолжение критики, которую он начал в Лондонское обозрение книг. Представляя свою первую лекцию с признанием своего незнания как теологии, так и науки, Иглтон продолжает утверждать: «Все, что я могу утверждать в этом отношении, увы, это то, что я думаю, что знаю достаточно богословия, чтобы быть в состоянии определить, когда кто-то как Ричард Докинз или Кристофер Хитченс - двустишие, которое я впредь для удобства сведу к единственному означающему Дичкинс - говорит его затылок ".[19][20] Расширенная версия этих лекций была опубликована в 2009 году как Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге.[21]

Футбол

Иглтон видит футбол как новый опиум народа отвлечение обычных людей от более серьезных, важных социальных проблем. Иглтон пессимистично смотрит, можно ли положить конец этому отвлечению:

По большей части футбол в наши дни - опиум для людей, не говоря уже об их кокаин. Его икона - безупречно Тори рабски конформистский Бекхэм. Красные больше не Большевики. Никто, серьезно относящийся к политическим изменениям, не может уклониться от того, что игру нужно отменить. И любая политическая организация, которая его примерила, имела бы примерно столько же шансов на власть, сколько главный исполнительный директор BP берет на себя Опра Уинфри.[22]

Критика Мартина и Кингсли Эмис

Иглтон в 2012 году

В конце 2007 г. критика Мартин Эмис во введении к изданию книги Иглтона 2007 г. Идеология был широко перепечатан в британской прессе. В нем Иглтон оспорил широко цитируемые работы Эмиса о "исламизм ", обращая особое внимание на один конкретный отрывок из интервью с Джинни Дугэри опубликовано в Раз 9 сентября 2006 г.

Что мы можем сделать, чтобы поднять им цену за это? Есть определенное желание - разве у вас нет? - сказать: «Мусульманскому сообществу придется страдать, пока он не наведет порядок в своем доме». Какие страдания? Не позволять им путешествовать. Депортация - дальше по дороге. Ограничение свобод. Обыскивают людей, которые выглядят так, как будто они с Ближнего Востока или из Пакистана ... Дискриминационные вещи, пока это не повредит всему сообществу, и они не начнут жестко обращаться со своими детьми ... Это огромное заблуждение с их стороны.[23]

Иглтон раскритиковал Эмиса и выразил удивление относительно его источника, заявив: «[это] не бред какой-то Британская национальная партия бандит ... но размышления Мартина Эмиса, ведущего светила английского столичного литературного мира ». Он обнаружил связь между Эмисом и его отцом (писателем Кингсли Эмис ). Иглтон продолжал писать, что Мартин Эмис узнал больше от своего отца, которого Иглтон охарактеризовал как реакционного «расиста, антисемитского хама, выпившего, ненавидящего себя оскорбителя женщин, геев и либералов», - чем просто «как превратить красивую фразу. " Иглтон добавил, что «при виде таких людей, как Эмис и его политические союзники, борцов цивилизации, которая веками устраивала невыразимые кровавые бойни по всему миру, они кричали о незаконных мерах, когда они впервые оказывались на липком конце того же лечения ".[24]

Эссе стало причина célèbre в британских литературных кругах. Ясмин Алибхай-Браун, комментатор Независимый, написал статью[25] об этом деле, на которое Эмис ответил открытым письмом, назвав Иглтона «идеологическим пережитком ... неспособным встать с постели утром без двойного руководства Бога и Карла Маркса».[26] Эмис сказал, что взгляды, которые Иглтон приписал ему в качестве своего взвешенного мнения, на самом деле были его устным описанием соблазнительного побуждения в связи с необходимостью «поднять цену» террористических действий. Личные комментарии Иглтона к Кингсли Эмис вызвало дальнейший ответ от вдовы Кингсли, писательницы Элизабет Джейн Ховард. Ховард написал Daily Telegraph, отмечая, что для предполагаемого «антисемитского гомофоба» было странно, что единственными гостями на свадьбе Говарда-Эмиса были либо евреи, либо геи.[27] Как объяснил Говард, «Кингсли никогда не был ни расистом, ни антисемитским хамом. Четыре наших больших друга, которые были свидетелями нашей свадьбы, были тремя евреями и одним гомосексуалистом».[28] Колин Ховард, гомосексуальный брат Ховарда, назвал Иглтона «маленьким сквиртом», добавив, что сэр Кингсли, отнюдь не гомофобный, оказал ему нежную дружбу и помог ему смириться со своей сексуальностью.[27]

Иглтон защищал свои комментарии о Мартине и Кингсли Эмис в Хранитель, утверждая, что главное яблоко раздора - суть замечаний и взглядов Эмиса - было потеряно в результате фурора СМИ.[24]

Критические реакции

Уильям Дересевич написал о После теории, Книгу Иглтона, а именно ...:

[Я] так сложно объяснить, что задумал Иглтон? Плодовитость, самоплагиат, резкая, очень потребляемая проза и, конечно же, цифры продаж: Иглтон желает краха капитализма, но пока он здесь, он планирует делать все возможное из этого. Тот, у кого есть три дома, не должен проповедовать самопожертвование, а тот, чей карьеризм в Оксбридже был легендарным, не должен рассказывать интервьюерам о своем давнем сожалении о том, что отказался от работы в Открытый университет.[29]

Писатель и критик Дэвид Лодж, написав в мае 2004 г. Нью-Йоркское обозрение книг на Теория и После теории, заключил:

Некоторые достижения теории являются подлинным и постоянным дополнением к знаниям или интеллектуальному самопознанию. Иглтон совершенно прав, утверждая, что мы никогда не сможем вернуться к состоянию до-Теоретической невиновности в отношении прозрачности языка или идеологической нейтральности интерпретации ... Но, как и всякая мода, она должна была иметь ограниченную жизнь новизны и жизнеспособности. , и сейчас мы переживаем его упадок без каких-либо четких указаний на то, что его заменит. Короче говоря, теория стала скучно предсказуемой для многих людей, которые когда-то были в восторге от нее, и это После теории является наиболее интересным, когда его фокус наиболее далек от его номинального предмета, возможно, свидетельство того, что Терри Иглтону теперь это тоже надоело.[30]

сэр Джонатан Бейт подчеркнула важность римско-католического происхождения Иглтона в Святой Теренс, обзор-эссе 1991 г. в Лондонское обозрение книг до явного религиозного поворота в более поздних работах Иглтона.[31]

Семья

Иглтон был женат на американской академике Уилле Мерфи, от которой у него трое детей. С тех пор они развелись. У Иглтона двое других сыновей от первого брака, который закончился в 1976 году через десять лет.[5]

Публикации

  • Новая левая церковь [как Теренс Иглтон] (1966)
  • Шекспир и общество: критические исследования в шекспировской драме (1967)
  • Изгнанники и эмигранты: исследования в современной литературе (1970)
  • Тело как язык: набросок новой левой теологии (1970)
  • Мифы о власти: марксистское исследование Бронте (1975)
  • Критика и идеология (1976)
  • Марксизм и литературная критика (1976)
  • Уолтер Бенджамин, или К революционной критике (1981)
  • Изнасилование Клариссы: письмо, сексуальность и классовая борьба в Сэмюэле Ричардсоне (1982)
  • Литературная теория: введение (1983)
  • Функция критики (1984)
  • Святые и ученые (1987; роман)
  • Раймонд Уильямс: критические перспективы (1989; редактор)
  • Святой Оскар (1989; пьеса о Оскар Уальд )
  • Значение теории (1989)
  • Идеология эстетического (1990)
  • Национализм, колониализм и литература (1990)
  • Идеология: введение (1991/2007)
  • Витгенштейн: сценарий Терри Иглтона, фильм Дерека Джармана (1993)
  • Литературная теория (1996)
  • Иллюзии постмодернизма (1996)
  • Хитклиф и Великий голод (1996)
  • Маркса (1997)
  • Безумный Джон и епископ и другие очерки ирландской культуры (1998)
  • Идея культуры (2000)
  • Правда об ирландцах (2001)
  • Привратник: Мемуары (2002)
  • Сладкое насилие: идея трагедии (2002)
  • После теории (2003)
  • Фигуры несогласных: обзор Фиша, Спивака, Жижека и других (2003)
  • Английский роман: введение (2005)
  • Святой террор (2005)
  • Смысл жизни (2007)
  • Как читать стихотворение (2007)
  • Проблемы с незнакомцами: исследование этики (2008)
  • Литературная теория, Юбилейное издание (2008)
  • Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге (2009)
  • Задача критика: Терри Иглтон в диалоге с Мэтью Бомонтом (2009)
  • О зле (2010)
  • Почему Маркс был прав (2011)
  • Событие литературы (2012)
  • Через пруд: взгляд англичанина на Америку (2013)
  • Как читать литературу (2013)
  • Культура и смерть Бога (2014)
  • Надежда без оптимизма (2015)
  • Культура (2016)
  • Материализм (2017)
  • Радикальная жертва (2018)
  • Юмор (2019)
  • Трагедия (2020)

Рекомендации

  1. ^ а б c d Профиль профессора Терри Иглтона, Люди Дебретта сегодня, Профиль FBA В архиве 24 июля 2013 г. Wayback Machine
  2. ^ Терри Иглтон (1991). Идеология: введение. п. 131.
  3. ^ а б c d е ж Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон. Вайли. ISBN  978-0-7456-5795-0.
  4. ^ а б c d Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-0-7456-5795-0.
  5. ^ а б Валлели, Пол (13 октября 2007 г.). «Терри Иглтон: Классный воин». Независимый. ... человек, сменивший Ф. Р. Ливиса на посту самого влиятельного академического критика Великобритании.
  6. ^ Джон Ситтер, заведующий кафедрой английского языка Университет Нотр-Дам и редактор Кембриджский компаньон поэзии восемнадцатого века, описывает Иглтона как «человека, которого считают самым влиятельным литературным критиком и теоретиком современности в англоязычном мире». «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 августа 2009 г.. Получено 23 июн 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ «Сам Иглтон также заменил Ливиса как самого известного и самого влиятельного академического критика в Великобритании». Герцог Маскелл,[ВОЗ? ] цитируется Николасом Роу [1]
  8. ^ «Терри Иглтон, пожалуй, самый влиятельный современный британский литературный критик и теоретик». Джеймс Смит.[ВОЗ? ] Цитируется во введении к Терри Иглтон: критическое введение (ключевые современные мыслители) Polity Press, 2008.
  9. ^ «Теоретический удар по демократии». 31 мая 2001 г.. Получено 29 июн 2016.
  10. ^ а б Университет, Ланкастер. «Терри Иглтон - Английский язык и творческое письмо - Ланкастерский университет - Ланкастерский университет». Получено 29 июн 2016.
  11. ^ "Профессор Терри Иглтон". Колледж гуманитарных и социальных наук. Эдинбургский университет. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.
  12. ^ «Терри Иглтон выступит в Newington Green». Hackney Citizen. 29 августа 2010 г.. Получено 30 декабря 2011.
  13. ^ "EAGLETON, Prof. Terence Francis" в Кто есть кто 2012, A&C Black, 2012; онлайн-издание, Oxford University Press, декабрь 2011 г .; онлайн-издание, ноябрь 2011 г .; доступ 23 сентября 2012 г.
  14. ^ Эндрюс, Кернан (18 декабря 2008 г.). "Терри Иглтон - борьба с капиталистами и атеистами в Голуэе". Рекламодатель Голуэя.
  15. ^ Барри, Питер. Начальная теория: введение в литературную и культурную теорию. Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 273.
  16. ^ LRB архив. Но только шесть взносов с 2014 по 2017 год
  17. ^ Иглтон, Терри (19 октября 2006 г.). "Стремительные удары, размахивая руками". Лондонское обозрение книг. 28 (20). Получено 26 ноября 2006.
  18. ^ Иглтон, Терри (19 октября 2006 г.). "Стремительные удары, размахивая руками". Лондонское обозрение книг. 28 (20). Получено 1 сентября 2013.
  19. ^ Терри Иглтон (лектор) (1 апреля 2008 г.). Христианство справедливое и грязное (Подкаст). Йельский университет. Событие происходит в 6:23. Архивировано из оригинал (рм) 6 августа 2009 г.. Получено 4 августа 2009.
  20. ^ Иглтон, Терри (апрель 2008 г.). "Вера и фундаментализм: нужна ли вера в Ричарда Докинза для спасения?". Дуайт Х. Терри Лекция. Йельский университет. Архивировано из оригинал 6 августа 2009 г.
  21. ^ Иглтон, Терри (2009). Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге. Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15179-4.
  22. ^ Иглтон, Терри (15 июня 2010 г.). «Футбол: друг капитализма - Терри Иглтон». Получено 29 июн 2016.
  23. ^ «Голос опыта». Получено 10 ноября 2018.
  24. ^ а б Иглтон, Терри (10 октября 2007 г.). «Осуждение противных взглядов - это не просто извращение личности». Хранитель. Лондон. Получено 1 июля 2008.
  25. ^ Алибхай-Браун, Ясмин (8 октября 2007 г.). «Пришло время для цивилизованного и честного участия». Независимый. Получено 1 сентября 2013.
  26. ^ Браун, Джонатан (12 октября 2007 г.). «Эмис начинает язвительный ответ на обвинения в исламофобии». Независимый. Получено 1 июля 2008.
  27. ^ а б Кокрофт, Люси (10 октября 2007 г.). «Семья защищает« расиста »сэра Кингсли Эмиса». Дейли Телеграф. Получено 1 июля 2008.
  28. ^ Телеграф
  29. ^ Дересевич, Уильям (29 января 2004 г.). "Дело теории". Нация. Получено 29 октября 2015.
  30. ^ Лодж, Дэвид (27 мая 2004 г.). "Прощай, все это" (требуется оплата). Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 1 июля 2008.
  31. ^ Бейт, Джонатан. "Святой Теренс". Лондонское обозрение книг. Получено 28 августа 2020.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка