Джива Госвами - Jiva Goswami

Шрила

Джива Госвами
Статуя Дживы Госвами в его гробнице во Вриндаване.png
Личное
Родившийсяc. 1513 (1513)
Рамакели, Малдахский район, Западная Бенгалия, Индия
Умерc. 1598 (84–85 лет)
Место отдыхаХрам Радха-Дамодар, Вриндаван, Индия
Религияиндуизм
НациональностьИндийский
Родители
  • Анупама (отец)
НоминалВайшнавизм
ПроисхождениеБрахма-Мадхва-Гаудия
СектаГаудия-вайшнавизм
Известные работы
ИзвестенКодификация Гаудия-вайшнавизм
РодственникиРупа Госвами (дядя по отцу), Санатана Госвами (дядя по отцу)
ФилософияАчинтья Бхеда Абхеда
Религиозная карьера
ГуруРупа Госвами
Основанный вВриндаван, Индия
ПочестиШесть Госвами Вриндавана
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Джива Госвами (санскрит: जीव गोस्वामी, романизированный: Джива Госвами; c. 1513 - c. 1598)[1][2] был Индийский философ и святой от Гаудия Вайшнав Школа Веданта традиции, выпустив большое количество философских работ по теологии и практике Бхакти йога, Вайшнава-веданта и связанные с ней дисциплины. Он известен как один из Шесть Госвами Вриндавана и был племянником двух ведущих фигур, Рупа Госвами и Санатана Госвами.

Семейное происхождение

Предыдущие семь поколений Дживы Госвами, согласно Бхакти-ратнакара:[3]

Сарваджна Джагатгуру был известным брахман, великий ученый во всем Веды уважаемый Яджур -веди касты Барадваджа и царь Карнатака, обожаемый всеми другими современными королями. Сын Сарваджны, АнируддхаОн был энергичным, известным, искусным знатоком Вед и любимцем правящих царей того времени. Сыновья Анируддхи, Рупешвара (старший) и Харихара, пользовались большим уважением за их добродетельные качества. Рупешвара прославился как знаток священных писаний, а Харихара стал мастером в искусстве и науке об оружии. Оба брата унаследовали управление государством после смерти отца, но Харихара вскоре перехватил всю власть, в результате чего Рупешвара и его жена отправились в Пауластха-деша, где Сикхаресвара подружился с ним и убедил его поселиться там.

Сын Рупешвары, Падманабха, был гением и легко выучил четыре Веды, сделавшие его знаменитым. Он обладал безупречным характером и искренне любил Господь Джаганнатха. Он покинул Сикхарабхуми и поселился на берегу реки. Ганг в деревне Навахатта (ныне Найхати, Западная Бенгалия, Индия ), где у него было восемнадцать дочерей и пять сыновей. Его пять сыновей были Пурушоттама (старший), Джаганнатха, Нараяна, Мурари, и Мукунда (младший), где Пурушоттама и Мукунда были лучшими по опыту и характеру. Сын Мукунды, Кумара, был великим брахманом и весьма добродетельным. В частном порядке он совершал подношения и очищающие покаяния. Очень обеспокоенный семейными трудностями, он покинул деревню Навахатта со своими последователями и поселился в деревне. Бакла Чандрадвипа в Восточная Бенгалия (сейчас же Бангладеш ). Он построил дом в деревне Фатеябад в Джессор для удобства общения с преданными и путешествий Вайшнавы.

Среди многих сыновей Кумары, Санатана (старший), Рупа (в центре) и Валлабха (самые молодые) были членами общины вайшнавов и великих преданных, все трое стали хорошо известными своим академическим гением и преданностью и в конечном итоге поселились в деревне Рамакели в Гауда. Сын Валлабхи, Джива Госвами, был очень талантливым, завершив учебу в вьякарана и другие предметы за очень короткое время, постигая обширные духовные знания с искренним и преданным усилием. Джива избегал занятий, не имевших отношения к Кришне. Он никогда не был женат и остался целомудренный. Его довольные дяди ласково относились к нему.

Братья и Джива были очень вдохновлены Чайтанья Махапрабху, который жил в Надя (район современного Западная Бенгалия, Индия ) в то время. Санатана и Рупа в конце концов ушли со своих министерских (королевских) постов и удалились, чтобы помочь Чайтанье в его миссии, в конце концов переехав в Вриндавана. Дживу также привлек Вриндаван и его дядья, что заставило Дживу в конце концов отказаться от материальной жизни и присоединиться к своим дядям в их миссии. По пути к своим дядям во Вриндаван он впервые встретился с Нитьянанда Прабху в Набадвип несколько дней, затем учился у Мадхусуданы Вачаспати в Каси и стал экспертом в Ньяя Веданта и другие писания. Валлабха, который всегда был счастлив в служении, получил посвящение от Чайтаньи и получил имя Анупама, и был известен своим стоицизмом и нейтральностью в своем отрешении от мирских дел.

Рождение и ранние годы

Похоже, что среди биографов есть некоторые разногласия по поводу рождения Дживы Госвами. Некоторые считают, что он жил с 1511–1596 гг. Н. Э., В то время как другие утверждают, что он жил с 1533 по 1618 гг.

О детстве Дживы Госвами известно немногое. Он родился в Рамакели в районе г. Мальда, Западная Бенгалия как сын Шриваллабхи Маллика (также известного как Анупама), младшего брата Рупы и Санатаны; имя его матери неизвестно. Он очень любил поклоняться Кришна даже с детства и преуспел в образовании, завершив учебу в санскрит Вьякарана (грамматика) и Кавья (поэтика) за очень короткий срок.

Когда Дживе было три или четыре года, его дяди ушли в отставку со своих министерских постов при дворе Алауддина Хусейн Шаха (правил в 1493–1519 годах н.э.) после их первой встречи с Чайтанья Махапрабху (1486–1534 гг. Н. Э.), И они решили пополнить его ряды нищими. Отец Дживы, Анупама, также встретился с Чайтаньей в это время, пошел по стопам своих старших братьев и вместе с Рупой отправился в путешествие. Вриндавана.

Джива уходит из дома

Услышав, что его отец и дяди приняли решение работать в служении Чайтанье Махапрабху, молодой Джива тоже захотел присоединиться к ним.[4] По биографической работе Бхакти Ратнакара Нарахари Чакраварти, Дживе в это время приснился Чайтанья. Это побудило его покинуть дом и присоединиться к Рупе и Санатане. Из его биографий неясно, встречался ли Джива когда-либо лично с Чайтаньей.

Джива отправился в Навадвипа в Западной Бенгалии и встретился с Нитьянанда Рама, один из главных спутников Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда взял Дживу по всем святым местам Навадвипы, и они вместе обошли всю местность. Это ознаменовало начало Гаудия-традиции Навадвипа-парикрамы (обход девяти участков Навадвипы). После паломничества Нитьянанда благословил юного Дживу отправиться в путь. Вриндавана.

Вриндавана

Джива продолжил Бенарес где он некоторое время учился под руководством Мадхусуданы Вачаспати,[5] ученик известного логика и ведантиста, Сарвабхаума Бхаттачарья. Под Вачаспати Джива овладел шестью системами Индийская философия известный как Грустный даршана.

В 1535 году Джива прибыл во Вриндаван, где оставался под опекой своих дядей, Рупы и Санатаны (к тому времени его отец Анупама умер). Он принял посвящение от Рупы Госвами и научился эзотерический принципы преданности Кришне.[4] Джива помогал редактировать писания Рупы и Санатаны и помогал им в их работе по распространению гаудия-вайшнавизма и раскопкам утерянных святых мест Вриндавана.

Литературные произведения

После ухода Рупы и Санатаны Джива Госвами стал главным авторитетом в линии Гаудия Вайшнавов. В 1542 году Джива основал один из выдающихся и важных храмов в районе Вриндавана, Мандир Радха Дамодара, установив божества Радха и Кришна это было вырезано лично Рупой Госвами. В то время он также учредил Вишва Вайшнава Раджа Сабха (Всемирная ассоциация вайшнавов) и Рупануга видьяпитха, образовательное учреждение для гаудия-вайшнавов, где они могут изучать работы Рупы и Санатаны. Его эрудиция и духовность были настолько известны, что император Моголов Акбар стал его горячим поклонником и пожертвовал бумагу для его написания.

В 1558 году Джива наставлял своих учеников: Нароттама Даса, Шриниваса Ачарья и Шьямананда, идти в Бенгалия и распространять Гаудия Вайшнав философии и взять с собой оригинальные рукописи, написанные Рупой и Санатаной.

Одним из главных богословских достижений Дживы было представление учения Чайтаньи как «воплощения Веды. » Для этого Джива должна заявить, что Бхагавата Пурана, который Чайтанья считал ключевым индуистским писанием, действительно был частью Вед, хотя в то время он обычно не считался «частью канонической Веды». Джива продолжил «расширять объем Вед, включив эпосы и Пураны», и пришел к выводу, что Бхагавата Пурана было «писание по преимуществу». Фактически, он сместил «место авторитета священных писаний с Вед на Бхагавата, », Что имело важные, хотя и противоречивые последствия для последующего развития индуистского богословия.[6]

Исчезновение Дживы

Джива Госвами покинул этот смертный мир и вознесся обратно на духовную планету, Голок Вриндаван в 1596 году нашей эры (или в 1618 году, согласно некоторым биографиям). Его самадхи (гробница) находится на территории храма Радха-Дамодара во Вриндаване.

Согласно последователям Гаудия Вайшнавизма, Джива Госвами считается воплощением Виласы Манджари, вечной служанки Радхарани.[7]

Философия ачинтья-бхедабхеда

Это было в его комментарии по Сарва-самвадини к Сат Сандарбхас из Индуистская философия что Джива Госвами впервые написал о Ачинтья Бхеда Абхеда, философия Чайтаньи Махапрабху. По сути, философия Achintya bheda abheda, или «непостижимое. единство и разница ", избегает крайностей Шанкара монистический Адвайта веданта и Мадхва чистый дуализм (Двайта ) интерпретируя материальную и духовную энергии Верховной Личности (Бхагаван ) как одновременно одно и отличное от Него.

Библиография

Дживе Госвами приписывают как минимум 25 литературных произведений.[8][4][9][10] которые можно разделить на четыре типа: трактаты, комментарии, грамматика и риторика и поэзия, причем наиболее известными в каждой категории являются Сат-сандарбхи, Дургама-сангамани, Хари-намамрита-вьякарана и Гопалачампу, соответственно.[11][12]

Западные философы сейчас изучают сандарбха и удивляются глубине содержащейся в нем мудрости. Иногда говорят, что шесть сандарбха представляют собой совершенство самбандха-гьян, абхидея-гьян, и прайоджана-гьян. Из этих шести первые четыре сандарбха посвящены самбандха; пятая посвящена абхидея; а шестой - прайоджана. Следовательно, Сат-сандарбха считается самым важным философским трактатом в истории Чайтаньитский вайшнавизм.[13]

Трактаты

Сат-сандарбхи (Шесть сандарбх),
Бхагавата-сандарбха (Бхагавата-сандарбха):
Иногда называют Бхагавата-сандарбха, не путать со вторым трактатом под названием Бхагават-сандарбха, где "сандарбха«буквально означает« плетение »или« аранжировка ». Sandarbhas представляют собой тематическое оформление Бхагавата Пурана представление Чайтанья-вайшнавизм систематическим и всесторонним образом.[14] Сугубо богословский труд считается самым важным среди всех его произведений.[15] По словам Дживы Госвами, Гопала Бхатта Госвами выполнил подготовительную работу, но не смог ее закончить. Джива Госвами расширил его до шести книг, в которых он систематически представляет философию Чайтанья Махапрабху свидетельствами из Священных Писаний.

  1. Таттва-Сандарбха:
    Трактат о различных типах свидетельств (праманы ) используется в ведической философии, делая вывод, что шабда (божественный звук в виде Ведические писания ) является высшим, и из всех Священных Писаний Бхагавата Пурана это высшее указание на Абсолютную Истину.[15]
  2. Бхагават-сандарбха:
    Отличает безличный аспект Божества (Брахман ), локализованная форма Бога в сердце каждого живого существа (Параматма ), и высший личный аспект Божества (Кришна или же Бхагаван ). Описывает духовное царство Кришны, гуны материальной природы, гуну чистой благости (вишуддха-саттва), важность поклонения божество Кришны, а также вечную природу и качества божества.[15]
  3. Параматма-сандарбха (Параматма-сандарбха):
    Описывает характеристики Параматма (сверхдуша), и как он пребывает во всех живых существах во вселенной. Обсуждает природу материально обусловленных живых существ, феноменальный материальный мир, иллюзорную энергию (майя ), теория трансформации, различные аватары из Кришна, как Кришна отвечает своим преданным и как Кришна характеризуется шестью особыми достояниями.[16]
  4. Кришна-сандарбха (Кришна-сандарбха):
    Приводит ряд цитат из различных Священных Писаний, чтобы доказать, что Кришна это верховный бог. Обсуждает игры и качества Кришны, а также его аватары и функциональные расширения. Есть описание Голока, планета Кришны по отношению к Вриндавана в материальной сфере - вечные спутники Кришны и их экспансии, а также описание Гопи и самое верхнее положение Радха среди них.[17]
  5. Бхакти-сандарбха:
    Объясняет, как преданность Кришна выполняется непосредственно, как личность проявляется через бхакти, сила неидеально выполненная бхакти, разница между великим и обычным преданным, спонтанная любовь к Богу (рагануга-бхакти), конкретная цель стать преданным Кришны и другие стадии совершенства.[18] Обсуждает варнашрама дхарма (социально-религиозная система, закрепленная в священных писаниях), превосходное положение преданности Кришне по сравнению с другими концепциями, такими как йога, и поклонение второстепенным божествам Индуистский пантеон бесполезен по сравнению с поклонением преданным Кришны. Объясняет освобождение души, положение Шива как преданного Кришны, как немотивированная преданность Кришне продвигает преданного к высочайшему духовному положению и множеству других моментов, касающихся выполнения Вайшнав преданность.
  6. Прити-сандарбха (Прити-сандарбха):
    Трактат о божественной любви, о высшем существе Кришна, где любовь к Богу (према ) считается высшей формой освобождение. Представлено сравнительное исследование других типов освобождения, заключая према бхакти как наивысший. Обсуждает, как достичь према, как его разбудить, и симптомы того, кто достиг этого. Обсуждает различия между мирской похотью и божественной любовью, различные вкусы, встречающиеся среди спутников Кришны, превосходное совершенство мадхурья-раса (божественная супружеская любовь), наложение разных расас, и слава Радха.[19]

Радха-Кришна-арчана-дипика (Радха-Кришна-арчана-дипика),
Радха-кришнарчана-дипика (Радха-Кришана-дипика),
Радха-кришнарчана-чандрика (Радха-Кришана-чандрика):
Интенсивно богословский труд, описывающий процесс поклонения Радха и Кришна вместе в божество форме, значительный вклад в Чайтаньит сампрадайа.[20]

Комментарии

Крама-сандарбха,
Шримад-бхагавата-тика (Шримад-бхагавата-Шика):
Комментарий к Бхагавата Пурана, часто описываемый как «седьмой» из шести Sandarbhas.[20]

Диг-даршани-тика (Диг-даршани-Шика),
Брахма-самхита-тика (Брахмха-самхита-шика):
Комментарий к Брахма Самхита (Брахма-самхита).

Дургама-сангамани (Дургама-сангамани),
Бхакти-расамрита-шеша (Бхакти-расамрита-шеша),
Бхакти-расамрита-синдду-тика (Бхакти-расамрита-синду-шика):
Комментарий к Рупы Госвами Бхакти-расамрита-синдху.

Лочана-Рочани (Locana-rocani),
Уджджвала-ниламани-тика (Уджджвала-нибламани-шика):
Комментарий к Рупы Госвами Уджджвала-ниламани.

Сукха-бодхини,
Гопала-тапани-тика (Гопала-тапани-Шика):
Комментарий к Гопала-тапани Упанишада (Гопала-тапани Упанишад), что имеет значение в Гаудия-вайшнавизм как это обеспечивает Упанишад поддерживая идею, что Кришна это верховное божество.

Гаятри-вьякхья-виврити (Гаятри-вйакхйа-виврити),
Агни-пуранастха Гаятри-бхашья (Гаятри-бхашйа):
Комментарий к Брахма Гаятри мантра как найдено в Агни Пурана, главы 216–217.

Лагху-вайшнава-тошани (Лагху-вайнава-тошани),
Лагу-тошани (Лагху-тошани):
Комментарий к 10-й песне Бхагавата Пурана на основе Санатаны Госвами Брихад-вайшнава-тошани (Брихад-вайнава-тошани) комментарий.[21]

Сарва-самвадини (Сарва-самвадини):
Обширный автокомментарий Дживы Госвами. Сат-сандарбхи.

Падма-пуранастха Йогасара-стотра-тика (Йогасара-стотра-Шика),
Йогасара-ставака-тика (Йогасара-ставака-Шика)

Падма-пуранокта Кришна-пада-падма-чихна (Кришна-пада-падма-чихна):
Подробное описание знаков отличия, найденных на стопах Кришны, согласно Падма Пурана.

Радхика-кара-пада-стхита-чихна (Радхика-кара-пада-стхита-чихна):
Описание знаков различия, найденных на Радхны руки и ноги.

Грамматика и риторика

Хари-намамрита-вьякарана (Хари-намамрита-вьякарана),
Харинамамрита-вьякарана (Харинамамрита-вйакарана):
Работа над Грамматика санскрита, в котором каждое слово, слог и грамматическое правило объясняются в связи с Кришна и его развлечения.[20]

Сутра-малика (Сутра-малика):
Грамматическая работа по выводам санскрит слова.

Дхату-санграха (Дхату-самграха):
Работа над глагольными корнями санскрит слова.

Расамрита-шеша (Расамрита-шеша):
Работа о композиции на санскрите, основанная на Вишванатха Кавираджа Сахитьядарпана, со многими добавленными примерами из Дживы Госвами и других Госвами.

Поэзия

Мадхава-махотсава (Мадхава-махотсава):
Описание Радхи церемония коронации королевой Вриндавана.

Гопала-вирудавали (Гопала-вирудавали):
Короткое стихотворение, восхваляющее славу Гопала (Кришна ) в 38 стихах.

Гопала-чампу (Гопала-кампу),
Гопалачампу (Гопалачампу):
Интенсивно богословское поэтическое произведение разделено на две части. Пурва-чампу (Пурва-кампу) состоит из 33 глав и подробно описывает Кришны деятельность в Вриндавана. Уттара-чампу (Уттара-кампу) состоит из 37 глав и описывает деятельность Кришны в Матхура и Дварка после ухода из Вриндавана и разлуки жители Вриндавана ощущают его отсутствие.[20]

Санкалпа-калпаврикша (Санкалпа-калпаврикша),
Санкальпа-калпадрума (Санкалпа-калпадрума):
Объясняет восьмикратные ежедневные развлечения Радха и Кришна (ашта-калия-лила) в молитвенной форме.

Бхаварта-сучака-чампу (Бхавартха-сучака-кампу)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Розен 1990, п. 143: Джива Госвами (1513-1598)
  2. ^ [1] «1513–1598 гг.»
  3. ^ Чакраварти, Шри Нарахари (2009). Грахила дас (ред.). Бхакти-ратнакара. Перевод Кушакратхи даса. Индия. С. 33–42.
  4. ^ а б c Дас Тхакур, Нарахари (1 января 2006 г.). Бхакти Ратнакара. Рас Бихари Лал и сыновья. ISBN  9788184030006.
  5. ^ Трипурари, Свами. «Жизнь Шри Дживы Госвами». Гармонист. Архивировано из оригинал 24 марта 2013 г.
  6. ^ Александар Ускоков, «Краткое и краткое изложение: маха-вакья от Мимамсы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018):38–52 (41–43).
  7. ^ Нарасингха, Свами Б.Г. "Шри Дамодара Катха" (PDF). Gosai.com. Издательство Gosai.
  8. ^ Журнал Gaudiya Touchstone: Выпуск № 6, с. 125-127.
  9. ^ Дас Адхикари, Пуру. «Шрила Джива Госвами». Мемориальная библиотека Бхактиведанты. Получено 17 июля 2020.
  10. ^ Розен, Стивен (1990). Шесть Госвами Вриндавана. НАРОДНЫЕ Книги. п. 161. ISBN  0961976322.
  11. ^ Гупта, доктор Рави М. (2007). Флуд, Гэвин (ред.). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами: Когда знание встречается с преданностью. Рутледж. п. 7-8. ISBN  0-203-50068-7.
  12. ^ Джагадананда Дас. «Джива Госвами: биография и сочинения». Сеть новостей вайшнавов. Получено 18 июля 2020.
  13. ^ Розен 1990, п. 166.
  14. ^ Гупта 2007, п. 11 (Введение).
  15. ^ а б c Розен 1990, п. 163.
  16. ^ Розен 1990 С. 163-164.
  17. ^ Розен 1990, п. 164.
  18. ^ Розен 1990 С. 164-165.
  19. ^ Розен 1990, п. 165.
  20. ^ а б c d Розен 1990, п. 162.
  21. ^ Розен 1990, п. 143b: Лагу-тошани комментарий Дживы Госвами к более крупной работе Санатаны Госвами, Вайшнава-тошани.

дальнейшее чтение

  • Шесть Госвами Вриндавана, Стивен Розен, Folk Books, 1991. ISBN  0-9619763-2-2
  • Таттва-сандарбха Дживы Госвами: философия экстаза священной Индии, к Свами Б.В. Трипурари
  • Александар Ускоков, «Краткое и краткое изложение: маха-вакья от Мимамсы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018):38–52.

внешняя ссылка