Современная философия - Википедия - Contemporary philosophy

История Западная философия
Афинская школа фреска к Рафаэль
Западная философия
По эпохе Древний Средневековый эпоха Возрождения Современное ранний модерн поздний модерн Современный
К столетию 16-е 17-е 18-е 19-е 20-е 21-е
Смотрите также
Религиозная философия Буддист Христианин Индуистский Исламский Джайн Еврейский Сикх
Восточная философия Китайский Индийский Иранский Японский Корейский
Западная культура западный мир

Современная философия настоящий период в истории Западная философия начиная с начала 20 века с увеличением профессионализация дисциплины и роста аналитический и континентальная философия.^[1]

Фраза «современная философия» - это часть техническая терминология в философии, которая относится к определенному периоду в история западной философии (а именно философия 20-го и 21 века).^[2] Однако это словосочетание часто путают с современная философия (что относится к более раннему периоду западной философии), постмодернистская философия (который относится к критике современной философии континентальными философами), и с нетехническим использованием фразы, относящейся к любой недавней философской работе.

Профессионализация

... время философа как изолированного мыслителя - талантливого любителя с идиосинкразическим посланием - фактически прошло.

— Николас Решер, «Американская философия сегодня», Обзор метафизики 46 (4)

Процесс

Профессионализация это социальный процесс, посредством которого любая профессия или занятие создает группу нормы поведения, приемлемого квалификации для членства в профессия, а профессиональный орган или ассоциации для наблюдения за поведением членов профессия, и немного степень демаркации квалифицированных из неквалифицированных любители.^[3] Превращение в профессию влечет за собой множество тонких изменений в области исследования, но еще одним легко идентифицируемым компонентом профессионализации является возрастающая неуместность «книги» для этой области: «коммюнике об исследованиях начнут меняться по-разному [... ], чьи современные конечные продукты очевидны для всех и угнетают многих. Исследования [членов] больше не будут обычно воплощаться в книгах, адресованных [...] всем, кто может интересоваться предметом данной области. Вместо этого они будут обычно появляются в виде кратких статей, адресованных только профессиональным коллегам, людям, чьи знания общей парадигмы можно предполагать и которые оказываются единственными, кто может читать адресованные им статьи ».^[4] Философия претерпела этот процесс ближе к концу XIX века, и это одна из ключевых отличительных черт современной философской эпохи в западной философии.

Германия была первой страной, которая профессионализировала философию.^[5] В конце 1817 г. Гегель был первым философом, назначенным профессором государством, а именно прусским министром просвещения, в результате Наполеоновская реформа в Пруссии. В Соединенных Штатах профессионализация выросла в результате реформ американской системы высшего образования, в значительной степени основанных на немецкой модели.^[6] Джеймс Кэмпбелл описывает профессионализацию философии в Америке следующим образом:

Список конкретных изменений [в ходе профессионализации философии в конце 19 века] довольно краток, но произошедшие в результате сдвиги почти полностью. [...] Профессор [философии] больше не мог выступать в роли защитника веры или толкователя Истины. Новый философ должен был быть лидером исследований и пропагандистом результатов. Этот сдвиг стал очевиден, когда сертифицированные (часто сертифицированные в Германии) доктора философии заменили выпускников богословия и министров в классе философии. Период между тем временем, когда почти ни у кого не было докторской степени. когда почти все это делали, было очень кратким. [...] Докторантура, кроме того, была больше, чем лицензия на преподавание: это было свидетельство того, что будущий преподаватель философии был хорошо, хотя и узко, подготовлен и готов к самостоятельной работе в теперь специализированной и ограниченной области академической философии. . Эти новые философы функционировали в независимых отделах философии [...] Они добивались реальных успехов в своих исследованиях, создавая корпус философских работ, который остается центральным для нашего исследования даже сейчас. Эти новые философы также установили свои собственные стандарты успеха, публиковавшиеся в признанных органах философии, которые создавались в то время: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) и Журнал философии, психологии и научных методов (1904 г.). И, конечно же, эти философы объединялись в общества - Американскую психологическую ассоциацию (1892 г.), Западную философскую ассоциацию (1900 г.) и Американскую философскую ассоциацию (1900 г.) - чтобы укрепить свои академические позиции и продвинуть свою философскую работу.^[7]

Профессионализация в Англии была так же связана с развитием высшего образования. В своей работе над T.H. Зеленый Денис Лейтон обсуждает эти изменения в британской философии и притязания Грина на титул первого профессионального академического философа Великобритании:

Генри Сиджвик щедрым жестом назвал [Т. Х.] Грина первым профессиональным академическим философом Великобритании. Мнение Сиджвика, безусловно, может быть подвергнуто сомнению: Уильям Гамильтон, Дж. Ф. Ферье и сам Сиджвик входят в число претендентов на эту награду. [...] Тем не менее, не может быть никаких сомнений в том, что между смертью Милля (1873 г.) и публикацией книги Г. Э. Мура Principia Ethica (1903), британская философская профессия была преобразована, и именно Грин был частично ответственен за преобразование. [...] Бентам, Миллс, Карлайл, Кольридж, Спенсер, а также многие другие серьезные философские мыслители девятнадцатого века были литераторами, администраторами, активными политиками, духовенством с живыми средствами, но не учеными. [...] Грин помог отделить изучение философских от изучения литературных и исторических текстов; и, создав учебную программу по философии в Оксфорде, он также обосновал необходимость подготовленных учителей философии. Когда Грин начал свою академическую карьеру, большая часть серьезных работ на философские темы была опубликована в журналах с изложением мнений, посвященных широкому кругу [тем] (редко - «чистой» философии). Он помог профессионализировать философское письмо, поддерживая специализированные периодические издания, такие как «Академия» и «Разум», которые должны были служить площадкой для публикации результатов научных исследований.^[8]

Конечный результат профессионализации философии означал, что работа, проводимая в этой области, теперь почти исключительно выполняется профессорами университетов, имеющими докторскую степень в этой области, публикующей высокотехнологичные рецензируемых журналах. Хотя среди населения в целом по-прежнему распространено то, что человек имеет набор религиозных, политических или философских взглядов, которые они считают своей «философией», эти взгляды редко получают информацию или не связаны с работой, проводимой сегодня в профессиональной философии. Более того, в отличие от многих наук, в которых возникла здоровая индустрия книг, журналов и телешоу, предназначенных для популяризировать науку и сообщать о технических результатах научной области широким массам, работы профессиональных философов, адресованные аудитории, не относящейся к профессии, остаются редкостью. Философ Майкла Сэндела книга "Правосудие: что делать правильно?" и Гарри Франкфурт "s"На фигню "являются примерами произведений, которые отличаются необычным отличием: они были написаны профессиональными философами, но адресованы и в конечном итоге популярны среди более широкой аудитории нефилософов. Обе работы стали Бестселлеры New York Times.

Профессиональная философия сегодня

Вскоре после своего образования Западная философская ассоциация и части Американской психологической ассоциации объединились с Американской философской ассоциацией, чтобы создать то, что сегодня является главной профессиональной организацией философов в Соединенных Штатах: Американская философская ассоциация. Ассоциация имеет три подразделения: Тихоокеанский, Центральный и Восточный. Каждое подразделение организует большую ежегодную конференцию. Самым крупным из них является собрание Восточного дивизиона, которое обычно собирает около 2000 философов и проводится каждый декабрь в разных городах на восточном побережье. Встреча Восточного дивизиона также является крупнейшим в США мероприятием по набору сотрудников на философские вакансии, когда многочисленные университеты отправляют команды для собеседований с кандидатами на академические должности. Помимо множества других задач, ассоциация отвечает за управление многими из высших наград профессии. Например, председательство в отделении Американской философской ассоциации считается профессиональной честью, а книжная премия Американской философской ассоциации является одной из старейших премий в области философии. Крупнейшей академической организацией, специально посвященной изучению континентальной философии, является Общество феноменологии и экзистенциальной философии.

Что касается современных профессиональных журналов, то в опросе профессиональных философов 2018 года их попросили составить рейтинг самых качественных "общих" философских журналов на английском языке, в результате чего они составили следующие 20 лучших:

Таблица известных профессиональных журналов по современной философии^[9]

1. Философский обзор	6. Австралазийский журнал философии	11. Синтез	16. Труды аристотелевского общества
2. Разум	7. Отпечаток философов	12. Канадский философский журнал	17. Монист
3. Ноус	8. Философские исследования	13. Erkenntnis	18. Европейский журнал философии
4. Журнал Философии	9. Philosophical Quarterly	14. American Philosophical Quarterly	19. Журнал Американской философской ассоциации
5. Философия и феноменологические исследования	10. Анализ	15. Pacific Philosophical Quarterly	20. Мысль

Что касается конкретно континентальной философии, в опросе 2012 года, в котором участвовали в основном философы-профессионалы, им было предложено составить рейтинг самых качественных английских журналов по философии "континентальных традиций". Список 6 лучших результатов опроса:

Таблица известных профессиональных журналов по континентальной философии^[10]

1. Европейский журнал философии	4. Расследование
2. Философия и феноменологические исследования	5. Archiv für Geschichte der Philosophie
3. Журнал истории философии	6. Британский журнал истории философии

В Центр философской документации издает известный "Справочник американских философов "который является стандартным справочником информации о философской деятельности в Соединенных Штатах и ​​Канаде.^[11] Справочник издается каждые два года, чередуясь с сопровождающим его томом "Международный справочник философии и философов "(единственный отредактированный источник обширной информации о философской деятельности в Африке, Азии, Австралазии, Европе и Латинской Америке).

С начала 21 века философы также заметили растущее использование блоги как средство профессионального обмена. Несколько заметных вех в этом развитии включают неформальный список философских блогов, начатых философом. Дэвид Чалмерс который с тех пор стал широко используемым в профессии ресурсом,^[12] установление партнерских отношений между блогом по этике Гороховый суп и известный журнал Этика размещать избранные статьи для онлайн-обсуждения в блоге,^[13] и роль блогов вроде Каково быть женщиной в философии? в привлечении внимания к опыту женщин в профессии.^[14][15][16]

Аналитический и континентальный разрыв

Начало разделения

Современный континентальная философия началось с работы Франц Брентано, Эдмунд Гуссерль, Адольф Райнах, и Мартин Хайдеггер и развитие философского метода феноменология. Это развитие было примерно одновременно с работой Готтлоб Фреге и Бертран Рассел открытие нового философского метода, основанного на анализе языка с помощью современной логики (отсюда и термин «аналитическая философия»).^[17]

Аналитическая философия доминирует в Великобритании, Канаде, Австралии и англоязычном мире. Континентальная философия преобладает в Европе, включая Германию, Францию, Италию, Испанию, Бразилию и некоторые части Соединенных Штатов.

Некоторые философы, такие как Ричард Рорти и Саймон Глендиннинг, утверждают, что это разделение между «аналитикой и континентом» враждебно по дисциплине в целом. Другие, такие как Джон Сирл, утверждают, что континентальная философия, особенно постструктуралистская континентальная философия, должна быть исключена на том основании, что она мракобесна и туманна.

Аналитическая и континентальная философия разделяют общую западную философскую традицию до Иммануил Кант. Впоследствии аналитические и континентальные философы расходятся во мнениях по поводу важности и влияния последующих философов на их соответствующие традиции. Например, школа немецкого идеализма развивалась на основе работ Канта 1780-1790-х годов и достигла своей высшей точки. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, который высоко оценивается многими континентальными философами. И наоборот, Гегель рассматривается как относительно второстепенная фигура в работе философов-аналитиков.^{[нужна цитата ]}

Аналитическая философия

Аналитическая программа в философии обычно приурочена к работам английских философов. Бертран Рассел и G.E. Мур в начале 20 века, опираясь на работы немецкого философа и математика Готтлоб Фреге. Они отвернулись от господствовавших в то время форм Гегельянство (возражая, в частности, против идеализм и мнимая безвестность)^[18][19] и начал разрабатывать новый вид концептуального анализа, основанный на последних достижениях в логике. Наиболее ярким примером этого нового метода концептуального анализа является статья Рассела 1905 года "Об обозначении ", документ, который широко рассматривается как образец аналитической программы в философии.^[20]

Хотя современные философы, которые идентифицируют себя как «аналитики», имеют сильно расходящиеся интересы, предположения и методы - и часто отвергают фундаментальные предпосылки, которые определяли аналитическое движение между 1900 и 1960 годами, - аналитическая философия в ее современном состоянии обычно воспринимается как определяться определенным стилем^[21] характеризуется точностью и основательностью в отношении узкой темы и сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем».^[22]

Некоторые философы-аналитики конца ХХ века, такие как Ричард Рорти, призвали к коренному пересмотру аналитической философской традиции. В частности, Рорти утверждал, что философы-аналитики должны извлечь важные уроки из работ континентальных философов.^[23] Некоторые авторы, например Пол М. Ливингстон^[24] и Шон Галлахер утверждают, что существуют ценные идеи, общие для обеих традиций, в то время как другие, такие как Тимоти Уильямсон, призвали к еще более строгой приверженности методологическим идеалам аналитической философии:

Мы, относящие себя к «аналитическим» философам, склонны полагать, что наша преданность автоматически дает нам методологическую добродетель. Согласно грубым стереотипам, философы-аналитики используют аргументы, а философы «континентальной Европы» - нет. Но в рамках аналитической традиции многие философы используют аргументы только в той мере, в какой это делают большинство «континентальных» философов [...] Как мы можем добиться большего? Мы можем сделать полезный старт, если сделаем простые вещи правильно. Большая часть даже аналитической философии движется слишком быстро, чтобы достичь сексуальных аспектов. Детали не получают того внимания, которого они заслуживают: важные утверждения сформулированы расплывчато, существенные различные формулировки рассматриваются как эквивалентные, примеры недостаточно описаны, аргументы приводятся, а не приводятся должным образом, их форма остается необъясненной и т. Д. . [...] Философия никогда не велась в течение длительного периода в соответствии со стандартами столь же высокими, как те, которые уже доступны, если только профессия отнесется к ним серьезно.^[25]

«Грубые стереотипы», на которые Уильямсон ссылается в приведенном выше отрывке, таковы: философы-аналитики производят тщательно аргументированный и строгий анализ тривиально небольших философских головоломок, тогда как философы континентальной Европы производят глубокие и существенные результаты, но только выводя их из широких философских систем, которые сами по себе не хватает подтверждающих аргументов или ясности в их выражении. Сам Уильямсон здесь, кажется, дистанцируется от этих стереотипов, но обвиняет аналитических философов в том, что они слишком часто соответствуют критическому стереотипу континентальных философов, действуя «слишком быстро», чтобы достичь существенных результатов с помощью слабых аргументов.

Континентальная философия

Экзистенциализм - важная школа в континентальной философской традиции. Четыре ключевых экзистенциалиста, изображенные сверху слева по часовой стрелке: Киркегор, Ницше, Кафка, Достоевский.^[26]

Считается, что история континентальной философии началась в начале 1900-х годов, поскольку ее институциональные корни восходят непосредственно к корням феноменологии.^[27] Как результат, Эдмунд Гуссерль его часто считают основоположником континентальной философии. Хотя, поскольку аналитическая и континентальная философия имеют такие совершенно разные взгляды на философию после Канта, континентальная философия также часто понимается в расширенном смысле, включая любых посткантовских философов или движений, важных для континентальной философии, но не аналитической философии.

Термин «континентальная философия», как и «аналитическая философия», обозначает широкий спектр философских взглядов и подходов, которые нелегко уловить в определении. Было даже высказано предположение, что этот термин может быть скорее уничижительным, чем описательным, функционируя как ярлык для тех типов западной философии, которые отвергаются или не нравятся аналитическим философам.^[28] Действительно, континентальная философия часто характеризуется ее критиками как философия, которой не хватает строгости аналитической философии.^{[нужна цитата ]} Тем не менее, определенные описательные, а не просто уничижительные черты были замечены для типичной характеристики континентальной философии:^[29]

• Во-первых, континентальные философы обычно отвергают сциентизм, мнение, что естественные науки являются лучшим или наиболее точным способом понимания всех явлений.^[30]
• Во-вторых, континентальная философия обычно рассматривает опыт как определенный, по крайней мере, частично, такими факторами, как контекст, пространство и время, язык, культура или история. Таким образом, континентальная философия стремится к историзм, где аналитическая философия имеет тенденцию рассматривать философию в терминах дискретных проблем, которые можно анализировать независимо от их исторического происхождения.^[31]
• В-третьих, континентальные философы склонны проявлять большой интерес к единству теории и практики и склонны рассматривать свои философские исследования как тесно связанные с личными, моральными или политическими преобразованиями.
• В-четвертых, континентальная философия делает упор на метафилософия (т.е. изучение природы, целей и методов философии). Этот акцент можно найти и в аналитической философии, но с совершенно другими результатами.

Другой подход к приближению определения континентальной философии состоит в перечислении некоторых философских движений, которые являются или были центральными в континентальной философии: Немецкий идеализм, феноменология, экзистенциализм (и ее предшественники, такие как мысль о Киркегор и Ницше ), герменевтика, структурализм, постструктурализм, Французский феминизм, а критическая теория из Франкфуртская школа и некоторые другие отрасли Западный марксизм.^[32]

Вне профессии

Айн Рэнд является, возможно, ярким примером интеллектуала, работающего одновременно с современной философией, но чей вклад не был внесен в профессиональную философскую дисциплину: «Несмотря на всю ее популярность, Айн Рэнд, однако, лишь несколько профессиональных философов восприняли ее работу серьезно. В результате, большая часть серьезных философских работ по Рэнд появилась в неакадемических, не рецензируемых журналах или в книгах, и библиография отражает этот факт ».^[33]

Также вне профессии работали такие философы, как Герд Б. Ахенбах (Die reine und die praktische Philosophie. Drei Vorträge zur Философская практика, 1983) и Мишель Вебер (см. его Épreuve de la Философия, 2008)^[34] которые предлагали с 1980-х годов различные формы философского консультирования, претендуя на то, чтобы вернуть к жизни сократовские диалоги в квазипсихотерапевтических рамках.

Смотрите также

• Философия 20 века
• Аналитическая философия
  • Экспериментальная философия - Возникающая область философских исследований, в которой используются эмпирические данные, часто собранные в ходе опросов, которые исследуют интуицию обычных людей, с целью получения информации для исследований по давним и нерешенным философским вопросам.
  • Логический позитивизм - Первая и доминирующая школа аналитической философии в первой половине 20 века.
  • Натурализм - Мнение о том, что научный метод (выдвинуть гипотезу, предсказать, проверить, повторить) - единственный эффективный способ исследования реальности.
  • Философия обыденного языка - Доминирующая школа аналитической философии середины 20 века.
  • Квиетизм - В метафилософии - точка зрения, согласно которой философия играет терапевтическую или лечебную роль.
  • Постаналитическая философия - Постаналитическая философия описывает отстраненность и вызов основной аналитической философии со стороны таких философов, как Ричард Рорти.
• Континентальная философия
  • Деконструкция - Подход (будь то в философии, литературном анализе или в других областях), при котором проводится чтение текста с целью продемонстрировать, что текст не является дискретным целым, а содержит несколько непримиримых, противоречивых значений.
  • Экзистенциализм - Экзистенциальная философия - это «явное концептуальное проявление экзистенциальной установки»^[35] это начинается с чувства дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира.^[36][37]
  • Феноменология - Феноменология в первую очередь занимается созданием структур сознания и явлений, которые проявляются в актах сознания, объектами систематического отражения и анализа.
  • Постструктурализм  – Структурализм было модным движением во Франции 1950-х и 1960-х годов, которое изучало основные структуры, присущие культурным продуктам (например, текстам), постструктурализм проистекает из критики структуралистских предпосылок. В частности, постструктурализм считает, что изучение лежащих в основе структур само по себе культурно обусловлено и поэтому подвержено мириадам предубеждений и неверных интерпретаций.
  • Постмодернистская философия - Постмодернистская философия скептически или нигилистически относится ко многим ценностям и предположениям философии, которые происходят из современности, таким как человечество, имеющее сущность, которая отличает людей от животных, или предположению, что одна форма правления явно лучше другой.
  • Социальный конструктивизм - Центральная концепция континентальной философии, социальная конструкция - это концепция или практика, являющаяся творением (или артефактом) определенной группы.
  • Критическая теория - Критическая теория - это исследование и критика общества и культуры, основанное на знаниях социальных и гуманитарных наук.
  • Франкфуртская школа - Термин «Франкфуртская школа» - неофициальный термин, используемый для обозначения мыслителей, связанных с Институт социальных исследований или на кого это повлияло.
• Западная философия

Сноски и ссылки

Процитированные работы

• Кричли, Саймон (2001). Континентальная философия: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285359-2.
• Глендиннинг, Саймон (2006). Идея континентальной философии. Издательство Эдинбургского университета.

дальнейшее чтение

Профессионализация философии

• Кэмпбелл, Джеймс, Вдумчивая профессия: первые годы существования Американской философской ассоциации. Издательство открытого суда (2006)

Аналитический / континентальный разрыв

• Джеймс Чейз и Джек Рейнольдс, «Аналитический против континентального: аргументы в пользу методов и ценности философии» Дарем: Проницательность (2011)
• Джеймс Лучте,«Мартин Хайдеггер и Рудольф Карнап: радикальная феноменология, логический позитивизм и корни континентального / аналитического разделения», Философия сегодня, Vol. 51, № 3, 241–260 (осень, 2007)
• Леви, Нил "Аналитическая и континентальная философия: объясняя различия", Метафилософия. Vol. 34, No. 3, апрель (2003)
• Прадо, К. Разделенный дом: сравнение аналитической и континентальной философии Книги человечества (2003)

Аналитическая философия

• Даммит, Майкл Истоки аналитической философии. Издательство Гарвардского университета (1996)
• Флойд, Джульетта Будущее прошлое: аналитическая традиция в философии двадцатого века Издательство Оксфордского университета (2001)
• Глок, Ганс-Иоганн Что такое аналитическая философия?. Издательство Кембриджского университета (2008)
• Мартинич, А. Аналитическая философия: антология (Blackwell Philosophy Anthologies). Уайли-Блэквелл (2001)
• Мартинич, А. Товарищ по аналитической философии (Blackwell Companions to Philosophy). Уайли-Блэквелл (2005)
• Сомс, Скотт, Философский анализ в двадцатом веке, том 1: Начало анализа. Издательство Принстонского университета (2005)
• Сомс, Скотт, Философский анализ в двадцатом веке, том 2: эпоха смысла. Издательство Принстонского университета (2005)
• Прогулка, Аврум Аналитическая философия двадцатого века. Издательство Колумбийского университета (2001)
• Уильямсон, Тимоти Философия философии (лекции Блэквелла / Брауна по философии). Вили-Блэквелл (2008)

Континентальная философия

• Кутрофелло, Эндрю Континентальная философия: современное введение. Рутледж (2005)

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Современная философия в Wikimedia Commons
• Современная философия на Проект онтологии философии Индианы
• Современная философия в PhilPapers
• Описание в Philosophical Gourmet Report "аналитической" и "континентальной" философии.