Вишиштадвайта - Vishishtadvaita

Шри Рамануджачарья (1017–1137 гг. Н. Э.), Пионер Вишиштадвайта Веданты и выдающийся джейар Шри Вайшнава Сампрадаи.
Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там, благословляя поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Вишиштадвайта (IAST Вишишадвайта; санскрит: विशिष्टाद्वैत) - одна из самых популярных школ Веданта Школа Индуистская философия. Веданта буквально означает конец Веды. ВишиштАдвайта (в прямом смысле "Адвайта с уникальностью; квалификации ") - это недуалистическая школа философии веданты. недуализм качественного целого, в котором существует только Брахман, но характеризуется множественностью. Его можно охарактеризовать как квалифицированный монизм или квалифицированный недуализм или атрибутивный монизм. Это школа философии веданты, которая верит в то, что все многообразие подчиняется основополагающему единству.

Рамануджа, философ 11–12 веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты утверждает, что Прастханатрайи («Три курса»), а именно Упанишады, то Бхагавад Гита, а Брахма сутры должны интерпретироваться таким образом, чтобы показать это единство в разнообразии, поскольку любой другой способ нарушил бы их последовательность. Веданта Десика определяет Вишиштадвайта используя заявление, Ашеша Чит-Ачит Пракаарам Брахмаикамева Татвам: Брахман, как это определено разумными и неодушевленными способами (или атрибутами), является единственной реальностью.

Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Философы

Считается, что мысль Вишиштадвайты существовала долгое время, и предполагается, что самые ранние работы больше не доступны.[1] Имена самых ранних из этих философов известны только через Рамануджа с Ведарта Санграхам. Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи - выдающиеся философы в линии философов, которые, как считается, изложили систему вишиштадвайт.

Бодхаяна считается написавшим обширный вритти (комментарий) к Purva и Уттара Мимамсас. Считается, что Танка написал комментарии к Чхандогья Упанишада и Брахма-сутры. Натамуни девятого века нашей эры, передовой Ачарья из Вайшнавы, собрал тамильский прабандхи, классифицировал их, сделал редакцию, поставил гимны на музыку и повсюду распространял. Говорят, что он получил божественные гимны прямо из Наммалвар, передовой из двенадцати Альварс, благодаря йогическому прозрению в храме в Алвар Тирунагари, который расположен недалеко от Тирунелвели на юге Индия. Ямуначарья отрекся от царской власти и провел последние дни в служении Господу в Шрирангам и в закладке основ философии Вишиштадвайты, написав четыре основных труда по этой теме.

Рамануджа - главный сторонник философии Вишиштадвайты. Считается, что сама философия существовала задолго до времен Рамануджи.[2] Рамануджа продолжает линию своих предшественников, разъясняя знания, выраженные в Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Веданта Десика и Пиллай Локачарья, ученики в традиции Рамануджи, имели незначительные разногласия не по философия, но по некоторым аспектам богословие, порождая Вадакалаи и Thenkalai школы мысли, как описано ниже.

Сваминараян, основатель Сваминараян Сампрадай, также пропагандировал эту философию и основывал Сваминараян Сампрадай (оригинальное название Уддхава Сампрадай) на этих идеалах.[3]

Ключевые принципы

Есть три ключевых принципа Вишиштадвайты:[нужна цитата ]

  • Таттва: Знание трех реальных сущностей, а именно: джива (живые души; разумные); аджива (бессмысленное) и Ишвара (Вишну-Нараяна или Парабрахман, Высшее Я и причина всех проявлений и внутренний податель милости, основанный на Карме).
  • Ударить: Средства реализации, как через бхакти (преданность) и прапатти (самоотдача).
  • Пурушартха: Цель, которую нужно достичь, как мокша или освобождение от рабства.

Эпистемология

Праманы

Прамана относится к правильному знанию любого объекта, полученному путем тщательного рассуждения. Прамана («источники знаний», санскрит) составляет одну часть трипути (трио).

  1. Праматир, то предмет; то знающий знаний
  2. Прамана, то причина или средства знаний
  3. Прамейя, то объект знаний

В Вишиштадвайта Веданте только следующие три праманы принимаются как действительные средства познания:

  • Пратьякша - знания, полученные с помощью восприятие. Восприятие относится к знаниям, полученным путем познания внешних объектов на основе чувственного восприятия. В современном использовании это также будет включать знания, полученные путем наблюдений с помощью научных инструментов, поскольку они являются расширением восприятия.
  • Анумана - знания, полученные с помощью вывод. Вывод относится к знаниям, полученным путем дедуктивного мышления и анализа.
  • Шабда - знания, полученные с помощью шрути. Шрути относится к знаниям, полученным из писаний - в первую очередь из Упанишад, Брахма-сутр и Бхагавад-гиты.

Правила эпистемологии

Когда существует очевидный конфликт между тремя способами получения знаний, существуют три правила иерархии:

  • Шабда или Шрути, Прамана занимает высшее положение в вопросах, которые не могут быть решены или разрешены пратьякша (восприятие) или анумана (вывод).
  • Анумана занимает следующую позицию. Когда проблема не может быть решена только посредством сенсорного восприятия, она решается на основе умозаключений, то есть в зависимости от того, какой аргумент является более логичным.
  • Когда пратьякша дает окончательную позицию по конкретному вопросу, такое восприятие нельзя игнорировать, интерпретируя Шабда способом, который нарушает это восприятие.

Метафизика

Онтология

В онтология в Вишиштадвайте состоит из объяснения взаимосвязи между Ишвара (Парабрахман), живые существа (чит-брахман) и неодушевленная Вселенная (ачит-брахман). В самом широком смысле Ишвара - это Универсальная Душа панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ. Ниже описаны три онтологических объекта:

Ишвара

Ишвара (обозначается Вишну (Нараяна) или Шива ) является Высшим Космическим Духом, который поддерживает полный контроль над Вселенной и всеми живыми существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и живыми существами - это Брахман, что означает завершенность существования. Ишвара - Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (Кальяна Гуны). Ишвара - совершенный, всеведущий, вездесущий, бестелесный, независимый, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее возможный разрушитель.[4] Он беспричинен, вечен и неизменен - ​​и все же является материальной и действенной причиной вселенной и живых существ. Он одновременно имманентен (как белизна в молоке) и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он - основа нравственности и даритель плодов своей кармы. Он правит миром с помощью своей майи - своей божественной силы.

Считается, что Ишвара обладает двумя характеристиками: он обитает во всех существах, и все существа обитают в Ишваре.[нужна цитата ]

Антарвяпи

Когда Ишвара рассматривается как обитатель всех существ, он упоминается как Параматман, или самое сокровенное «я» всех существ.

Тот, кто обитает в воде, но находится внутри воды, кого вода не знает, чье тело это вода и кто контролирует воду изнутри - Он - ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный.

Тот, кто населяет солнце, но находится внутри него, кого солнце не знает, чье тело является солнцем и кто управляет солнцем изнутри - Он ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный - Брихадараньяка Упанишада 3.7.4-14

Бахувяпи

Когда Ишвара рассматривается как совокупность и обитель всех существ, то есть все существа обитают в Ишваре, его называют парамапурушей. Живые существа и неодушевленная вселенная, которые составляют часть панорганического тела Ишвары, заключены в Ишвару.[оригинальное исследование? ]

Сарвам халвидам Брахма Чхандогья Упанишада

Ишавасйам идам сарвам Иша Упанишад

Чит

Чит это мир живых существ или сущностей, обладающих сознанием. Это похоже на Пуруша системы санкхьи. Живые существа называются дживами, и они обладают индивидуальным сознанием, обозначенным «я». Сфера действия Чит относится ко всем существам с сознанием «Я» или, более конкретно, самосознанием. Следовательно, все сущности, которые осознают свое собственное индивидуальное существование, обозначаются как болтовня. Это называется Дхарми-гьяна или субстанциальное сознание. Живые существа также обладают разным уровнем Дхарма-бхута-гьяна или атрибутивное сознание

У джив есть три разных типа существования:

  • Нитья, или вечно свободных Джив, которые никогда не были Самсара
  • Муктас, или Дживы, которые когда-то были в Сансаре, но свободны
  • Баддхи, или дживы, которые все еще находятся в сансаре

Ачит

Ачит это мир неодушевленных сущностей, обозначаемых материей или, более конкретно, бессознательной Вселенной. Это похоже на Пракрити системы санкхьи.

Брахман

Между Ишварой и Брахманом есть тонкая разница. Ишвара - это основная часть Брахмана, дживы и джагат - его формы (также вторичные атрибуты), а кальянагуны (благоприятные атрибуты) - первичные атрибуты. Вторичные атрибуты проявляются в состоянии эффекта, когда мир дифференцируется по имени и форме. Калянагуны проявляются вечно.

Брахман - это описание Ишвары, когда он постигнут во всей полноте, то есть одновременное видение Ишвары со всеми его образами и атрибутами.

Отношения между Брахманом и Дживами, Джагатом, выражаются Рамануджей множеством способов. Он называет эти отношения одним из:

  • шарира / шарири (शरीर / शरीरी) (тело / обитатель);
  • пракАра / пракАри (атрибут или режим / вещество);
  • ‌Shesha / sheshi (Владелец / владелец);
  • амша / амши (часть / целое);
  • Адхарадея / самбандха (сторонник / поддерживаемый);
  • Ниямья / Ниянта (контролируемый / контроллер);
  • рашкся / ракшака (искупленный / искупитель);

Эти отношения можно пережить, когда Брахман является отцом, сыном, матерью, сестрой, женой, мужем, другом, любовником и господином. Следовательно, Брахман - это личное существо.

  • Что означает Ниргуна Брахман?

Рамануджа категорически возражает против понимания Брахмана как человека без атрибутов. Брахман - это Ниргуна в том смысле, что нечистые качества его не касаются. Он приводит три веские причины для такого утверждения:

Шрути / Шабда Прамана: Все шрути и шабды, обозначающие Брахман, всегда указывают либо атрибуты, присущие Брахману, либо не присущие Брахману. Шрути лишь стремятся лишить Брахмана нечистых и дефектных качеств, влияющих на мир существ. В шрути есть свидетельства на этот счет. Шрути провозглашают, что Брахман находится за пределами наблюдаемых тригун. Однако Брахман обладает бесконечным числом трансцендентных атрибутов, свидетельство которых приводится в вакхьях, таких как «сатйам джнанам анантам Брахма» (Тайттирия Упанишада ).

Пратьякша прамана: Рамануджа утверждает, что «бессодержательное познание невозможно». И любое познание обязательно должно включать познание Брахмана через его атрибуты.

Анумана Прамана: Рамануджа утверждает, что сам «Ниргунатва» становится атрибутом Брахмана из-за уникальности того, что никакая другая сущность не является Ниргуной. Рамануджа имел упрощенные отношения между брамхой и душой. По его словам, хотя душа является неотъемлемой частью брамы, она имеет независимое существование .[5]

Теория существования

Три онтологических объекта - Ишвара, Чит и Ачит - фундаментально реальны. Он поддерживает доктрину Саткарьявада в отличие от Асаткарьявада.

Вкратце,

  • Саткарьявада - это предсуществование следствия в причине. Он утверждает, что карья (эффект) сат или реальна. Он присутствует в каране (причине) в потенциальной форме еще до своего проявления.
  • Асаткарьявада - это отсутствие следствия в причине. Он утверждает, что карья (эффект) является асат или нереальна, пока не возникнет. Таким образом, каждое следствие - это новое начало, а не причина.

Более конкретно, следствие - это модификация того, что существует в причине, и не предполагает появления новых сущностей. Это называется паринамавада или эволюция следствия от причины. Это учение является общим для системы санкхьи и системы Вишиштадвайты. Система санкхьи придерживается Пракрити-паринама вады, тогда как Вишиштадвайта является модифицированной формой Брахма-паринама вады.

Карья и карана

В Карана (причина) и Карья (эффект) в Вишиштадвайте отличается от других систем Индийская философия. Брахман - это одновременно Карана (причина) и Карья (эффект). Брахман как причина не стать Вселенной как эффект.

Брахману приписывают два Каранатвас (способы быть причиной):

  1. Нимитта Каранатва — Быть действенной / инструментальной причиной. Например, ювелиру назначается Нимитта Каранатва поскольку он действует как производитель украшений и, таким образом, становится ювелирным Инструментальная причина.
  2. Упадана каранатва — Материальная причина. Например, золото присваивается Упадана каранатва поскольку он действует как материал украшения и, таким образом, становится материальная причина.

Согласно Вишиштадвайте, Вселенная и Живые существа существуют всегда. Однако они начинаются с тонкого состояния и претерпевают трансформацию. Тонкое состояние называется причинным состоянием, а преобразованное состояние - состоянием следствия. Причинное состояние - это когда Брахман внутренне неразличим по имени и форме.

Можно сказать, что Вишиштадвайта следует Брахма-Пракара-Паринама Вада. Другими словами, это гуны (Джива и Джагат) Брахмана, который находится в стадии эволюции. Причина и следствие относятся только к панорганической трансформации тела. Брахман как Вселенское Я неизменен и вечен.

Брахман, имеющий тонкие (сукшма) сущности чит и ачит в качестве своих Саарирам / Пракаарам (тело / режим) перед проявлением находится тот же Брахман, имеющий расширенные (ступа) сущности чит и ачит, как Саарирам / Пракаарам (тело / режим) после проявления.

Существенной особенностью является то, что базовая сущность такая же, изменения есть в описании этой сущности.

Например, Джек был младенцем. Джек был маленьким ребенком. Джек был человеком средних лет. Джек был стариком. Джек мертв

Тело единственной личности по имени Джек описывается как постоянно меняющееся. Джек не стал «Джеймсом» из-за перемены.

Этика

Души и Материя - это только тело Бога. Творение - это настоящее деяние Бога. Это расширение разума. Материя в своей основе реальна и подвергается настоящему откровению. Душа - это более высокий уровень, чем Материя, потому что она сознательна. Он также вечно реален и вечно отличен. Окончательный выпуск, который наступит, Господом Грейс, после смерти тела - Причастие с Богом. Эта философия верит в освобождение через Кармы (действия) в соответствии с Ведами, Варна (каста или класс) система и четыре Ашрамов (этапы жизни) наряду с сильной преданностью Вишну. Индивидуальные души сохраняют свою индивидуальность даже после мокши. Они живут в общении с Богом, либо служат Ему, либо размышляют о Нем. Философия этой школы - шривайшнавизм, ветвь Вайшнавизм.

Толкование махавакьев

1. сарвам халв идам брахма из Чхандогья Упанишада 3.14.1

В буквальном переводе это означает Все это Брахман. Онтология системы Вишиштадвайта состоит из:

а. Ишвара Парабрахман с бесконечными превосходными качествами, чья сущностная природа придает существование модусу

б. Дживы чит-брахман или живые существа (обладающие сознанием). Это гуны Брахмана, проявляющие сознание.

c. Джагат ачит-брахман или материя / Вселенная (которые бессознательны). Они бессознательны в гуне Брахмана.

Брахман - это составное целое триады, состоящей из Ишвары и его гун, то есть Джив и Джагат.

2. айам атма брахма из Мандукья Упанишад 1.2

В буквальном переводе это означает Я - это Брахман. Из предыдущего утверждения следует, что, поскольку все есть Брахман, «я» неотлично от Брахмана.

3. Тат твам аси из Чхандогья Упанишада 6.8.7

В буквальном переводе это означает Ты это

который здесь относится к Брахман и ты относится к джива

Рамануджа выбирает позицию универсальной идентичности. Он интерпретирует этот отрывок как означающий существование всех атрибутов в общем базовом субстрате. Это называется саманадхикаранья. Таким образом, Рамануджа говорит, что цель отрывка - показать единство всех существ на общей основе. Ишвара (Парабрахман), который является Космическим Духом для панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ, одновременно является и самым внутренним Я (Атман) для каждого отдельного живого существа (Джива). Все тела, космическое и индивидуальное, находятся в адъективных отношениях (апртхак-сиддхи) в одном Ишваре.

Тат Твам Аси заявляет об этом единстве Ишвары.

Когда несколько сущностей указывают на один объект, связь устанавливается как одна из сущности и ее атрибутов.

Например, в заявлении:

Джек высокий и умный мальчик

Дескрипторы высокий,интеллект и юноша все относятся к общей основе Джек

Точно так же, когда упанишады заявляют, что Брахман - это Вселенная, Пуруша, Я, Прана, Вайю и т. Д., Сущности являются атрибутами или формами Брахмана.

Если заявление тат твам аси понимается как только я - брахман, тогда сарвам халв идам брахма не будет иметь смысла.

Понимание нети-нети

Это упанишадическая концепция, которая используется при попытке познать Брахман. Смысл этого упражнения понимается по-разному, и он также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле эта фраза принята для обозначения неописуемой природы Брахмана, который находится за пределами всех рациональных объяснений.

Тайттирия Упанишада 2-9-1, отрывок «йато вачо нивартанте…» (слова «отвращение», ум не может понять…) и т. Д., Заявляют ту же концепцию относительно Брахмана. Интерпретация вишиштадвайты заключается в том, что эти отрывки указывают не на черную дыру, а на неполноту какого-либо утверждения, мысли или концепции, касающихся Брахмана. Брахман - это и многое другое. Это толкование согласуется с «сарвам калвидам брахма». Антарйами Брахманам из Брихадараньяка Упанишад отрывок «йасйа притхви шарирам йасйа атма шарирам» также интерпретируется как показывающий, что Брахман не является нулевой точкой - «нирвишеша чинматра» (сущность, которая не имеет ничего, кроме существования)

Типичная интерпретация нети-нети: не это, не это или ни то, ни то. Это фраза, призванная передать невыразимость Брахмана словами и тщетность попыток приблизить Брахман с помощью концептуальных моделей. В Вишишта-Адвайте эта фраза понимается как не только это, не только это или не только это, не только это. Это означает, что Брахман не может быть ограничен одним конкретным или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, считается, что Брахман обладает бесконечными качествами, и каждое из этих качеств безгранично по своему размеру.

Цель человеческого существования

Цель или цель человеческого существования называется пурушартха. Согласно Ведам, есть четыре цели, а именно: Artha (богатство), Кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (постоянная свобода от мирского рабства). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, но должны быть достигнуты с идеалом достижения мокши.

Мокша

Мокша означает освобождение или избавление от сансара, цикл возрождения.

Бхакти как средство достижения мокши

Бхакти это единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Через Бхакти (преданность), Джива восходит к Вайкунтха, где он продолжает наслаждаться Его служением в теле, которое сат-чит-ананда. Карма-йога и джняна-йога - это подпроцессы бхакти, полной отдачи, когда преданный приобретает знание, что Господь - это внутреннее «я». Преданный осознает, что его собственное состояние зависит от Господа, который является Учителем, поддерживается им и руководствуется им. Один - вести жизнь как инструмент Господа, предлагая все свои мысль, слово и дело к ногам Господа. Один - видеть Господа во всем и во всем в Нем. Это единство в разнообразии, достигаемое через преданность.[6]Однако Шри Рамануджа принимает Шаранагати, полное подчинение только лотосным стопам Господа, как единственное средство достижения мокши. При этом мокша определяется как освобождение от сансары и переход на Вайкунтху для служения. Нараяна (Баладжи ) в духовном теле. Это отличительная черта этой философской школы, поскольку и адвайта Адишанкары, и Анандатиртхи Двайта принимает бхакти для обозначения двух разных концепций мокши. Свами Рамануджа подкрепил это мнение различными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, в которых шарангати выделяется как средство достижения личного пребывания в царстве Вайкунтхи. Наблюдение за полной отдачей у стоп Господа гарантирует мокшу в конце этого рождения, и в период между шаранагати и смертью отдавшаяся душа должна проводить свое время, выполняя прекрасные формы преданности.[7] Итак, бхакти - это не мокша-садхана, а для анубхава и достигнув Вайкунтхи, в Вишиштадвайта Сампрадае

Философские школы Тенкалай и Вадакалаи

В Вадакалаи секта шри-вайшнавизма ассоциирует себя с Веданта Десикан и Рамануджачарья. Веданта Десикан - один из выдающихся ученых и философов средневековой Индии, написавший более ста работ в санскрит и Тамильский, Пракрит и Маниправала. Считается, что он родился как воплощение божественного колокола Господа. Венкатешвара из Тирупати а также Рамануджачарья в месяц Пураттаси под звездой Тирувонам (Шравана), в 1268 году н.э. Все его работы характеризуются его разносторонностью, неопровержимыми рассуждениями, логикой, исследованием, глубоким духовным пониманием, этическим рвением и прекрасным выражением эмоций преданности в восхитительном стиле. Его Падука-сахасрам и Рахасьятраясарам вот несколько классических примеров. Он был великим учителем, логиком, толкователем, спорщиком, поэтом, философом, мыслителем и защитником веры вайшнавизма. "Кавитааркика Симхам " (лев среди поэтов и спорщиков), «Сарватантра Сватантрар» (всезнающий и всемогущий), "Ведаантаачарья" (Мастер и наставник Веданты) - вот некоторые из титулов, приписываемых ему.

Пиллай Локачарья Буквально означающее «Учитель для всего мира» - это один из световых лучей философии Шри Вайшнава Веданты. Его работа «Шри Вачана Бхушанам» является классической и представляет собой суть Упанишад. В Тенкалай секта Шри Вайшнавизм смотрит на него снизу вверх, кроме Свами Рамануджи и Свами Манавалы Мамуни. Он был старшим современником Веданты Десики. Говорят, что он родился Амса («сущность») Канчи Девараджа (Варадараджа) Перумала, чтобы задокументировать и увековечить послание Рамануджи в месяце Aippaci под звездой Тирувонам (Шравана), в 1205 году н.э.[8] Говорят, что он прожил 106 лет, в течение которых он также помог сохранить идола Ранганатха в Шрирангам из Мусульманин захватчики.[8] Пиллаи Локачарья подтвердил основы системы Шри Вайшнавов в своих 18 монументальных трудах, широко известных как Аштадаса Рахасьянгал («восемнадцать секретов») также называли Рахасья Грантхас («доктрины, объясняющие внутренний смысл»), из которых Шри Вачана Бхушанам и Мумукшуппади являются самыми известными. Манавала Мамуни расширил и популяризировал аргументы учения Локачарьи на тамильском языке.

Традиции после Вишиштадвайты

Вишиштадвайта и шри-вайшнавизм

Абсолютная Высшая Реальность, именуемая Брахманом, является Трансцендентной Личностью. Он Нараяна, также известный как Господь Вишну.

Человек, который проницательно относится к своему возничему и твердо держит поводья ума, достигает конца пути; и это высшее положение Вишну. - 1.3.9 Катха Упанишад

За пределами чувств находятся объекты; за пределами объектов - ум; за пределами ума - интеллект; за пределами интеллекта - Великий Атман; за пределами Великого Атмана - Непроявленное; за пределами Непроявленного - Пуруша. За пределами Пуруши нет ничего: это конец, Высшая Цель.- 1.3.10,11 Катха Упанишад

С точки зрения теологии Рамануджачарья выдвигает точку зрения, согласно которой как Верховная Богиня Лакшми, так и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахман - Абсолют. Шри Лакшми - женское олицетворение Брахмана, а Нараяна - мужское олицетворение Брахмана, но они оба неразделимы, со-вечны, со-абсолютны и всегда по существу едины. Таким образом, в отношении этих двойственных аспектов Брахмана Всевышний упоминается в Шри Вайшнава Сампрадае как Шриман Нараяна.

Самое разительное различие между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как те же, что и их пуранические коллеги, Шриваишнавы считают это разными именами / ролями / формами Господа Нараяна, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра хомы, такие как Сударшана хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.

Резюме

Нараяна - Абсолютный Бог. Душа и Вселенная - лишь части этого Абсолюта, и поэтому Вишиштадвайта - это решение проблемы. панентеистический и пантеистический идеологии. Отношение Бога к Душе и Вселенной подобно отношению Души Человека к телу Человека. Индивидуальные души - это только части Брахмана. Бог, Душа и Вселенная вместе образуют неразрывное единство, которое едино и не имеет второго. Это часть недвойственности. Материя и Души присущи этой Абсолютной Реальности как атрибуты субстанции [требует импровизации]. Это квалификационная часть недвойственности.

Согласно школе Вишиштадвайты, Брахман (высшее существо или высшая реальность) и индивидуальные души отличаются способностью к объединению. Вселенную можно представить как океан, состоящий в основном из воды (Всевышнего). Но он также содержит рыб и других организмов (индивидуальных душ), живущих в нем. Индивидуальные души могут объединиться с высшим существом на основе своих действий и поступков. В нашем примере индивидуальные души, то есть рыбы, растворяются в воде, то есть сливаются с Высшим существом, когда они умирают и поглощаются океаном (Вселенной). Конечно, как и в других индуистских школах мысли, индивидуальные души будут продолжать этот цикл рождений, смертей и возрождений, пока они не достигнут мокши или освобождения. В зависимости от школы существуют разные пути к освобождению. В Вишиштадвайте мокшу или освобождение можно достичь, любящий Бог. В Ади вайта Вендаанте путь к освобождению лежит через обретение Видья или знания.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чандранкуннель, Мэтью (2008). Философия квантовой механики. Нью-Дели: Издательский дом Global Vision. п. 945.
  2. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 490. ISBN  0816073368.
  3. ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Кембридж: Кембриджский университет Press. стр.35. ISBN  0 521 65279 0.
  4. ^ Белая Яджурведа 32,3
  5. ^ Дж. Л. Мехта VOl3
  6. ^ http://video.google.com/videoplay?docid=-9014610686337442954
  7. ^ «9 форм бхакти».
  8. ^ а б Чандранкуннель, Мэтью (2008). Философия квантовой механики. Нью-Дели: Издательский дом Global Vision. п. 946.

внешняя ссылка

внешняя ссылка