Акбар - Akbar
| Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар جلال الدین محمد اکبر | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Бадшах Империя Великих Моголов Акбар Великий | |||||
 Акбар, автор Говардхан, c. 1630 | |||||
| 3-й Император Великих Моголов | |||||
| Царствовать | 11 февраля 1556 г. - 27 октября 1605 г.[1][2] | ||||
| Коронация | 14 февраля 1556 г.[1] | ||||
| Предшественник | Хумаюн | ||||
| Преемник | Джахангир | ||||
| Регент | Байрам Хан (1556–1560)[3] | ||||
| Родился | Джалал-уд-дин Мухаммад 15 октября 1542 г.[а] Амаркот, Раджпутана (сегодняшний день Умеркот, Синд, Пакистан ) | ||||
| Умер | 27 октября 1605 г. (63 года) Фатехпур Сикри, Агра, Империя Великих Моголов (сегодняшний день Уттар-Прадеш, Индия ) | ||||
| Захоронение | Ноябрь 1605 | ||||
| Консорт | Рукайя Султан Бегум[4][5][6] | ||||
| Жен | Мариам-уз-Замани Салима Султан Бегум Касима Бану Бегум Биби Даулат Шад Бхаккари Бегум Гаухар-ун-Нисса Бегум | ||||
| Проблема | Хасан Мирза Хуссейн Мирза Джахангир Ханум Султан Бегум Мурад Мирза Даниял Мирза Шакр-ун-Нисса Бегум Арам Бану Бегум Шамс-ун-Нисса Бегум Махи Бегум | ||||
| |||||
| Династия | Дом Тимура | ||||
| Отец | Хумаюн | ||||
| Мать | Хамида Бану Бегум | ||||
| Религия | Суннитский ислам,[8][9] Дин-и-Иллахи | ||||
Абу'л-Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар[7] (Персидский: ابو الفتح جلال الدين محمد اكبر; Октябрь 1542[а]- 27 октября 1605 г.),[10][11] широко известный как Акбар Великий,[12] (Акбар-и-азам اکبر اعظم), а также как Акбар I (IPA:[əkbər]),[13] был третьим Император Великих Моголов, который правил с 1556 по 1605 год. Акбар наследовал своему отцу, Хумаюн под регентом, Байрам Хан, который помог молодому императору расширить и укрепить владения Моголов в Индии.
Сильная личность и успешный полководец, Акбар постепенно увеличивал Империя Великих Моголов включить большую часть Индийский субконтинент. Однако его власть и влияние распространились на весь субконтинент из-за военного, политического, культурного и экономического господства Моголов. Чтобы объединить огромное государство Великих Моголов, Акбар установил централизованную систему управления по всей своей империи и принял политику примирения побежденных правителей через брак и дипломатию. Чтобы сохранить мир и порядок в империи, разнообразной в религиозном и культурном отношении, он проводил политику, которая принесла ему поддержку его подданных-немусульман. Избегая племенных уз и идентичности исламского государства, Акбар стремился объединить далекие земли своего царства через лояльность, выраженную через Индо-персидская культура, себе как императору.
В Индии Великих Моголов развивалась сильная и стабильная экономика, что привело к коммерческой экспансии и большему покровительству культуре. Сам Акбар был покровителем искусства и культуры. Он увлекался литературой и создал библиотеку из более чем 24 000 томов, написанных на санскрит, Урду, Персидский, Греческий, латинский, арабский и Кашмири, в котором работают многие ученые, переводчики, художники, каллиграфы, писцы, переплетчики и читатели. Он сам сделал большую часть каталогизации по трем основным группам.[14] Акбар также основал библиотеку Фатехпур Сикри исключительно для женщин.[15] и он постановил, что школы для обучения как мусульман, так и индуистов должны быть созданы по всей стране. Он также призвал переплетное дело стать высоким искусством.[14] Святые люди многих вероисповеданий, поэты, архитекторы и ремесленники украшали его двор со всего мира для изучения и обсуждения. Акбара в Дели, Агра, и Фатехпур Сикри стали центрами искусств, литературы и обучения. Тимурид и персо-исламская культура начала сливаться и смешиваться с коренными индийскими элементами, и возникла особая индо-персидская культура, характеризующаяся искусством стиля Моголов, картина, и архитектура. Разочаровавшись в ортодоксальном исламе и, возможно, надеясь добиться религиозного единства в своей империи, Акбар провозгласил Дин-и-Илахи, синкретический символ веры, происходящий в основном из ислам и индуизм а также некоторые части Зороастризм и христианство.
Правление Акбара существенно повлияло на ход истории Индии. За время его правления Империя Великих Моголов утроилась в размерах и богатстве. Он создал мощную военную систему и провел эффективные политические и социальные реформы. Отменив сектантский налог по вопросам немусульман и назначая их на высокие гражданские и военные должности, он был первым правителем Моголов, завоевавшим доверие и лояльность местных подданных. Он имел Санскритская литература переводил, участвовал в местных фестивалях, понимая, что стабильная империя зависит от сотрудничества и доброй воли его подданных. Таким образом, во время его правления были заложены основы многокультурной империи под властью Великих Моголов. Акбар стал императором его сын, принц Салим, позже известный как Джахангир.
Ранние годы
Побежден в боях на Чауса и Каннауй в 1539–1541 гг. силами Шер Шах Сури, Император Великих Моголов Хумаюн сбежал на запад в Синд.[16] Там он познакомился и женился на тогдашней 14-летней девушке. Хамида Бану Бегум, дочь шейха Али Акбара Джами, Персидский учитель младшего брата Хумаюна Хиндал Мирза. Джалал уд-дин Мухаммад Акбар родился в следующем году, 15 октября 1542 г.[а] (четвертый день Раджаб, 949 AH ) на Крепость Раджпут из Амаркот в Раджпутана (в современном Синд ), где его родителям дал убежище местный индуистский правитель Рана Прасад.[18]
В течение длительного периода изгнания Хумаюна Акбар воспитывался в Кабуле в большой семье его дядей по отцовской линии, Камран Мирза и Аскари Мирза, и его тети, в частности жена Камрана Мирзы. В юности он учился охотиться, бегать и сражаться, что сделало его отважным, сильным и храбрым воином, но он так и не научился читать и писать. Это, однако, не мешало его поиску знаний, поскольку, как всегда говорят, когда он уходил вечером на пенсию, он хотел бы, чтобы кто-нибудь прочитал.[19][20] 20 ноября 1551 года младший брат Хумаюна, Хиндал Мирза, погиб в битве против сил Камрана Мирзы. Услышав известие о смерти своего брата, Хумаюн был охвачен горем.[21]
Из любви к памяти своего брата Хумаюн обручил девятилетнюю дочь Хиндала, Рукайя Султан Бегум, своему сыну Акбару. Их обручение произошло в Кабуле, вскоре после первого назначения Акбара наместником в провинции Газни.[22] Хумаюн передал императорской чете все богатство, армию и сторонников Хиндала и Газни. Один из Хиндала Джагир был отдан своему племяннику Акбару, который был назначен его наместником, а также получил командование армией своего дяди.[23] Брак Акбара с Рукайей был заключен в Джаландхар, Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет.[24] Она была его первой женой и главной супругой.[25][4]
После хаоса из-за преемственности сына Шер Шаха Сури Ислам Шах, Хумаюн отвоевал Дели в 1555 году, возглавив армию, частично предоставленную его персидским союзником. Тахмасп I. Через несколько месяцев Хумаюн умер. Хранитель Акбара, Байрам Хан скрыл смерть, чтобы подготовиться к престолонаследию Акбара. Акбар сменил Хумаюна 14 февраля 1556 г., в разгар войны против Сикандар Шах вернуть трон Моголов. В Каланаур, Пенджаб 14-летний Акбар был возведен на трон Байрам-ханом на недавно построенной платформе, которая все еще стоит.[26][27] Он был провозглашен Шаханшах (Персидский для "Короля королей"). Байрам-хан правил от его имени, пока не достиг совершеннолетия.[28]
Военные кампании
Военные инновации
Акбар получил прозвище «Великий» из-за его многочисленных достижений,[29] включая его послужной список непобедимых военных кампаний, которые укрепили правление Великих Моголов в Индийский субконтинент. Основой этой военной доблести и авторитета была умелая структурная и организационная калибровка Акбара. Могольская армия.[30] В Мансабдари Система, в частности, была признана за ее роль в поддержании власти Великих Моголов во времена Акбара. Система сохранялась с небольшими изменениями до конца Империи Великих Моголов, но постепенно ослаблялась при его преемниках.[30]
Организационные реформы сопровождались нововведениями в пушки, укрепления, а использование слонов.[29] Акбар также интересовался фитили и эффективно использовали их во время различных конфликтов. Он обратился за помощью к Османы, а также все больше европейцев, особенно португальский и итальянцы, закупившие огнестрельное и артиллерийское оружие.[31] Огнестрельное оружие Моголов во времена Акбара стало намного превосходить все, что могло быть использовано региональными правителями, данниками или заминдарами.[32] Воздействие этого оружия было таким, что Акбар Визирь, Абул Фазл однажды заявил, что «за исключением Турции, пожалуй, нет страны, в которой ее оружие имеет больше средств для обеспечения безопасности правительства, чем [Индия]».[33] Период, термин "пороховая империя Таким образом, "часто используется учеными и историками при анализе успеха Великих Моголов в Индии. Сила Великих Моголов объясняется их мастерством ведения войны, особенно использованием огнестрельного оружия, поощряемым Акбаром.[34]
Борьба за Северную Индию
Отец Акбара Хумаюн восстановил контроль над Пенджаб, Дели, и Агра с Сефевид поддержка, но даже в этих областях правление Великих Моголов было ненадежным, и когда Суры отвоевали Агра и Дели после смерти Хумаюна, судьба мальчика-императора казалась неопределенной. Меньшинство Акбара и отсутствие какой-либо возможности военной помощи из оплота Великих Моголов Кабул, который был в агонии вторжения правителя Бадахшан Князь Мирза Сулейман усугубил ситуацию.[35] Когда его регент, Байрам Хан, созвал военный совет, чтобы собрать силы Великих Моголов, ни один из вождей Акбара не одобрил. Однако Байрам Хан в конечном итоге смог победить дворян, и было решено, что Моголы выступят против сильнейших из правителей Сура. Сикандар Шах Сури, в Пенджабе. Дели остался под регентством Тарди Байг Хан.[35] Сикандар Шах Сури, однако, не выразил серьезного беспокойства по поводу Акбара.[36] и избегал сражения при приближении армии Великих Моголов.[нужна цитата ] Самая серьезная угроза исходила от Хему, министр и генерал одного из правителей Сура, который провозгласил себя индуистским императором и изгнал Моголов из Индо-Гангские равнины.[35]
По настоянию Байрама Хана, который перегруппировал армию Великих Моголов до того, как Хему смог укрепить свои позиции, Акбар двинулся на Дели, чтобы вернуть его.[37] Его армия, возглавляемая Байрам-ханом, 5 ноября 1556 г. разбила Хему и армию Сура. Вторая битва при Панипате, 50 миль (80 км) к северу от Дели.[38] Вскоре после битвы силы Великих Моголов заняли Дели, а затем Агра. Акбар триумфально въехал в Дели, где пробыл месяц. Затем он и Байрам Хан вернулись в Пенджаб, чтобы разобраться с Сикандар Шахом, который снова стал активным.[39] В следующие шесть месяцев Моголы выиграли еще одну крупную битву против Сикандер-шаха Сури, который бежал на восток в Бенгалия. Акбар и его войска заняли Лахор а затем схватили Мултан в Пенджабе. В 1558 году Акбар завладел Аджмер, диафрагма Раджпутана, после поражения и бегства его мусульманского правителя.[39] Моголы также осадили и нанесли поражение силам Сура, контролирующим Гвалиор Форт, величайшая крепость к северу от Нармада река.[39]
По словам визиря Акбара Абул Фазла, королевские бегумы вместе с семьями эмиров Великих Моголов, наконец, были перевезены из Кабула в Индию, «чтобы люди могли осесть и в какой-то мере сдерживали отъезд в страну, чтобы к которому они привыкли ".[35] Акбар твердо заявил о своем намерении, чтобы Моголы остались в Индии. Это было далеко от политических поселений его деда, Бабур, и отец, Хумаюн, оба мало что сделали, чтобы указать на то, что они не были временными правителями.[35][39] Тем не менее, Акбар методично заново представил историческое наследие Тимуридский ренессанс что оставили его предки.[40]
Экспансия в Центральную Индию
К 1559 году Великие Моголы начали наступление на юг, в Раджпутану и Малва.[41] Однако споры Акбара с его регентом Байрам-ханом временно положили конец расширению.[41] Юный император в возрасте восемнадцати лет захотел принять более активное участие в управлении делами. По настоянию приемной матери, Махам Анга, и его родственники, Акбар решил отказаться от услуг Байрам-хана. После еще одного спора в суде Акбар, наконец, уволил Байрам-хана весной 1560 года и приказал ему уехать. Хадж к Мекка.[42] Байрам-хан уехал в Мекку, но по дороге его противники подстрекали к восстанию.[38] Он потерпел поражение от армии Великих Моголов в Пенджабе и был вынужден подчиниться. Однако Акбар простил его и дал ему выбор либо продолжить при дворе, либо возобновить свое паломничество; Байрам выбрал второе.[43] Позже Байрам Хан был убит по пути в Мекку, предположительно афганцем, который вел вендетту.[41]
В 1560 году Акбар возобновил военные действия.[41] Армия Моголов под командованием его приемного брата, Адхам Хан, и полководец Великих Моголов Пир Мухаммад Хан начал Могольское завоевание малва. Афганский правитель, Баз Бахадур, потерпел поражение в битве при Сарангпуре и бежал в Хандеш в убежище, оставив позади свой гарем, сокровища и боевых слонов.[41] Несмотря на первоначальный успех, кампания оказалась катастрофой с точки зрения Акбара. Его приемный брат сохранил всю добычу и продолжил среднеазиатскую практику резни сдавшегося гарнизона, их жен и детей, а также многих мусульманских теологов и сайидов, которые были потомками Мухаммад.[41] Акбар лично поехал в малва, чтобы противостоять Адхам Хану и освободить его от командования. Затем Пир Мухаммад-хан был отправлен в погоню за Базом Бахадуром, но был отброшен союзом правителей Хандеша и Берар.[41] Баз Бахадур временно восстановил контроль над малва, пока в следующем году Акбар не послал другую армию Моголов вторгнуться и аннексировать королевство.[41] Малва стал провинцией нарождающейся имперской администрации режима Акбара. Баз Бахадур выжил как беженец при различных судах, пока восемь лет спустя, в 1570 году, он не поступил на службу к Акбару.[41]
Несмотря на окончательный успех в Малва, конфликт выявил трещины в личных отношениях Акбара с его родственниками и дворянами Моголов. Когда Адхам-Хан столкнулся с Акбаром после другого спора в 1562 году, он был сбит с ног императором и сброшен с террасы во двор дворца в Агре. Все еще живого, Адхам Хан был вытащен и снова брошен во двор Акбаром, чтобы обеспечить его смерть. Акбар теперь стремился устранить угрозу, исходящую от могущественных подданных.[41] Он создал специализированные министерские посты, связанные с имперским управлением; ни один член знати Моголов не должен был иметь неоспоримое превосходство.[41] Когда могущественный клан узбекских вождей поднял восстание в 1564 году, Акбар решительно разбил и разбил их в малва, а затем Бихар.[44] Он простил мятежных лидеров, надеясь примирить их, но они снова взбунтовались, поэтому Акбару пришлось подавить их восстание во второй раз. После третьего восстания с провозглашением Мирза Мухаммад Хаким, Брат Акбара и правитель Моголов Кабула, будучи императором, его терпение окончательно истощилось. Впоследствии несколько узбекских вождей были убиты, а лидеры повстанцев затоптаны слонами.[44] Одновременно с этим восстали и мирзы, группа дальних родственников Акбара, владевших важными феодальными владениями недалеко от Агры. Они тоже были убиты и изгнаны из империи.[44] В 1566 году Акбар двинулся навстречу силам своего брата Мухаммада Хакима, который вошел в Пенджаб с мечтами о захвате императорского престола. Однако после короткой конфронтации Мухаммад Хаким принял превосходство Акбара и отступил обратно в Кабул.[44]
В 1564 году силы Великих Моголов начали завоевание Гархи, малонаселенная холмистая местность в центральной Индии, которая представляла интерес для Моголов из-за своего стада диких слонов.[45] Территорией правили несовершеннолетний Раджа Вир Нараян и его мать, Дургавати, а Раджпут королева воинов Гондов.[44] Акбар лично не возглавил кампанию, потому что был озабочен восстанием узбеков, оставив экспедицию в руках Асаф-хана, могольского наместника Кара.[44][46] Дургавати покончила жизнь самоубийством после своего поражения в битве при Дамо, а Раджа Вир Нараян был убит при падении Чаурагарха, горной крепости Гондов.[46] Моголы захватили огромное богатство, неисчислимое количество золота и серебра, драгоценных камней и 1000 слонов. Камала Деви, младшая сестра Дургавати, была отправлена в гарем Моголов.[46] Брат умершего мужа Дургавати был назначен администратором Великих Моголов в регионе.[46] Однако, как и в случае с малва, Акбар вступил в спор со своими вассалами по поводу завоевания Гондваны.[46] Асаф Хан был обвинен в хранении большей части сокровищ и отправке в Акбар только 200 слонов. Когда его призвали дать отчет, он бежал из Гондваны. Сначала он пошел к узбекам, затем вернулся в Гондвану, где его преследовали силы Великих Моголов. Наконец, он подчинился, и Акбар вернул его на прежнее место.[46]
Попытка убить Акбара
Примерно в 1564 году также было зафиксировано на картине покушение на Акбара.
Попытка была предпринята, когда Акбар возвращался из посещения дарга Хазрата Низамуддина недалеко от Дели, убийца, стрелявший стрелой. Стрела пронзила его правое плечо. Убийца был задержан и приказан Императором обезглавить. Виновником был раб Мирзы Шарфуддина, дворянина при дворе Акбара, восстание которого недавно было подавлено.[47]
Завоевание Раджпутаны
Установив власть Великих Моголов над северной Индией, Акбар обратил свое внимание на завоевание Раджпутана. Никакая имперская держава в Индии, базирующаяся на равнинах Индо-Ганга, не могла бы быть в безопасности, если бы на ее фланге в Раджпутане существовал конкурирующий центр силы.[46] Моголы уже установили господство над частями северной Раджпутаны в Mewat, Аджмер, и Нагор.[39][44] Теперь Акбар был полон решимости отправиться в самое сердце Раджпут царей, которые ранее никогда не подчинялись мусульманским правителям Делийский султанат. Начиная с 1561 года Моголы активно вовлекали раджпутов в войну и дипломатию.[45] Большинство штатов Раджпутов признали сюзеренитет Акбара; правители Мевара и Марвара, Удай Сингх и Чандрасен Ратор тем не менее, оставался вне имперской локации.[44] Рана Удай Сингх происходил от правителя Сисодии, Рана Шанга, который погиб, сражаясь с Бабуром на Битва при Ханве в 1527 г.[44] Как глава клана Сисодия, он обладал высшим ритуальным статусом среди всех раджпутских царей и вождей Индии. Если Удай Сингх не будет низведен до подчинения, имперский авторитет Моголов будет уменьшен в глазах Раджпутов.[44] Более того, Акбар в этот ранний период все еще был с энтузиазмом предан делу ислама и стремился продемонстрировать превосходство своей веры над самыми престижными воинами брахманического индуизма.[44]
В 1567 году Акбар переехал, чтобы уменьшить Читтор Форт в Меваре. Столица-крепость Мевар имела большое стратегическое значение, поскольку лежала на кратчайшем пути из Агры в Гуджарат и также считался ключом к удержанию внутренних частей Раджпутаны. Удай Сингх удалился на холмы Мевара, оставив двух раджпутских воинов, Jaimal и Патта, отвечая за защиту своей столицы.[48] Читторгарх пал в феврале 1568 года после осада четырех месяцев. Акбар приказал убить оставшихся в живых защитников и 30 000 мирных жителей и выставить их головы на башнях, воздвигнутых по всему региону, чтобы продемонстрировать свою власть.[49][50] Добыча, попавшая в руки Моголов, распределялась по всей империи.[51] Он оставался в Читторгархе в течение трех дней, затем вернулся в Агра, где в ознаменование победы он установил у ворот своего форта статуи Джаймала и Патты на слонах.[52] Сила и влияние Удаи Сингха были сломлены. Он никогда больше не рискнул выходить из своего горного убежища в Меваре, и Акбар был доволен, оставив его там.[53]
За падением Читторгарха последовало нападение Великих Моголов на Форт Рантхамбор в 1568 году. Рантхамбор находился во владении Хада Раджпутов и слыл самой могущественной крепостью в Индии.[53] Однако упала только через пару месяцев.[53] Акбар был теперь хозяином почти всей Раджпутаны. Большинство царей раджпутов подчинились Моголам.[53] Только кланы Мевара продолжали сопротивляться.[53] Сын и преемник Удаи Сингха, Пратап Сингх, позже был побежден Моголами на Битва при Халдигати в 1576 г.[53] Акбар отпраздновал свое завоевание Раджпутаны закладкой фундамента новой столицы в 23 милях (37 км) к юго-западу от Агры в 1569 году. Он назывался Фатехпур Сикри («город победы»).[54] Рана Пратап Сингх, однако, постоянно нападал на Великих Моголов и смог удержать большую часть царства своих предков при жизни Акбара.[55]
Присоединение Западной и Восточной Индии
Следующими военными целями Акбара было завоевание Гуджарата и Бенгалии, которые связали Индию с торговыми центрами Азии, Африки и Европы через арабское море и Бенгальский залив соответственно.[53] Кроме того, Гуджарат был убежищем для мятежной знати Моголов, в то время как в Бенгалии афганцы все еще обладали значительным влиянием под своим правителем. Сулейман Хан Каррани. Акбар сначала двинулся против Гуджарата, который лежал на изгибе провинций Великих Моголов Раджпутана и Малва.[53] Гуджарат с его прибрежными районами располагал районами богатого сельскохозяйственного производства на центральной равнине, впечатляющим производством текстиля и других промышленных товаров, а также самыми загруженными морскими портами Индии.[53][56] Акбар намеревался связать морское государство с огромными ресурсами Индо-Гангских равнин.[57] Однако мнимым поводом для войны было то, что мятежные мирзы, которые ранее были изгнаны из Индии, теперь действовали с базы в южном Гуджарате. Более того, Акбар получил приглашения от клик Гуджарата изгнать правящего короля, что послужило оправданием для его военной экспедиции.[53] В 1572 году он переехал, чтобы занять Ахмадабад, столица и другие северные города, и был провозглашен законным сувереном Гуджарата. К 1573 году он изгнал мирз, которые, оказав символическое сопротивление, бежали в поисках убежища в Декан. Сурат, торговая столица региона и другие прибрежные города вскоре капитулировали перед Моголами.[53] Король, Музаффар Шах III, был пойман прячущимся на кукурузном поле; он получил пенсию от Акбара с небольшим содержанием.[53]
Установив свою власть над Гуджаратом, Акбар вернулся в Фатехпур Сикири, где построил Буланд Дарваза в память о его победах, но восстание афганской знати, поддержанное правителем Раджпутом Идар, и возобновившиеся интриги мирз заставили его вернуться в Гуджарат.[57] Акбар пересек Раджпутану и достиг Ахмадабада за одиннадцать дней - путешествие, которое обычно занимало шесть недель. Затем 2 сентября 1573 года превосходящая численность армия Великих Моголов одержала решающую победу. Акбар убил лидеров повстанцев и возвел башню из их отрубленных голов.[53] Завоевание и покорение Гуджарата оказалось очень выгодным для Моголов; после расходов эта территория приносила казне Акбара доход в размере более пяти миллионов рупий в год.[53]
Акбар теперь разгромил большинство афганских остатков в Индии. Единственный центр афганской власти теперь находился в Бенгалии, где правил Сулейман Хан Каррани, афганский вождь, семья которого служила при Шер Шах Сури. Хотя Сулейман-хан скрупулезно избегал оскорбления Акбара, своего сына, Дауд Хан, сменивший его в 1572 году, решил иначе.[58] В то время как Сулайман-хан имел хутба прочитав от имени Акбара и признав верховенство Моголов, Дауд-хан принял королевские знаки отличия и приказал провозгласить хутбу от своего имени вопреки Акбару. Муним Хан Могольскому правителю Бихара было приказано наказать Дауд-хана, но позже Акбар сам отправился в Бенгалию.[58] Это была возможность поставить торговлю на востоке под контроль Великих Моголов.[59] В 1574 году Моголы захватили Патна от Дауд-хана, бежавшего в Бенгалию.[58] Акбар вернулся в Фатехпур-Сикри и оставил своих генералов завершить кампанию. Впоследствии армия Великих Моголов одержала победу на Битва при Тукарои в 1575 году, что привело к аннексии Бенгалии и частей Бихара, которые находились под властью Дауд-хана. Только Орисса был оставлен в руках Династия Каррани как феодальное владение Империи Великих Моголов. Однако год спустя Дауд-хан восстал и попытался вернуть Бенгалию. Он был побежден генералом Великих Моголов, Хан Джахан Кули, и пришлось бежать в изгнание. Позже Дауд Хан был схвачен и казнен силами Моголов. Его отрубленная голова была отправлена в Акбар, а конечности - в Танда, столице Великих Моголов в Бенгалии.[58]
Кампании в Афганистане и Центральной Азии
После завоеваний Гуджарата и Бенгалии Акбар был озабочен внутренними проблемами. Он не покидал Фатехпур-Сикри в военной кампании до 1581 года, когда Пенджаб снова был захвачен его братом Мирзой Мухаммадом Хакимом.[58] Акбар изгнал своего брата в Кабул и на этот раз продолжал настаивать, решив положить конец угрозе со стороны Мухаммеда Хакима раз и навсегда.[58] В отличие от проблемы, с которой когда-то сталкивались его предшественники, заставляя дворян Моголов оставаться в Индии, теперь проблема заключалась в том, чтобы заставить их покинуть Индию.[58] По словам Абул Фазла, они «боялись холода Афганистана».[58] Индуистских офицеров, в свою очередь, дополнительно сдерживало традиционное табу на переход через Инд. Акбар, однако, подстегнул их. Солдатам выплачивали зарплату за восемь месяцев вперед.[58] В августе 1581 года Акбар захватил Кабул и поселился в старой цитадели Бабура. Он пробыл там три недели в отсутствие своего брата, сбежавшего в горы.[58] Акбар покинул Кабул в руках своей сестры Бахт-ун-Ниса Бегум и вернулся в Индию. Он помиловал своего брата, который фактически взял на себя ответственность за управление Великих Моголов в Кабуле; Бахт-ун-Нис продолжал оставаться официальным губернатором.Несколько лет спустя, в 1585 году, Мухаммад Хаким умер, и Кабул снова перешел в руки Акбара. Он был официально включен как провинция Империи Великих Моголов.[58]
Кабульская экспедиция стала началом длительного периода деятельности над северными границами империи.[60] В течение тринадцати лет, начиная с 1585 года, Акбар оставался на севере, перенеся свою столицу в Лахор в Пенджабе, сталкиваясь с проблемами из-за Хайберского прохода.[60] Самая серьезная угроза исходила от Узбеки, племя, которое изгнало его деда Бабура из Средней Азии.[58] Они были организованы под Абдулла Хан Шайбанид, способный военный вождь, захвативший Бадахшан и Балх у далеких тимуридских родственников Акбара, чьи узбекские войска теперь бросили серьезный вызов северо-западным границам Империи Великих Моголов.[58][61] Афганские племена на границе также были обеспокоены, отчасти из-за враждебности Юсуфзай из Баджаур и Сват, а отчасти благодаря деятельности нового религиозного лидера Баязида, основателя Рошанийя секта[60] Известно также, что узбеки субсидируют афганцев.[62]
В 1586 году Акбар заключил пакт с Абдуллой-ханом, в котором Моголы согласились сохранять нейтралитет во время вторжения узбеков в Сефевидов. Хорасан.[62] В свою очередь, Абдулла-хан согласился воздержаться от поддержки, субсидирования или предоставления убежища афганским племенам, враждебным Моголам. Освобожденный таким образом, Акбар начал серию кампаний по умиротворению Юсуфзаев и других повстанцев.[62] Акбар приказал Заин-хану возглавить поход против афганских племен. Раджа Бирбал, известный министр при дворе Акбара, также получил военное командование. Экспедиция обернулась катастрофой, и при ее отступлении с гор Бирбал и его свита попали в засаду и были убиты афганцами у перевала Маландарай в феврале 1586 года.[62] Акбар немедленно выставил новые армии, чтобы повторно захватить земли Юсуфзай под командованием Раджа Тодар Мал. В течение следующих шести лет Моголы удерживали Юсуфзай в горных долинах и вынудили подчинить многих вождей Свата и Баджаура.[62] Десятки фортов были построены и заняты для защиты региона. Ответ Акбара продемонстрировал его способность удерживать жесткий военный контроль над афганскими племенами.[62]
Несмотря на пакт с узбеками, Акбар питал тайную надежду отвоевать Среднюю Азию у сегодняшнего Афганистана.[63] Однако Бадахшан и Балх прочно остались в составе узбекских владений. При его внуке Моголы временно оккупировали две провинции. Шах Джахан, в середине 17 века.[61] Тем не менее пребывание Акбара на северных границах было весьма плодотворным. Последнее из восставших афганских племен было покорено к 1600 году.[61] Движение Рошанийа было жестко подавлено. В Африди и Оракзай племена, возникшие при Рошанийях, были порабощены.[61] Руководители движения были схвачены и изгнаны в ссылку.[61] Джалалуддин, сын основателя движения Рошанийа Баязида, был убит в 1601 году в битве с войсками Великих Моголов возле Газни.[61] Правление Великих Моголов над сегодняшним Афганистаном наконец стало безопасным, особенно после исчезновения узбекской угрозы со смертью Абдуллы-хана в 1598 году.[62]
Завоевания в долине Инда
Находясь в Лахоре, имея дело с узбеками, Акбар стремился подчинить себе Долина Инда чтобы обезопасить приграничные провинции.[62] Он послал армию на завоевание Кашмир в бассейне верхнего Инда, когда в 1585 году Али Шах, правящий король династии Шиитак, отказался отправить своего сына в заложники при дворе Великих Моголов. Али Шах немедленно сдался Моголов, а другой из его сыновей, Якуб, короновался как король, и привел упорное сопротивление армии Моголов. Наконец, в июне 1589 года Акбар сам отправился из Лахора в Сринагар, чтобы принять капитуляцию Якуба и его повстанческих сил.[62] Балтистан и Ладакх, которые были тибетскими провинциями, граничащими с Кашмиром, присягнули Акбару.[64] Моголы тоже двинулись покорять Синд в долине нижнего Инда. С 1574 г. северная крепость г. Бхаккар оставался под имперским контролем. Теперь, в 1586 году, могольский губернатор Мултана попытался добиться капитуляции Мирзы Джани Бека, независимого правителя Мултана, но безуспешно. Thatta в южном Синде.[62] Акбар ответил, отправив армию Моголов для осады Сехван, речная столица области. Джани Бег собрал большую армию для встречи с Моголами.[62] Превышенные численностью силы Моголов победили силы синдхи в битве при Сехване. Потерпев дальнейшие поражения, Джани Бег сдался Моголам в 1591 году, а в 1593 году отдал дань уважения Акбару в Лахоре.[64]
Покорение частей Белуджистана
Еще в 1586 году около полдюжины Белуджи вождей, которые все еще находились под номинальным афганским правлением пани, убедили посетить императорский двор и признать вассалитет Акбара. Готовясь принять Кандагар от Сефевидов Акбар приказал силам Моголов завоевать оставшуюся часть удерживаемых афганцами частей Белуджистан в 1595 г.[64][65] Генерал Великих Моголов, Мир Масум, возглавил атаку на крепость Сиби, расположенную к северо-западу от Кветта и разгромили коалицию местных вождей в генеральном сражении.[65] Они были вынуждены признать верховенство Великих Моголов и присутствовать при дворе Акбара. В результате современные пакистанская и афганская части Белуджистана, включая районы стратегического региона Макран находившиеся внутри него стали частью Империи Великих Моголов.[65] Моголы, граничащие с персами, управляли Кандагаром с трех сторон.[65]
Сефевиды и Кандагар
Кандагар - название, данное арабскими историками древнему индийскому королевству Гандхара.[66] Он был тесно связан с Моголами со времен их предков, Тимур, военачальник, завоевавший большую часть Западной, Центральной и части Южной Азии в 14 веке. Однако Сефевиды считали его уделом персидской территории. Хорасан и объявил свою связь с императорами Великих Моголов узурпацией. В 1558 году, когда Акбар укреплял свою власть над северной Индией, император Сефевидов, Тахмасп I, захватил Кандагар и изгнал его губернатора Моголов. В течение следующих тридцати лет он оставался под властью персов.[64] Восстановление Кандагара не было приоритетом для Акбара, но после его длительных военных действий на северных границах, попытка восстановить власть Великих Моголов над регионом стала желательной.[64] Завоевание Синда, Кашмира и некоторых частей Белуджистана, а также продолжающаяся консолидация власти Великих Моголов над сегодняшним Афганистаном укрепили уверенность Акбара.[64] Более того, Кандагар в это время находился под угрозой со стороны узбеков, но император Персии, осажденный турками-османами, не смог послать подкрепление. Обстоятельства благоприятствовали Моголам.[64]
В 1593 году Акбар принял изгнанного сефевидского князя Ростама Мирзу после того, как он поссорился со своей семьей.[67] Ростам Мирза присягнул на верность Моголам; ему было присвоено звание (мансаб) командира 5000 человек и Мултан получил звание джагира.[67] Осажденный постоянными набегами узбеков и видя прием Ростома Мирзы при дворе Великих Моголов, сефевидский принц и губернатор Кандагара Мозаффар Хосайн также согласился перейти на сторону Моголов. Мозаффар Хосайн, который в любом случае находился в враждебных отношениях со своим повелителем, Шах Аббас, получил звание 5000 мужчин, а его дочь Кандахари Бегум была замужем за внуком Акбара, принцем Великих Моголов, Хуррам.[64][67] Кандагар был окончательно захвачен в 1595 году с прибытием гарнизона во главе с генералом Великих Моголов Шахом Байг Ханом.[67] Завоевание Кандагара не нанесло явного ущерба отношениям Великих Моголов и Персии.[64] Акбар и персидский шах продолжали обмениваться послами и подарками. Однако соотношение сил между ними изменилось в пользу Великих Моголов.[64]
Деканские султаны
В 1593 году Акбар начал военные действия против деканских султанов, которые не подчинялись его власти. Он осадил Ахмеднагар Форт в 1595 г., заставив Чанд Биби уступить Берар. Последующее восстание вынудило Акбара взять форт в августе 1600 года. Бурханпур и осажден Форт Асиргарх в 1599 году, и взял его 17 января 1601 года, когда Миран Бахадур Шах отказался представить Хандеш. Затем Акбар установил Субах Ахмаднагара, Берара и Хандеша при принце Данияле. "К моменту своей смерти в 1605 году Акбар контролировал обширную территорию от Бенгальского залива до Кандагара и Бадахшана. Он коснулся западного моря в Синде и в Сурат и находился хорошо по обе стороны Центральной Индии ».[68]
Администрация
Политическое правительство
Система центрального правительства Акбара была основана на системе, которая развивалась с Делийский султанат, но функции различных отделов были тщательно реорганизованы путем установления подробных правил их функционирования.[нужна цитата ]
- Департамент доходов возглавил Wazir, отвечает за все финансы и управление Джагир и Инам земли.
- Главу военного назвали мир бакши, назначенный из числа высших дворян двора. В мир бакши отвечал за сбор разведданных, а также давал рекомендации императору по назначению и продвижению по службе.
- В мир саман руководил императорским домом, включая гаремы, и контролировал работу двора и королевской телохранителя.
- Судебная власть была отдельной организацией, возглавляемой главой кази, который также отвечал за религиозные верования и обычаи
Налогообложение
Акбар приступил к реформированию управления земельными доходами своей империи, приняв систему, которая использовалась Шер Шах Сури. Посевные площади, на которых урожай хорошо рос, измерялись и облагались налогом по фиксированным ставкам, зависящим от урожая и продуктивности данной площади. Однако это создавало трудности для крестьян, поскольку налоговые ставки устанавливались на основе цен, преобладавших при императорском дворе, которые часто были выше, чем в деревне.[69] Акбар перешел на децентрализованную систему ежегодной оценки, но это привело к коррупции среди местных чиновников и было оставлено в 1580 году, чтобы быть замененной системой, названной Дахсала.[70] Согласно новой системе, выручка рассчитывалась как одна треть средней продукции за предыдущие десять лет, которая должна была выплачиваться государству наличными. Позднее эта система была доработана с учетом местных цен и группирования районов с одинаковой производительностью в оценочные кружки. Ремиссия предоставлялась крестьянам, когда урожай был неурожайным во время наводнения или засухи.[70] Акбара Дахсала система (также известная как забти) зачисляется на Раджа Тодар Мал, который также работал налоговым инспектором при Шер Шах Сури,[71] а структура налогового управления была изложена последним в подробном меморандуме, представленном императору в 1582–1583 годах.[72]
В некоторых районах были продолжены другие местные методы оценки. Земля, которая находилась под паром или не обрабатывалась, оплачивалась по льготным ставкам.[73] Акбар также активно поощрял улучшение и расширение сельского хозяйства. Деревня продолжала оставаться основной единицей оценки доходов.[74] Заминдары каждой площади требовалось предоставлять ссуды и сельскохозяйственные орудия в случае необходимости, чтобы поощрять фермеров вспахивать как можно больше земли и сеять семена высшего качества. В свою очередь, заминдары получили наследственное право собирать долю от продукции. Крестьяне имели наследственное право обрабатывать землю до тех пор, пока они платили земельный доход.[73] Хотя система оценки доходов проявляла заботу о мелком крестьянстве, она также сохраняла уровень недоверия к налоговым чиновникам. Сотрудникам налоговых органов было гарантировано только три четверти их заработной платы, а оставшаяся четверть зависела от их полной реализации оцененных доходов.[75]
Военная организация
Акбар организовал свою армию, а также дворянство с помощью системы, называемой Mansabdari. По этой системе каждому офицеру в армии присваивалось звание (а). Mansabdar), и присвоил ряд кавалерия что он должен был снабжать императорскую армию.[71] В Mansabdars были разделены на 33 класса. Три высших командных ранга, от 7000 до 10000 солдат, обычно закреплялись за князьями. Остальные звания от 10 до 5000 были присвоены другим представителям знати. Постоянная империя постоянная армия был довольно небольшим, и имперские силы в основном состояли из контингентов, поддерживаемых Mansabdars.[76] Лица обычно назначались на низкую мансаб а затем повысили в должности как за заслуги, так и за благосклонность императора.[77] Каждый Mansabdar требовалось содержать определенное количество кавалеристов и вдвое больше лошадей. Количество лошадей было больше, потому что их приходилось давать отдыхать и быстро заменять во время войны. Акбар предпринял строгие меры для обеспечения высокого уровня качества вооруженных сил; лошадей регулярно осматривали и только Арабские лошади обычно работали.[78] В Mansabdars за свои услуги получали хорошее вознаграждение и в то время считались самой высокооплачиваемой военной службой в мире.[77]
Капитал
Акбар был последователем Салим Чишти, а Святой человек который жил в районе Сикри недалеко от Агры. Считая этот район удачным для себя, он построил там мечеть для священника. Впоследствии он отпраздновал победы над Читтором и Рантхамбором, заложив фундамент новой обнесенной стеной столицы в 23 милях (37 км) к западу от Агры в 1569 году, которая получила название Фатехпур ("город победы") после завоевания Гуджарата в 1573 году и впоследствии стал известен как Фатехпур Сикри чтобы отличить его от других городов с таким же названием.[48] Здесь были построены дворцы для каждой из старших королев Акбара, огромное искусственное озеро и роскошные дворы, наполненные водой. Однако вскоре город был заброшен, а столица была перенесена в Лахор в 1585 году. Возможно, причина в том, что вода в Фатехпур-Сикри была недостаточной или плохого качества. Или, как полагают некоторые историки, Акбар должен был обслуживать северо-западные районы своей империи и поэтому переместил свою столицу на северо-запад. Другие источники указывают на то, что Акбар просто потерял интерес к городу.[79] или понял, что это не может быть военным путем. В 1599 году Акбар перенес свою столицу обратно в Агра, где правил до самой смерти.
Экономика
Торговля
Правление Акбара характеризовалось коммерческой экспансией.[80] Правительство Великих Моголов поощряло торговцев, предоставляло защиту и безопасность транзакций и взимало очень низкие таможенные пошлины для стимулирования внешней торговли. Более того, он стремился создать благоприятный для торговли климат, требуя от местных администраторов возмещения убытков торговцам за товары, украденные на их территории. Чтобы свести к минимуму такие инциденты, банды дорожной полиции вызвали рахдары были призваны патрулировать дороги и обеспечивать безопасность торговцев. Другие принятые активные меры включали строительство и защиту торговых путей и коммуникаций.[81] Действительно, Акбар приложит согласованные усилия для улучшения дорог, чтобы облегчить использование колесных транспортных средств через Хайберский перевал, самый популярный маршрут, по которому торговцы и путешественники путешествуют из Кабул в Могольскую Индию.[81] Он также стратегически оккупировал северо-западные города Мултан и Лахор в Пенджаб и построил великие форты, такие как Атток возле пересечения Grand Trunk Road и Река инд, а также сеть небольших фортов, называемых Танас по всей границе, чтобы обеспечить сухопутную торговлю с Персией и Средней Азией.[81]
Монеты
Акбар был великим новатором в том, что касается чеканки монет. Монеты Акбара открыли новую главу в нумизматической истории Индии.[82] Монеты деда Акбара Бабура и отца Хумаюна являются основными и лишены каких-либо нововведений, поскольку первый был занят созданием основ правления Великих Моголов в Индии, в то время как последний был свергнут афганцем Шер Шахом Сури и вернулся в Индию. трон только чтобы умереть год спустя. В то время как правление как Бабура, так и Хумаюна представляло собой смуту, относительно долгое 50-летнее правление Акбара позволило ему экспериментировать с чеканкой монет.
Акбар представил монеты с декоративными цветочными мотивами, пунктирными краями, четырехлистником и другими видами. Его монеты были круглой и квадратной формы с уникальной формой «мехраб» (ромб), подчеркивающей нумизматическую каллиграфию в лучшем виде.[83] Золотая монета с портретным типом Акбара (Мохур) обычно приписывается его сыну, принцу Салиму (впоследствии императору Джахангиру), который восстал, а затем искал примирения, отчеканенный и подарив своему отцу золотой Мохур с портретом Акбара. Терпимый взгляд на Акбара представлен серебряной монетой типа «Рам-Сита», в то время как во время последней части правления Акбара мы видим монеты, изображающие концепцию недавно продвигаемой религии Акбара «Дин-э-илахи» с типом Илахи и Джаллой. Монеты типа Джалал-Ху.
Монеты,[нужна цитата ] слева, представляют собой примеры этих новаторских концепций, введенных Акбаром, которые создали прецедент для монет Моголов, которые были усовершенствованы и усовершенствованы его сыном Джахангиром, а затем его внуком Шахом Джаханом.
Дипломатия
Брачные союзы
Практика заключения браков между индуистскими принцессами и мусульманскими королями была известна задолго до Акбара, но в большинстве случаев эти браки не приводили к каким-либо стабильным отношениям между вовлеченными семьями, и женщины были потеряны для своих семей и больше не возвращались после брака. .[84][85][86]
Тем не менее, политика брачных союзов Акбара ознаменовала отход в Индии от предыдущей практики, поскольку сам брак ознаменовал начало нового порядка отношений, при котором индуистские раджпуты, вышедшие замуж за своих дочерей или сестер, будут рассматриваться наравне с его мусульманами. свекры и шурины во всех отношениях, кроме возможности обедать и молиться с ним или брать в жены мусульман. Этих раджпутов сделали членами его двора, и брак их дочерей или сестер с мусульманином перестал быть признаком унижения, за исключением некоторых гордых людей, которые все еще считали это признаком унижения.[86]
В Качваха Раджпут, Раджа Бхармал, маленького королевства Амер, который пришел ко двору Акбара вскоре после его вступления на престол, заключил союз, выдав свою дочь замуж за императора. Бхармал стал дворянином высокого ранга при императорском дворе, и впоследствии его сын Бхагвант Дас и внук Ман Сингх также поднялся до высоких чин в дворянстве.[85]
Другие королевства раджпутов также установили супружеские союзы с Акбаром, но супружество не считалось предварительным условием для формирования союзов. Два основных клана раджпутов остались в стороне - Sisodiyas из Мевар и Hadas из Рантхамбора. В другой поворотный момент правления Акбара, Раджа Ман Сингх Я из Амбера отправился с Акбаром на встречу с лидером хады Сурджаном Хадой, чтобы заключить союз. Сурджан принял союз при условии, что Акбар не женится ни на одной из своих дочерей. Следовательно, не было заключено никакого супружеского союза, но Сурджан стал дворянином и назначен ответственным за Гарх-Катангу.[85]
Политический эффект этих союзов был значительным. Хотя некоторые раджпутские женщины, вошедшие в гарем Акбара, обратились в ислам, им, как правило, была предоставлена полная религиозная свобода, а их родственники, которые продолжали оставаться индуистами, составляли значительную часть дворянства и служили для выражения мнений большинства населения. при императорском дворе.[85] Взаимодействие между индуистской и мусульманской знатью при императорском дворе привело к обмену мыслями и смешению двух культур. Более того, новые поколения линии Моголов представляли собой слияние крови Моголов и Раджпутов, тем самым укрепляя связи между ними. В результате раджпуты стали сильнейшими союзниками Моголов, а солдаты и генералы раджпутов сражались за армию Моголов под командованием Акбара, возглавляя ее в нескольких кампаниях, включая завоевание Гуджарата в 1572 году.[87] Политика религиозной терпимости Акбара гарантировала, что работа в имперской администрации была открыта для всех по заслугам, независимо от вероисповедания, и это привело к увеличению силы административных служб империи.[88]
Другая легенда гласит, что дочь Акбара Мехеруннисса была очарована Тансен и сыграл свою роль в его приходе ко двору Акбара.[89] Тансен преобразован в ислам из индуизм, по-видимому, накануне свадьбы с дочерью Акбара.[90][91]
Международные отношения
Отношения с португальцами
Джалал-уд-Дин Мухаммад Акбар,
Во время восхождения Акбара в 1556 году португальцы основали несколько крепостей и фабрик на западном побережье субконтинента и в значительной степени контролировали судоходство и морскую торговлю в этом регионе. Вследствие этого колониализма все другие торговые предприятия подчинялись условиям португальцев, что вызывало возмущение правителей и торговцев того времени, в том числе Бахадур Шах из Гуджарата.[92]
В 1572 г. Империя Великих Моголов присоединенный Гуджарат и получил свой первый выход к морю после того, как местные власти сообщили Акбару, что португальцы начали осуществлять контроль в Индийском океане. Следовательно, Акбар осознавал угрозу, исходящую от португальцев, и оставался доволен получением Cartaz (разрешение) от них на плавание в Персидский залив область, край.[94] На первой встрече Великих Моголов и португальцев во время Осада Сурата В 1572 году португальцы, осознав превосходство армии Великих Моголов, предпочли дипломатию вместо войны. Португальский губернатор по просьбе Акбара направил к нему посла для установления дружеских отношений.[95] Усилия Акбара по приобретению и обеспечению у португальцев части их договорных артиллерия части были неудачными, и поэтому Акбар не смог создать флот Великих Моголов вдоль побережья Гуджарата.[96]
Акбар принял предложение дипломатии, но португальцы постоянно утверждали свою власть и власть в Индийском океане; Фактически, Акбар был очень обеспокоен, когда ему пришлось запросить разрешение у португальцев, прежде чем какие-либо корабли из Империи Великих Моголов должны были отплыть в Хадж паломничество в Мекка и Медина.[97] В 1573 году он выпустил фирман указание административным чиновникам Великих Моголов в Гуджарате не провоцировать португальцев на территории, на которой они владели Даман. Португальцы, в свою очередь, выдали пропуска членам семьи Акбара для совершения хаджа в Мекку. Португальцы упомянули об исключительном статусе судна и об особом статусе, который должен быть предоставлен его пассажирам.[98]
В сентябре 1579 г. Иезуиты из Гоа были приглашены посетить двор Акбара.[99] Император приказал своим писцам перевести Новый Завет и предоставил иезуитам свободу проповедовать Евангелие.[100] Один из его сыновей, Султан Мурад Мирза, было доверено Антони де Монтсеррат для его образования.[101][102] Во время дебатов при дворе иезуиты не ограничивались изложением своих верований, но и ругали ислам и Мухаммед. Их комментарии взбесили Имамы и Алама, которые возражали против замечаний, но Акбар приказал записать их комментарии и внимательно наблюдал за иезуитами и их поведением. За этим событием последовало восстание мусульманских священнослужителей в 1581 году под предводительством муллы Мухаммада Язди и Муиз-уль-Мулька, вождя. Кади из Бенгалия; повстанцы хотели свергнуть Акбара и посадить его брата Мирзу Мухаммеда Хакима, правителя Кабула, на трон Великих Моголов. Акбар успешно победил мятежников, но стал более осторожным в отношении своих гостей и своих прокламаций, которые позже тщательно проверил со своими советниками.[103]
Отношения с Османской империей
В 1555 году, когда Акбар был еще ребенком, Османский Адмирал Сейди Али Рейс посетил Император Великих Моголов Хумаюн. В 1569 году, в первые годы правления Акбара, еще один османский адмирал Куртоглу Хызыр Рейс прибыл на берега Империи Великих Моголов. Эти османские адмиралы стремились положить конец растущей угрозе со стороны Португальской империи во время ее правления. Кампании в Индийском океане. Известно, что во время своего правления сам Акбар отправил шесть документов в адрес Османской империи. Султан Сулейман Великолепный.[104][105]
В 1576 году Акбар послал очень большой отряд паломников во главе с Ходжа Султаном Накшбанди, Яхья Салех, с 600 000 золотых и серебряных монет и 12 000 Кафтаны почетных и больших партий риса.[106][страница нужна ] В октябре 1576 года Акбар отправил делегацию, в которую входили члены его семьи, в том числе его тетя Гулбадан Бегум и его супруга Салима, в хадж на двух кораблях из Сурат включая османское судно, прибывшее в порт Джидда в 1577 г., а затем двинулся к Мекка и Медина.[107] Еще четыре каравана были отправлены с 1577 по 1580 год с изысканными подарками властям Мекки и Медины.[108][109]
Свита императорских Моголов пробыла в Мекке и Медине почти четыре года и посетила Хадж четыре раза.[110] В этот период Акбар финансировал паломничества многих бедняков. Мусульмане из Империи Великих Моголов, а также профинансировал фонды Кадирийя Суфий Ложа дервишей ордена в Хиджазе.[111] В конце концов Великие Моголы отправились в Сурат, и их возвращение было поддержано Османской империей. Паша в Джидде.[112] Из-за попыток Акбара укрепить присутствие Моголов в Мекке и Медине местные шарифы стали больше доверять финансовой поддержке, предоставляемой Империей Великих Моголов, уменьшая их зависимость от османской щедрости.[111] Торговля Моголов и Османской империи также процветала в этот период - известно, что верные Акбару купцы достигли Алеппо после путешествия вверх по реке через порт Басра.[113]
По некоторым сведениям, Акбар выразил желание заключить союз с португальцами, главным образом для продвижения своих интересов, но всякий раз, когда португальцы пытались вторгнуться в османов, Акбар терпел неудачу.[114][115] В 1587 году португальский флот, посланный для атаки на Йемен, был яростно разбит и разбит Османский флот; после этого союз Великих Моголов и Португалии немедленно распался, в основном из-за продолжающегося давления со стороны престижных вассалов Империи Великих Моголов на Джанджира.[116]
Отношения с династией Сефевидов
В Сефевиды и Моголы имели долгую историю дипломатических отношений с правителем Сефевидов Тахмасп I предоставив убежище Хумаюн когда ему пришлось бежать с Индийского субконтинента после его поражения от Шер Шах Сури. Однако Сефевиды отличались от суннитских моголов и османов тем, что следовали Шиит секта ислама.[117] Один из самых давних споров между Сефевидами и Моголами касался контроля над городом Кандагар в Гиндукуш регион, образующий границу между двумя империями.[118] Гиндукушский регион имел большое военное значение благодаря своему географическому положению, и это было хорошо признано стратегами того времени.[119] Следовательно, город, которым управлял Байрам-хан во время присоединения Акбара, был захвачен и захвачен персидским правителем Хусаином Мирзой, двоюродный брат Тахмаспа I, в 1558 г.[118] После этого Байрам-хан отправил посланника ко двору Тахмаспа I, чтобы сохранить мирные отношения с Сефевидами. На этот жест ответили взаимностью, и теплые отношения продолжали преобладать между двумя империями в течение первых двух десятилетий правления Акбара.[120] Однако смерть Тахмаспа I в 1576 году привела к гражданской войне и нестабильности в империи Сефевидов, и дипломатические отношения между двумя империями прекратились более чем на десятилетие. Их восстановили только в 1587 г. после присоединения Шах Аббас на трон Сефевидов.[121] Вскоре после этого армия Акбара завершила аннексию Кабула и, чтобы еще больше обезопасить северо-западные границы его империи, двинулась в Кандагар. 18 апреля 1595 года город капитулировал без сопротивления, и правитель Музаффар Хуссейн двинулся ко двору Акбара.[122] Кандагар продолжал оставаться во владении Моголов, а Гиндукуш - западной границей империи в течение нескольких десятилетий, пока Шах Джахан экспедиция в Бадахшан в 1646 г.[123] Дипломатические отношения продолжали поддерживаться между судами Сефевидов и Великих Моголов до конца правления Акбара.[124]
Отношения с другими современными королевствами
Винсент Артур Смит отмечает, что купец Милденхолл работал в 1600 году, когда учреждение компании находилось в процессе корректировки, чтобы получить письмо от Королева Елизавета к Акбару, просившему свободы торговать в его владениях на условиях, не уступающих португальским.[125]
Акбар посетил также французский исследователь. Пьер Мальерб.[126]
Религиозная политика
Акбар, а также его мать и другие члены его семьи, как полагают, были Сунниты Ханафи Мусульмане.[127] Его первые дни прошли в атмосфере, в которой поощрялись либеральные настроения и религиозная ограниченность не одобряли.[128] С 15 века ряд правителей в разных частях страны стали проводить более либеральную политику. религиозная терпимость, пытаясь воспитать коммунальная гармония между индуистами и мусульманами.[129] Эти настроения ранее поощрялись учениями популярных святых, таких как Гуру Нанак, Кабир и Чайтанья,[128] стихи персидского поэта Хафез который пропагандировал человеческое сочувствие и либеральное мировоззрение,[130] а также тимуридский этос религиозной терпимости в империи, сохранявшийся в государстве со времен Тимур к Хумаюн, и повлиял на политику терпимости Акбара в вопросах религии.[131] Кроме того, его наставники в детстве, среди которых были два иранских шиита, были в значительной степени выше сектант предрассудки и внесли значительный вклад в более позднюю склонность Акбара к религиозной терпимости.[131]
Акбар спонсировал религиозные дебаты между различными мусульманскими группами (Сунниты, Шииты, Исмаилиты, и Суфии ), Парсы, Индусы (Шиваит и Вайшнав ), Сикхи, Джайны, Евреи, Иезуиты и Материалисты, но был неравнодушен к суфизму, он провозгласил, что «мудрость Веданты - это мудрость суфизма».[132]
Когда он был в Фатехпур Сикри, он проводил дискуссии, так как ему нравилось узнавать о религиозных верованиях других. В один из таких дней он узнал, что религиозные люди других религий часто нетерпимы к другим религиозным убеждениям. Это привело его к формированию идеи новой религии - Сулх-и-Куль, что означает всеобщий мир. Его представление об этой религии не дискриминировало другие религии и сосредоточено на идеях мира, единства и терпимости.[нужна цитата ]
Связь с мусульманской аристократией
В начале своего правления Акбар занимал позицию подавления в отношении мусульманских сект, которые были осуждены ортодоксией как еретик.[133] В 1567 году по совету шейха Абду'н Наби он приказал эксгумацию Мир Муртазы Шарифи Ширази - Шииты похоронен в Дели - из-за близости могилы к могиле Амир Хусров, утверждая, что «еретика» нельзя похоронить так близко к могиле Сунниты святой, отражая ограничительное отношение к шиитам, которое сохранялось до начала 1570-х гг.[134] Он подавил Махдавизм в 1573 году во время его кампании в Гуджарате, в ходе которой лидер Махдави Бандаги Миян Шейх Мустафа был арестован и в цепях предстал перед судом для обсуждения и освобожден через восемнадцать месяцев.[134] Однако по мере того, как Акбар все больше попадал под влияние пантеистического суфийского мистицизма с начала 1570-х годов, это вызвало большой сдвиг в его мировоззрении и привело к его переходу от ортодоксального ислама, как традиционно провозглашалось, в пользу новой концепции ислама, выходящей за пределы границ религия.[134] Следовательно, во второй половине своего правления он проводил политику терпимости по отношению к шиитам и объявил запрет на шиитско-суннитский конфликт, а империя оставалась нейтральной в вопросах внутреннего сектантского конфликта.[135] В 1578 году император Великих Моголов Акбар называл себя:
Император ислама, эмир правоверных, тень Бога на земле, Абул Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Бадшах Гази (чью империю увековечил Аллах) - самый справедливый, самый мудрый и самый богобоязненный правитель.
В 1580 году в восточной части империи Акбара вспыхнуло восстание, и ряд фетвы, объявив Акбара еретиком, были изданы Кази. Акбар подавил восстание и сурово наказал казистов. Чтобы еще больше укрепить свои позиции в отношениях с казистами, Акбар издал Мажар, или декларацию, подписанную всеми основными улемы в 1579 г.[136][137] В махзар утверждал, что Акбар был Халифа возраста, более высокий ранг, чем у Муджтахид: в случае разногласий между муджтахидами, Акбар мог выбрать любое мнение, а также издавать указы, которые не противоречили насс.[138] Учитывая преобладание исламских межрелигиозных конфликтов в различных частях страны в то время, считается, что Мажар помог стабилизировать религиозную ситуацию в империи.[136] Это сделало Акбара очень могущественным благодаря полному превосходству, предоставленному Халифа Исламом, а также помог ему устранить религиозное и политическое влияние Османской империи. Халифа над своими подданными, обеспечивая тем самым их полную верность ему.[139]
На протяжении всего своего правления Акбар был покровителем влиятельных мусульманских ученых, таких как Мир Ахмед Насралла Таттви и Тахир Мухаммад Таттви.[нужна цитата ]
Каждый раз, когда Акбар посещал собрания в мечети, делалось следующее воззвание:[140]
Господь мне дал Царство, Он сделал меня мудрым, сильным и храбрым, Он ведет меня через правду и истину, Наполняя мой разум любовью к истине, Никакая хвала человеку не может описать его состояние, Аллах Ху Акбар, Бог велик .
Дин-и-Илахи
Акбар глубоко интересовался религиозными и философскими вопросами. Вначале он был ортодоксальным мусульманином, а позже попал под влияние Суфий мистицизм, проповедовавшийся в то время в стране, и отошедший от ортодоксии, назначив к своему двору несколько талантливых людей с либеральными идеями, в том числе Абул Фазл, Файзи и Бирбал. В 1575 году он построил зал, названный Ибадат Хана («Дом Поклонения») в Фатехпур Сикри, куда он пригласил богословов, мистиков и избранных придворных, известных своими интеллектуальными достижениями, и обсудил вопросы духовность с ними.[128] Эти дискуссии, первоначально ограниченные мусульманами, были яростными и приводили к тому, что участники кричали и оскорбляли друг друга. Расстроенный этим, Акбар открыл Ибадат-хану для людей всех религий, а также для атеистов, в результате чего круг обсуждений расширился и распространился даже на такие области, как обоснованность Коран и природа Бога. Это шокировало ортодоксальных богословов, которые стремились дискредитировать Акбара, распространяя слухи о его желании отказаться от ислама.[136]
Попытка Акбара создать место встречи представителей различных религий не увенчалась успехом, поскольку каждый из них пытался утверждать превосходство своих религий, отвергая другие религии. Между тем, дебаты в Ибадат-Хане стали более острыми и, вопреки их цели - привести к лучшему взаимопониманию между религиями, вместо этого привели к еще большей ожесточенности среди них, что привело к прекращению дебатов Акбаром в 1582 году.[141] Однако его взаимодействие с различными религиозными теологами убедило его, что, несмотря на их различия, все религии имеют несколько передовых практик, которые он стремился объединить в новое религиозное движение, известное как Дин-и-Илахи.[142][143]
Некоторые современные ученые утверждают, что Акбар не инициировал новую религию, а вместо этого ввел то, что Д-р Оскар Р. Гомес называет транстеистическое мировоззрение тантрическим Тибетский буддизм,[144] и что он не использовал слово Дин-и-Илахи.[145] Согласно современным событиям в суде Великих Моголов, Акбар действительно был возмущен актами растраты богатства многими мусульманскими священнослужителями высокого уровня.[146]
Предполагаемый Дин-и-Илахи был скорее этической системой и, как говорят, запрещал похоть, чувственность, клевету и гордость, считая их грехами. Набожность, благоразумие, воздержание и доброта - вот основные добродетели. Душа поощряется к очищению через тоску по Богу.[147] Целибат соблюдался, целомудрие соблюдалось, убой животных был запрещен, и не было священных писаний или священнической иерархии.[148] Однако ведущий дворянин при дворе Акбара Азиз Кока написал ему письмо из Мекки в 1594 году, в котором утверждал, что ученичество, продвигаемое Акбаром, было не более чем желанием Акбара изобразить свое превосходство в религиозных вопросах.[149] В ознаменование Дин-и-Илахи он изменил имя Праяг к Аллахабад (произносится как Ilahabad) в 1583 году.[150][151]
Утверждалось, что теория о том, что Дин-и-Илахи является новой религией, была заблуждением, которое возникло из-за ошибочных переводов работы Абул Фазла более поздними британскими историками.[152] Однако также считается, что политика Суль-и-Куль, составлявшие сущность Дин-и-Илахи, были приняты Акбаром не только для религиозных целей, но и как часть общей имперской административной политики. Это также легло в основу политики религиозной терпимости Акбара.[153] На момент смерти Акбара в 1605 году среди его мусульманских подданных не было никаких признаков недовольства, и даже у такого теолога, как Абдул Хак, сложилось впечатление, что тесные связи остались.[154]
Отношения с индуистами
Акбар постановил, что индуисты, которых заставили обратиться в ислам, могут вернуться в индуизм, не подвергаясь смертной казни.[155] В дни терпимости он был настолько популярен среди индуистов, что существует множество упоминаний о нем, а его панегирики также поются в песнях и религиозных гимнах.[156]
Акбар практиковал несколько индуистских обычаев. Он праздновал Дивали, позволил жрецам Брахмана в качестве благословения завязать драгоценные нити на его запястьях, и, следуя его примеру, многие знатные люди стали носить рахи (талисманы защиты).[157] Он отказался от говядины и запретил продавать все виды мяса в определенные дни.[157]
Даже его сын Джахангир и внук Шахджахан сохранили многие уступки Акбара, такие как запрет на убой коров, наличие только вегетарианских блюд в определенные дни недели и питье только воды Ганги.[158] Даже когда он был в Пенджабе, в 200 милях от Ганга, воду запечатали в большие кувшины и переправили к нему. Он назвал воду Ганги «водой бессмертия».[158]
Отношения с джайнами
Акбар регулярно проводил обсуждения с Джайн ученых, и на него также сильно повлияли некоторые из их учений. Его первая встреча с джайнскими ритуалами была, когда он увидел процессию джайнов. Шравака назвал Чампа после шестимесячного голодания. Впечатленный ее силой и преданностью, он пригласил ее гуру, или духовный учитель, Ачарья Хиравиджая Сури Фатехпуру Сикри. Ачарья принял приглашение и начал свой марш к столице Великих Моголов. Гуджарат.[159]
Акбар был впечатлен схоластическими качествами и характером Ачарьи. Он провел несколько межрелигиозных диалогов между философами разных религий. Аргументы джайнов против употребления мяса убедили его стать вегетарианцем.[160] Акбар также издал много имперских приказов, которые были благоприятными для интересов джайнов, например, запретили убой животных.[161] Авторы-джайны также писали о своем опыте при дворе Великих Моголов в санскритских текстах, которые до сих пор в значительной степени неизвестны историкам Великих Моголов.[162]
В Верховный суд Индии привел примеры сосуществования джайнской и могольской архитектуры, назвав Акбара «архитектором современной Индии» и что «он очень уважал» джайнизм. В 1584, 1592 и 1598 годах Акбар провозгласил «Амари Гхосана», который запрещал убой животных во время Парюшан и Махавир Джаянти. Он снял налог Джазиа с джайнских паломнических мест, таких как Палитана.[163]Сантичандра, ученик Сури, был послан к императору, который, в свою очередь, оставил своих учеников Бханучандру и Сиддхичандру при дворе. Акбар снова пригласил в свой двор преемника Хиравиджая Сури Виджаясена Сури, который посетил его между 1593 и 1595 годами.[нужна цитата ]
За религиозной терпимостью Акбара не последовал его сын Джахангир, который даже угрожал бывшему другу Акбара Бханучандре.[164]
Исторические отчеты
Личность
Правление Акбара подробно описано его придворным историком. Абул Фазл в книгах Акбарнама и Айн-и-Акбари. Другие современные источники правления Акбара включают работы Бадаюни, Шайхзада Рашиди и Шейха Ахмеда Сирхинди.
Акбар был воином, императором, генералом, дрессировщик (по общему мнению, он держал тысячи охотничьих гепардов во время своего правления и обучал многих сам), и теолог.[165] Считается дислексик, его читали каждый день и у него была замечательная память.[166]
Говорят, Акбар был мудрым императором и хорошо разбирался в людях. Его сын и наследник, Джахангир, в своих мемуарах и десятках анекдотов написал восторженные похвалы персонажу Акбара, чтобы проиллюстрировать его достоинства.[167] По словам Джахангира, Акбар был «цвета пшеницы; его глаза и брови были черными, а цвет лица скорее темным, чем светлым». Антони де Монтсеррат, то Каталонский Иезуит посетивший его двор описал его следующим образом:
«Даже с первого взгляда можно было легко узнать, что он король. У него широкие плечи, несколько кривые ноги, хорошо подходящие для верховой езды, и светло-коричневая кожа. Его голова склонена к правому плечу. Его лоб широкий и открытый. , его глаза такие яркие и сверкающие, что они кажутся мерцающими в солнечном свете морем. Его ресницы очень длинные. Его брови не сильно обозначены. Его нос прямой и маленький, но не незначительный. Его ноздри широко раскрыты, как будто он насмехается. . Между левой ноздрей и верхней губой есть родинка. Он сбривает бороду, но носит усы. Он хромает в левой ноге, хотя никогда не получал там травм ».[168]
Акбар был невысокого роста, но крепко сложен и очень подвижен. Он также отличался разным мужеством. Один такой инцидент произошел на обратном пути из малва в Агра, когда Акбару было 19 лет. Акбар ехал один впереди своего эскорта и столкнулся с тигрицей, которая вместе со своими детенышами вышла из кустов напротив него. Когда тигрица напала на императора, он, как утверждается, одним ударом поразил животное своим мечом. Его приближающиеся служители обнаружили, что император спокойно стоит рядом с мертвым животным.[169]
Абул Фазл и даже враждебный критик Бадаюни охарактеризовали его как выдающуюся личность. Он был известен своей властью в бою и, «как Александр Македонский, всегда был готов рискнуть своей жизнью, независимо от политических последствий ". В сезон дождей он часто нырял на своей лошади в разлившуюся реку и благополучно переходил ее. Он редко проявлял жестокость и, как говорят, проявлял нежность к своим родственникам. Он помиловал своего брата Хакима, который был раскаявшимся мятежником. Но в редких случаях он жестоко расправлялся с преступниками, такими как его дядя по материнской линии Муаззам и его приемный брат Адхам Хан, который был дважды дефенестрированный за то, чтобы вызвать гнев Акбара.[170]
Говорят, что его диета была чрезвычайно умеренной. Айн-э-Акбари упоминает, что во время своих путешествий, а также дома Акбар пил воду из Ганг река, которую он назвал «водой бессмертия». Особые люди были размещены в Соруне, а позже Харидвар отправлять воду в запечатанных кувшинах, где бы он ни находился.[171][нужен лучший источник ] Согласно с Джахангир По воспоминаниям, он любил фрукты и совсем не любил мясо, которое перестал есть в более поздние годы.
Акбар также однажды посетил Вриндаван, место рождения Кришны в 1570 году, и дал разрешение на строительство четырех храмов Гаудия-вайшнавами, которыми были Мадана-мохана, Говиндаджи, Гопинатха и Джугал Кисоре.
Чтобы защитить свою позицию о том, что речь возникла на слух, он выполнил эксперимент по лишению языка, и дети воспитывались изолированно, с ними не разрешалось разговаривать, и указывал, что по мере взросления они остаются немыми.[172]
Агиография
Во время правления Акбара продолжающийся процесс межрелигиозного дискурса и синкретизм привел к ряду религиозных приписываний ему позиций ассимиляции, сомнений или неуверенности, которые он либо поддерживал сам, либо не оспаривал.[173] Такие агиографический отчеты Акбара пересекали широкий спектр конфессиональных и сектантских пространств, в том числе несколько отчетов Парсы, Джайны и миссионеры-иезуиты, не считая современных свидетельств брахманической и мусульманской ортодоксии.[174] Существующие секты и деноминации, а также различные религиозные деятели, представлявшие народное богослужение, чувствовали, что имеют на него права. Разнообразие этих представлений объясняется тем фактом, что его правление привело к формированию гибкого централизованного государства, сопровождавшегося личной властью и культурной неоднородностью.[173]
Акбарнама, Книга Акбара
В Акбарнама (Персидский: اکبر نامہ), Что буквально означает Книга Акбара, является официальным биографическим отчетом Акбара, третьего Император Великих Моголов (р. 1542–1605), написано на персидском языке. Он включает яркие и подробные описания его жизни и времен.[175]
Работа была заказана Акбаром, а написана Абул Фазл, один из Девять драгоценностей (хинди: Наваратнас ) королевского двора Акбара. Утверждается, что на создание книги ушло семь лет, и оригинальные рукописи содержали ряд картин, подтверждающих тексты, и все картины представляли Могольская школа живописи, и работы мастеров императорской мастерской, в том числе Basawan, чье использование портретов в иллюстрациях было нововведением в Индийское искусство.[175]
Браки
Первой женой и главной супругой Акбара была его двоюродная сестра, принцесса Рукайя Султан Бегум,[25][4] единственная дочь его дяди по отцовской линии, принца Хиндал Мирза,[176] и его жена Султанам Бегум. В 1551 году Хиндал Мирза погиб, доблестно сражаясь с силами Камрана Мирзы. Услышав известие о смерти своего брата, Хумаюн был охвачен горем.[21] Из привязанности к памяти своего брата Хумаюн обручил девятилетнюю дочь Хиндала Рукайя со своим сыном Акбаром. Их обручение произошло в Кабуле, вскоре после первого назначения Акбара наместником в провинции Газни.[22] Хумаюн передал императорской четы, все богатство, армию и сторонников Хиндала и Газни, которые один из хиндала Джагир был отдан своему племяннику Акбару, который был назначен его наместником, а также получил командование армией своего дяди.[23] Брак Акбара с Рукайей был заключен около Джаландхар, Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет.[24] Бездетная, она усыновила любимого внука Акбара, принца Хуррама (будущего императора Шах Джахан ). Она умерла 19 января 1626 года.[177]
Его второй женой была дочь Абдулла-хана Могола.[178] Бракосочетание состоялось в 1557 году во время осады Манкот. Байрам Хан не одобряли этот брак, так как сестра Абдуллы была замужем за дядей Акбара, принцем Камран Мирза, поэтому он считал Абдуллу сторонником Камрана. Он выступал против матча до тех пор, пока Насир-аль-Мульк не дал ему понять, что возражение в таких вопросах недопустимо. Насир-аль-Мульк устроил собрание удовольствия и пир радости, и был устроен королевский пир.[179]
Его третья жена была его двоюродной сестрой, Салима Султан Бегум,[178] дочь Нур-уд-дина Мухаммада Мирзы и его жены Гулрух Бегум также известна как Гульранг, дочь Императора Бабур. Сначала она была обручена с Байрам-ханом Хумаюном. После смерти Байрам-хана в 1561 году Акбар женился на ней сам в том же году. Она умерла бездетной 2 января 1613 года.[180]
В 1562 году он женился на дочери Раджи. Бхармал, правитель амер. Брак состоялся, когда Акбар возвращался из Аджмер после вознесения молитв к могиле Мойнуддин Чишти. Бхармал передал Акбару, что его преследует его зять Шариф-уд-дин Мирза (Моголь хаким из Mewat ). Акбар настаивал на том, чтобы Бхармал подчинялся ему лично, также было предложено, чтобы его дочь вышла за него замуж в знак полного подчинения.[181] Она имела право Мариам-уз-Замани после рождения старшего выжившего сына Акбара, принца Салима (будущего императора Джахангир ). Она умерла 19 мая 1623 года.[182]
В том же году Акбар женился на бывшей жене Абдула Васи, сына шейха Бады, лорда Агры. Акбар влюбился в нее и приказал Абдулу Васи развестись с ней.[183] Другой его женой была Гаухар-ун-Нисса Бегум, дочь шейха Мухаммада Бахтияра и сестра шейха Джамаля Бахтияра. Их династия называлась Дин Лакаб и долгое время жила в Чандваре и Джалесаре недалеко от Агры. Она была главной женой Акбара.[184]
Его следующий брак состоялся в 1564 году на дочери Миран Мубрак Шаха, правителя Хандеш. В 1564 году он отправил в суд подарки с просьбой выдать его дочь за Акбара. Запрос Мирана был удовлетворен, и был отдан приказ. Итимад-хан был отправлен с послами Мирана, и когда он подошел к форту Асир, который был резиденцией Мирана. Миран с честью встретил Итимада и отправил свою дочь с Итимадом. Ее сопровождало большое количество знати. Брак состоялся в сентябре 1564 года, когда она достигла двора Акбара.[185] В качестве приданого Мубарак-шах уступил Биджагарх и Хандия своему императорскому зятю.[186]
Он женился на другой принцессе раджпутов в 1570 году, которая была дочерью Кахана, брата Раи Кальян Мал Раи, правителя Биканир. Брак состоялся в 1570 году, когда Акбар приехал в эту часть страны. Калян воздал дань уважения Акбару и попросил, чтобы дочь его брата была выдана им замуж. Акбар принял его предложение, и брак был устроен. Он также женился на дочери Равала Хар Рай, правителя Джайсалмер в 1570 г.[187] Равал просил Акбара выдать его дочь замуж. Предложение было принято Акбаром. Раджа Бахгван Дас был отправлен на эту службу. Церемония бракосочетания состоялась после возвращения Акбара из Нагор.[188] Она была матерью принцессы Махи Бегум, умершей 8 апреля 1577 года.[189]
Другой его женой была Бхаккари Бегум, дочь султана Махмуда из Бхаккара.[190] 2 июля 1572 года посланник Акбара Итимад-хан прибыл ко двору Махмуда, чтобы сопроводить его дочь в Акбар. Итимад-хан принес султану Махмуду элегантное почетное платье, украшенный драгоценностями пояс с ятаганом, лошадь с седлом и поводьями и четырех слонов. Махмуд отпраздновал это событие, устроив в течение пятнадцати дней экстравагантные пира. В день свадьбы празднества достигли своего апогея, и улемы, святые и знать были удостоены наград. Махмуд предложил Итимад-хану 30 000 рупий наличными и любезными, а его дочь попрощалась с большим приданым и впечатляющей свитой.[191] Она приехала в Аджмер и ждала Акбара. Дары султана Махмуда, которые несла делегация, были вручены дамам императорского гарема.[192]
Его девятой женой была Касима Бану Бегум,[178] дочь арабского шаха. Брак состоялся в 1575 году. Был устроен большой пир, на нем присутствовали высшие офицеры и другие столпы государства.[193] В 1577 году раджа Штат Дунгарпур подал прошение, чтобы его дочь вышла замуж за Акбара. Акбар уважал его преданность и удовлетворил его просьбу.[194] Раи Лукаран и Раджа Бирбар, слуги раджи, были отправлены из Дихалпура, чтобы оказать честь доставить его дочь. Они доставили женщину при дворе Акбара, где 12 июля 1577 года состоялась свадьба.[195]
Его одиннадцатой женой была Биби Даулат Шад.[178] Она была матерью принцессы Шакр-ун-Ниссы Бегум и принцессы Арам Бану Бегум[196] родился 2 января 1585 г.[197] Следующей его женой стала дочь Шамс Чака, кашмирца. Брак состоялся 3 ноября 1592 года. Шамс принадлежал к знатным людям страны и давно вынашивал это желание.[198] В 1593 году он женился на дочери Кази Исы и двоюродной сестре Наджиб-хана. Наджиб сказал Акбару, что его дядя сделал ему дочь в подарок. Акбар принял его представление и 3 июля 1593 года он посетил дом Наджиб-хана и женился на дочери Кази Исы.[199]
Смерть
3 октября 1605 г. Акбар заболел приступом дизентерия от которого он так и не оправился. Считается, что он умер 27 октября 1605 года, после чего его тело было похоронено в его мавзолей в Сикандре, Агра.[200]
Наследие
Акбар оставил богатое наследие как Империи Великих Моголов, так и Индийскому субконтиненту в целом. Он прочно укрепил власть Империи Великих Моголов в Индии и за ее пределами после того, как афганцы угрожали ей во время правления его отца.[201] установление своего военного и дипломатического превосходства.[202] Во время его правления характер государства изменился на светский и либеральный с упором на культурную интеграцию. Он также провел несколько дальновидных социальных реформ, в том числе запретив сати, легализация повторного брака вдов и повышение брачного возраста. Народные сказки вращаются вокруг него и Бирбала, одного из его Навратнас, популярны в Индии.
Бхавишья Пурана несовершеннолетний Пурана На нем изображены различные индуистские святые дни и есть раздел, посвященный различным династиям, правившим Индией, начиная с 500 г. н.э. и относя новейшие к 18 веку.Он содержит историю об Акбаре, в которой его сравнивают с другими правителями Великих Моголов. Раздел под названием «Акбар Бахшаха Варнан», написанный на санскрите, описывает его рождение как «реинкарнация «мудреца, который принес в жертву себя, увидев первого правителя Великих Моголов Бабура, который описывается как« жестокий царь млеччха (мусульман) ». В этом тексте говорится, что Акбар« был чудесным ребенком »и что он не будет следовать предыдущие «насильственные методы» Великих Моголов.[203][204]
Ссылаясь на слияние Акбаром разрозненных `` вотчин '' Индии в Империя Великих Моголов а также прочное наследие «плюрализма и терпимости», которое «лежит в основе ценностей современной республики Индии», Журнал Тайм включил его имя в свой список 25 лучших мировых лидеров.[13]
С другой стороны, его наследие явно негативно в Пакистан по тем же причинам. Историк Мубарак Али, изучая образ Акбара в пакистанских учебниках, отмечает, что Акбар «удобно игнорируется и не упоминается ни в одном школьном учебнике от первого класса до зачисления в школу», в отличие от повсеместного присутствия император Аурангзеб. Он цитирует историка Иштиак Хуссейн Куреши, который сказал, что из-за своей религиозной терпимости «Акбар настолько ослабил ислам своей политикой, что ему невозможно было восстановить его доминирующее положение в делах». Общая нить пакистанских историков - обвинять Акбара. Раджпут политика. В заключение, проанализировав множество учебников, Мубарак Али говорит, что «Акбара критикуют за то, что он объединяет мусульман и индуистов как одну нацию и подвергает опасности отдельную идентичность мусульман. Эта политика Акбара противоречит теория двух наций и поэтому делает его непопулярной фигурой в Пакистане ».[205]
В популярной культуре
 | Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Июнь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
- Фильмы и телевидение
- Акбар был изображен в отмеченном наградами фильме 1960 года. Хинди фильм Могол-э-Азам (Великий Могол), в котором его персонажа сыграл Притхвирадж Капур.
- Ом Шивпури сыграл Акбара в фильме 1978 года Бхакти Майн Шакти.
- Акбар изображал Амджад Хан в фильме 1979 года Мира.
- Акбар изображал Ритик Рошан в фильме Болливуда 2008 года Джодхаа Акбар.
- Акбар и Бирбал были изображены в сериале на хинди Акбар-Бирбал транслировался на Zee TV в конце 1990-х годов, где роль Акбара исполнял Викрам Гокхале.
- Телесериал под названием Акбар Великий, режиссер Акбар Хан был показан на DD National в 1990-е гг.
- С 2013–2015 гг. Телесериал под названием Джодха Акбар вышел в эфир на Zee TV, в котором роль Акбара исполнил актер Раджат Токас.
- Акбар изображал Удай Тикекар в ЭПИЧЕСКИЙ признанная критиками историческая драма канала Siyaasat (по роману Двадцатая жена).
- В Sony TV историческая драма Бхарат Ка Вир Путра - Махарана Пратап, Акбар сначала изображал Крип Сури а позже Авинеш Рехи.
- Акбар изображается Кику Шарда в БОЛЬШАЯ Магия ситком Акбар Бирбал.
- Абхишек Нигам сыграл Акбара в исторической драме BIG MAGIC Акбар - Рахт Се Тахт Так Ка Сафар.[206]
- Мохаммед Икбал Хан исполнил роль Акбара в документальном сериале ABP News, Бхаратварш.
- Шахбаз Хан исполнил роль Акбара в телешоу «Цвета» Дастан-э-Мохаббат Салим Анаркали
- Вымысел
- Акбар - главный персонаж в Инду Сундаресан отмеченный наградами исторический роман Двадцатая жена (2002), а также в его продолжении Праздник роз (2003).
- Вымышленный Акбар играет важную вспомогательную роль в Ким Стэнли Робинсон роман 2002 года, Годы риса и соли.
- Акбар - также главный персонаж в Салман Рушди роман 2008 года Чародейка Флоренции.
- Бертрис Смолл Известна тем, что в ее любовных романах исторические личности фигурируют в качестве главных героев, и Акбар не исключение. Он - видная фигура в двух ее романах и несколько раз упоминается в третьем, действие которого происходит после его смерти. В Это мое сердце героиня на время становится сороковой «женой» Акбара, а Дикий жасмин и Дорогая жасмин В центре внимания - жизнь его наполовину британской дочери Ясаман Кама Бегум (она же Жасмин).
- В Кунал Басу с Миниатюрист, история вращается вокруг молодого художника времен Акбара, который пишет свою версию Акбарнаму
- Акбар упоминается как «Раджа Баадшах» в Чхаттисгархи сказка из "Мохна де гори кайна "
- Акбар - главный герой в Империя Моголов: Правитель мира к Алекс Резерфорд, третья книга в секстете, основанном на шести великих императорах Великих Моголов из династии Великих Моголов.
- Видеоигры
- Акбар показан в видеоигре Сид Мейер с Цивилизация IV: По ту сторону меча как «великий генерал» доступен в игре.
- Акбар также является ИИ-личностью Индии в известной игре Age of Empires III: Азиатские династии.
Происхождение
| Предки Акбара | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
Примечания
- ^ а б c Официальные источники, такие как современный биограф Абу'л-Фазл, запишите имя и дату рождения Акбара как Джалал уд-дин Мухаммад Акбар и 15 октября 1542 г. Однако, основываясь на воспоминаниях личного помощника Хумаюна Джаухара, историка Винсент Артур Смит утверждает, что Акбар родился 23 ноября 1542 г. (четырнадцатый день Шаабан, у которого была полная луна) и первоначально называлось Бадр уд-дин («Полная луна религии»). По словам Смита, записанная дата рождения была изменена во время церемонии обрезания Акбара в марте 1546 года, чтобы отбросить астрологов и колдунов, и соответственно название было изменено на Джалал уд-дин («Великолепие религии»).[17]
Рекомендации
- ^ а б Эрали, Авраам (2004). Трон Великих Моголов: Сага о великих императорах Индии. Феникс. С. 115, 116. ISBN 978-0-7538-1758-2.
- ^ «Акбар (император Великих Моголов)». Энциклопедия Britannica Online. Получено 18 января 2013.
- ^ Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов (Пересмотренная ред.). Нью-Дели: публикации Хар-Ананда. п. 95. ISBN 978-8124110669.
- ^ а б c Джахангир, император Индостана (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии. Переведено Такстон, Уилер М. Издательство Оксфордского университета. п. 437. ISBN 978-0-19-512718-8.
Рукайя-Султан Бегам, дочь Мирзы Хиндала и жена Его Величества Арш-Ашьяни [Акбара], скончалась в Акбарабаде. Она была главной женой Его Величества. Поскольку у нее не было детей, когда родился Шахджахан, Его Величество Арш-Ашьяни доверил эту «уникальную жемчужину халифата» попечительству бегама, и она взялась воспитать принца. Она ушла из этой жизни в возрасте восьмидесяти четырех лет.
- ^ Лал, Руби (2005). Домашность и власть в раннем мире Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 205. ISBN 978-0-521-85022-3.
- ^ Берк, С. М. (1989). Акбар, величайший могол. Издатели Мунширам Манохарлал. п. 142.
- ^ а б Баллхэтчет, Кеннет А. «Акбар». Энциклопедия Британника. Получено 17 июля 2017.
- ^ Черный, Энтони (2011). История исламской политической мысли: от пророка до наших дней. Издательство Эдинбургского университета. п. 245. ISBN 978-0748688784.
- ^ Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Книги о пингвинах. п. 189. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ «Акбар I». Энциклопедия Iranica. 29 июля 2011 г.. Получено 18 января 2014.
- ^ «Акбар I». Оксфордский справочник. 17 февраля 2012 г. Дои:10.1093 / acref / 9780199546091.001.0001. ISBN 9780199546091.
- ^ Сайед, Джавад (2011). «Мультикультурализм Акбара: уроки управления разнообразием в 21 веке» (PDF). Канадский журнал административных наук. John Wiley & Sons, Ltd. 28 (4): 404. Дои:10.1002 / CJAS.185.
- ^ а б Тхарур, Ишаан (4 февраля 2011 г.). "25 лучших политических икон: Акбар Великий". Время.
- ^ а б Мюррей, Стюарт. 2009. Библиотека: иллюстрированная история. Чикаго, ALA Editions
- ^ Виганд и Дэвис-младший, 1994 г., п. 273.
- ^ Banjerji, S.K. (1938). Хумаюн Бадшах. Издательство Оксфордского университета.
- ^ Смит 1917, стр. 18–19
- ^ Смит 1917, стр. 12–19
- ^ Фазл, Абул. Акбарнама, том I.
- ^ Смит 1917, п. 22
- ^ а б Эрскин, Уильям (1854 г.). История Индии при двух первых правителях дома Таймура, Бабере и Хумаюне, том 2. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. С. 403, 404. ISBN 978-1108046206.
- ^ а б Мехта, Джасвант Лал (1986). Углубленное изучение истории средневековой Индии. Sterling Publishers Pvt. ООО п. 189. ISBN 8120710150.
- ^ а б Феришта, Магомед Касим (2013). История подъема могущества магометан в Индии до 1612 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN 978-1-108-05555-0.
- ^ а б Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего Трона: сага о Великих Моголах. Книги о пингвинах. С. 123, 272. ISBN 978-0141001432.
- ^ а б Робинсон, Аннемари Шиммель; перевод Коринн Этвуд; под редакцией Бурзина К. Вагмар; с предисловием Фрэнсиса (2005). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура (Пересмотренная ред.). Лахор: паб Sang-E-Meel. п.149. ISBN 978-1861891853.
- ^ "Гурдас". Правительство Пенджаба. Архивировано из оригинал 27 мая 2008 г.. Получено 30 мая 2008.
- ^ История В архиве 2 августа 2005 г. Wayback Machine Гурдаспурский район интернет сайт.
- ^ Смит 2002, п. 337
- ^ а б Лал, Руби (2005). Домашность и власть в раннем мире Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 140. ISBN 978-0-521-85022-3.
- ^ а б Кульке, Герман (2004). История Индии. Рутледж. п. 205. ISBN 978-0-415-32920-0.
- ^ Шиммель, Аннемари (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура. Reaktion Книги. п.88. ISBN 978-1-86189-185-3.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 288. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Элгуд, Роберт (1995). Огнестрельное оружие исламского мира. И. Тавриды. п. 135. ISBN 978-1-85043-963-9.
- ^ Гомманс, Джос (2002). Война Великих Моголов: индийские границы и высокие пути к империи, 1500–1700 гг.. Рутледж. п. 134. ISBN 978-0-415-23988-2.
- ^ а б c d е Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. С. 118–124. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ Маджумдар 1974, п. 104: «Но заклятым врагом был не Сикандар, который превратился в истощенные силы после Махивары и Сирхинда»
- ^ Чандра 2007, стр. 226–227
- ^ а б Чандра 2007, п. 227
- ^ а б c d е Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 9–13. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Морган, Дэвид О.; Рид, Энтони, ред. (2010). Новая Кембриджская история ислама, том 3: Восточный исламский мир, одиннадцатый – восемнадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85031-5.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 14–15. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Смит 2002, п. 339
- ^ Чандра 2007, п. 228
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. С. 140–141. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ а б Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 17–21. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ а б c d е ж грамм Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов, часть 2. Публикации Хар-Ананда. С. 105–106. ISBN 978-81-241-1066-9.
- ^ Ирфан, Любна. "Женщина, падение которой чуть не убило Акбара". Провод. Получено 11 мая 2020.
- ^ а б Чандра 2007, п. 231
- ^ Смит 2002, п. 342
- ^ Чандра, Сатиш (2001). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов, часть I. Публикации Хар-Ананда. п. 107. ISBN 81-241-0522-7.
- ^ Пейн, Тод (1994). Анналы Тода Раджастана: Анналы Мевара. Азиатские образовательные услуги. п. 71. ISBN 81-206-0350-8.
- ^ Эрали, Авраам (2007). Мир Великих Моголов. Penguin Books Индия. п. 11. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. С. 143–147. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики Часть 10. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-3682-5.
- ^ "Рана Пратап Сингх | Индийский правитель". Энциклопедия Британника.
- ^ Чандра 2007, п. 232
- ^ а б Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. С. 148–154. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ Плетчер, Кеннет (2010). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Издательская группа Rosen. п. 170. ISBN 978-1-61530-201-7.
- ^ а б c «Эпоха Акбара». columbia.edu. Получено 31 мая 2013.
- ^ а б c d е ж Дани, Ахмад Хасан Дани; Чахряр Адле; Ирфан Хабиб (2002). История цивилизаций Центральной Азии: развитие в контрасте: с шестнадцатого до середины девятнадцатого века. ЮНЕСКО. С. 276–277. ISBN 978-92-3-102719-2.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 49–51. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Марковиц, Клод (2002). История современной Индии: 1480–1950 гг.. Anthem Press. п. 93. ISBN 978-1-84331-004-4.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. С. 156–157. ISBN 978-0-14-100143-2.
- ^ а б c d Мехта, Дж. Л. (1986). Углубленное изучение истории средневековой Индии. Sterling Publishers. п. 258. ISBN 978-81-207-1015-3.
- ^ Хаутсма, М. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4. Брилл. п. 711. ISBN 978-90-04-09796-4.
- ^ а б c d Этаж, Виллем; Эдмунд Херциг (2012). Иран и мир в эпоху Сефевидов. И. Тавриды. п. 136. ISBN 978-1-85043-930-1.
- ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии. Primus Books. С. 164, 188. ISBN 978-93-80607-34-4.
- ^ Чандра 2007, п. 233
- ^ а б Чандра 2007, п. 234
- ^ а б Чандра 2007, п. 236
- ^ Моосви 2008, п. 160
- ^ а б Чандра 2007, п. 235
- ^ Моосви 2008, стр. 164–165
- ^ Моосви 2008, п. 165
- ^ Смит 2002, п. 359
- ^ а б Чандра 2007, п. 238
- ^ Чандра 2007, п. 237
- ^ Петерсен, А. (1996). Словарь исламской архитектуры. Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ «Экономическое и социальное развитие при Великих Моголах». columbia.edu. Получено 30 мая 2013.
- ^ а б c Леви, С. К. (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля: 1550–1900 гг.. Брилл. п. 39. ISBN 978-90-04-12320-5.
- ^ «Монеты Моголов - Акбар». www.indian-coins.com. Получено 20 июля 2020.
- ^ "Монеты Акбара | Чеканка мира". 29 июля 2016 г.. Получено 20 июля 2020.
- ^ Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона, Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. п. 136. ISBN 0-14-100143-7.
- ^ а б c d Чандра 2007, п. 243
- ^ а б Саркар 1984, п. 37
- ^ Саркар 1984, стр. 38–40
- ^ Саркар 1984, п. 38
- ^ Марьям Джузер Херулла (12 октября 2002 г.). «Профиль: Тансен - завораживающий маэстро». Рассвет. Архивировано из оригинал 21 ноября 2007 г.. Получено 2 октября 2007.
- ^ Разделенная Индия, Раджендра Прасад, стр. 63
- ^ История литературы хинди, Ф. Э. Кей, с. 36
- ^ Хабиб 1997, п. 256
- ^ Додвелл, Генри Х., изд. (1929). Кембриджская история Британской империи. Том IV: Британская Индия, 1497–1858 гг. Кембридж: Издательство университета. п. 14. OCLC 1473561.
- ^ Хабиб 1997, стр. 256–257
- ^ Хабиб 1997, п. 259
- ^ Фрэнсис Притчетт. "XVI. Администрация Великих Моголов". Columbia.edu. Получено 18 января 2014.
- ^ Фрэнсис Притчетт. "XIX. Век политического упадка: 1707–1803 гг.". Columbia.edu. Получено 18 января 2014.
- ^ Хабиб 1997, п. 260
- ^ Приглашение Акбара в: Джон Коррейя-Афонсо, Письма из суда Великих Моголов, Бомбей, 1980.
- ^ Гомес, Оскар Р. (2013). Тантризм в обществе Иисуса - от Тибета до Ватикана сегодня. От редакции MenteClara. п. 58. ISBN 978-987-24510-3-5.
- ^ дю Жаррик, Пьер (1926). Акбар и иезуиты. Бродвейские путешественники. Перевод Пэйна, К. Х. Лондон: Harper & Brothers.
- ^ Дюрант, Уилл (7 июня 2011 г.). Наше восточное наследие: история цивилизации. Саймон и Шустер. С. 738–. ISBN 978-1-4516-4668-9. Получено 27 августа 2012.
- ^ Фрэнсис Притчетт. «XII. Религия при дворе Акбара». Columbia.edu. Получено 18 января 2014.
- ^ Фархан Ахмад Низами (1 января 2014 г.). «Шесть османских документов об отношениях Великих Моголов и Османской империи во время правления Акбара». Jis.oxfordjournals.org. Получено 18 января 2014.
- ^ «Рецензии на книгу: Наймур Рахман Фаруки, Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748, Дели». Ier.sagepub.com. 1 июня 1994 г.. Получено 18 января 2014.
- ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748 гг.. Дели: Идарах-и Адабият-и Делли. OCLC 20894584.
- ^ Моосви 2008, п. 246
- ^ Османские придворные летописцы (1578 г.). Muhimme Defterleri, Vol. 32 ф 292 фирман 740, Шабан 986.
- ^ Хан, Иктидар Алам (1999). Акбар и его возраст. Северный книжный центр. п. 218. ISBN 978-81-7211-108-3.
- ^ Фаруки, Н. Р. (21 марта 2017 г.). «Обзор османских архивных документов и их значение для средневековой истории Индии». Журнал средневековой истории. 20: 192–229. Дои:10.1177/0971945816687687. S2CID 164261762.
- ^ а б Фароки 2006, п. 88
- ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748 гг.. Дели: Идарах-и Адабият-и Делли. OCLC 20894584.
- ^ Фароки 2006, п. 138
- ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748 гг.. Дели: Идарах-и Адабият-и Делли. OCLC 20894584.
- ^ Маджумдар 1984, п. 158
- ^ Османские придворные летописцы (1588 г.). Мухимме Дефтерлери, Vol. 62 ж 205 фирман 457, В наличии Рабиулаввал 996.
- ^ Али 2006, п. 94
- ^ а б Маджумдар 1984, п. 153
- ^ Али 2006, стр. 327–328
- ^ Маджумдар 1984, п. 154
- ^ Маджумдар 1984, стр. 154–155
- ^ Маджумдар 1984, стр. 153–154
- ^ Али 2006, п. 327
- ^ Маджумдар 1984, п. 155
- ^ Смит 1917, п. 292
- ^ Азия в становлении Европы, Том III: Век вперед. Книга 1 Дональд Ф. Лач, Эдвин Дж. Ван Клей стр. 393 [1]
- ^ Хабиб 1997, п. 80
- ^ а б c Чандра 2007, п. 253
- ^ Чандра 2007, п. 252
- ^ Хасан 2007, п. 72
- ^ а б Хабиб 1997, п. 81 год
- ^ Донигер, Венди (март 2014). Об индуизме. Оксфорд. ISBN 978-0199360079. OCLC 858660095.
- ^ Хабиб 1997, п. 85
- ^ а б c Хабиб 1997, п. 86
- ^ Али 2006, стр. 165–166
- ^ а б c Чандра 2007, п. 254
- ^ Али 2006, п. 159
- ^ Хасан 2007, п. 79
- ^ Хасан 2007, стр. 82–83
- ^ Кин, Генри Джордж (1879). Турки в Индии. Лондон: У. Х. Аллен. OCLC 613242467.
- ^ Чандра 2007, п. 255
- ^ Чандра 2007, п. 256
- ^ "Дин-и Илахи - Интернет-энциклопедия Британника". Britannica.com. Получено 18 июля 2009.
- ^ Гомес, Оскар Р. (2013). Тантризм в обществе Иисуса - от Тибета до Ватикана сегодня. От редакции MenteClara. п. 51. ISBN 978-987-24510-3-5.
- ^ Шарма, Шри Рам (1988). Религиозная политика императоров Великих Моголов. Мунширам Манохарлал Издатели. п. 42. ISBN 81-215-0395-7.
- ^ Смит 2002, п. 348
- ^ Рой Чоудхури, Махан Лал (1985) [Впервые опубликовано в 1941 году]. Дин-и-Илахи, или религия Акбара (3-е изд.). Нью-Дели: Восточный репринт. ISBN 81-215-0777-4.
- ^ Маджумдар 1984, п. 138
- ^ Кока, Азиз (1594). Коллекция Королевского колледжа, MS 194. Это письмо хранится в библиотеке Кембриджского университета. п. ff.5b – 8b.
- ^ Кондер, Иосия (1828). Современный путешественник: популярное описание. Р. Х. Тимс. п.282.
- ^ Дифхолтс, Маргарет; Дифхолтс, Гленн; Ачарья, Квентин (2006). Как мы были: англо-индийские хроники. Calcutta Tiljallah Relief Inc. стр. 87. ISBN 0-9754639-3-4.
- ^ Али 2006, стр. 163–164
- ^ Али 2006, п. 164
- ^ Хабиб 1997, п. 96
- ^ Чуа 2007, п. 187
- ^ Чуа 2007, п. 126
- ^ а б Коллингхэм 2006, п. 30
- ^ а б Коллингхэм 2006, п. 31 год
- ^ Сангмитра. Джайн Дхарма ке Прабхавак Ачарья. Джайн Вишва Бхарати, Ладну.
- ^ Сен, Амартия (2005). Аргументативный индеец. Аллен Лейн. С. 288–289. ISBN 0-7139-9687-0.
Акбар организовал дискуссии ... с участием не только основных индуистских и мусульманских философов [но и джайнов и других] ... Споря с джайнами, Акбар скептически относился к их ритуалам, но все же убедился в их аргументах в пользу вегетарианства и в конечном итоге стал сожалеть есть все мясо
- ^ Трушке, Одри. "Джайны и Моголы". JAINpedia.
- ^ Трушке, Одри. «Неправильная установка рекорда: санскритское видение завоеваний Великих Моголов».
- ^ «Ахмадабад превратил Акбар в вегетарианец». Таймс оф Индия. 23 ноября 2009 г.. Получено 23 ноября 2009.
- ^ п. 137, Поэзия королей: классическая хинди-литература Индии Великих Моголов Эллисон Буш
- ^ Хабиб, Ирфан (Сентябрь – октябрь 1992 г.). «Акбар и Технологии». Социолог. 20 (9–10): 3–15. Дои:10.2307/3517712. JSTOR 3517712.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Джахангир (1600-е годы). Тузк-э-Джахангири (Воспоминания о Джахангире).
- ^ Кодрингтон, К. де Б. (март 1943 г.). «Портреты Акбара, Великого Могола (1542–1605)». Журнал Burlington для ценителей. 82 (480): 64–67. JSTOR 868499.
- ^ Гарбе, Рихард фон (1909). Акбар, император Индии. Чикаго: Издательская компания Open Court.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 978-0-521-56603-2.
- ^ Hardwar В архиве 20 сентября 2011 г. Wayback Machine Айн-э-Акбари, Абул Фазл 'Аллами, Том I, А'И'Н 22. Абда'р Хана. п. 55. Перевод с персидского оригинала, автор: Генрих Блохманн и полковник Генри Салливан Джарретт, Азиатское общество Бенгалии. Калькутта, 1873–1907 гг.
- ^ "1200–1750". Гамбургский университет. Архивировано из оригинал 22 февраля 2008 г.. Получено 30 мая 2008.
- ^ а б Сангари 2007, п. 497
- ^ Сангари 2007, п. 475
- ^ а б «Доступ к произведениям искусства: Индия, Гималаи и Юго-Восточная Азия». www.artic.edu. Художественный институт Чикаго. Архивировано из оригинал 19 сентября 2009 г.. Получено 20 февраля 2010.
- ^ Джахангир и Такстон 1999, п. 40.
- ^ Гулбадан Бегум, Аннет Сюзанна Беверидж (1902). Хумаюн Нама. Публикации Sang-e-Meel. С. 274–275.
- ^ а б c d Берк, С. М. (1989). Акбар: Величайший Могол. Издатели Мунширам Манохарлал. С. 142, 143, 144.
- ^ Беверидж Том II 1907, п. 88.
- ^ Джахангир и Такстон 1999, п. 140.
- ^ Беверидж Том II 1907 С. 240–243.
- ^ Джахангир и Такстон 1999, п. 397.
- ^ Абд-уль-Кадир бин Малук Шах (1884). Мунтахаб-ут-Таварих Аль-Бадаони, переведенный с оригинального персидского В.Х. Лоу - Том II. Азиатское общество Бенгалии, Калькутта. С. 59–60.
- ^ Маулави Абдур Рахим. Ma'asir al-Umara by Nawab Shams-ud-Daulah Shahnawaz Khan - Том II (персидский). Азиатское общество Бенгалии, Калькутта. С. 564, 566.
- ^ Беверидж Том II 1907, п. 352.
- ^ Quddusi, Mohd. Ильяс (2002). Хандеш под властью Великих Моголов, 1601–1724 гг. Н. Э .: в основном на основе персидских источников.. Бюро исламских чудес. п. 4.
- ^ Беверидж Том II 1907, п. 518.
- ^ Беверидж Том II 1907, стр. 518–519.
- ^ Беверидж Том II 1907, п. 283.
- ^ Хасан Сиддики, Махмудул (1972). История аргунов и тарханов Синда, 1507–1593: аннотированный перевод соответствующих частей Мир Ма'сумс Та'рих-и-Синд, с введением и приложениями. Институт синдологии Университета Синд. п. 166.
- ^ Ахсан, Айцаз (2005). Индская сага. Roli Books Private Limited. ISBN 978-9-351-94073-9.
- ^ Ахтар, Мухаммад Салим (1983). Синд под властью Великих Моголов: Введение, перевод и комментарии к Мазхар-и Шахджахани Юсуфа Мирака (1044/1634). С. 78, 79, 81.
- ^ Беверидж, Том III, 1907 г. С. 167–168.
- ^ Беверидж, Том III, 1907 г., п. 278.
- ^ Беверидж, Том III, 1907 г., п. 295.
- ^ Джахангир и Такстон 1999, п. 39.
- ^ Беверидж, Том III, 1907 г., п. 661.
- ^ Беверидж, Том III, 1907 г., п. 958.
- ^ Беверидж Том III 1907, п. 985.
- ^ Маджумдар 1984, стр. 168–169
- ^ Хабиб 1997, п. 79
- ^ Маджумдар 1984, п. 170
- ^ Минакши Кханна (2007). Культурная история средневековой Индии. Книги Бергана. С. 34–35. ISBN 978-81-87358-30-5. Получено 30 июн 2013.
- ^ The Imperial and Asiatic Quarterly Review и Oriental and Colonial Record. Восточный институт. 1900. С.158 –161. Получено 29 июн 2013.
- ^ Али, Мубарак (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Акбар в пакистанских учебниках». Социолог. 20 (9/10): 73–76. Дои:10.2307/3517719. JSTOR 3517719.
- ^ Фарзин, Сана (11 апреля 2017 г.). «Абхишек Нигам сыграет взрослого Акбара в шоу Big Magic». Tellychakkar.com. Tellychakkar.com. Получено 18 июля 2017.
- ^ а б Сома Мукерджи, Королевские дамы Моголов и их вклад (2001), стр. 120
- ^ а б Джон Э Вудс, Династия Тимуридов (1990), стр. 38–39.
- ^ а б Д-р Б. П. Саха (1997). Бегамы, наложницы и мемсахибы. Паб Викас. Жилой дом. п. 20.
- ^ а б Эдвард Джеймс Рэпсон, сэр Уолсли Хейг, сэр Ричард Берн, Кембриджская история Индии Vol. IV (1937), стр. 3
Список используемой литературы
- Али, М. Атар (2006). Великая Индия Великих Моголов: исследования в области политики, идей, общества и культуры. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569661-5.
- Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии. Нью-Дели: Ориент Лонгман. ISBN 978-81-250-3226-7.
- Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему падают. Doubleday. ISBN 978-0-385-51284-8.
- Коллингхэм, Лиззи (2006). Карри: Сказка о поварах и завоевателях. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532001-5.
- Фароки, Сурайя (2006). Османская империя и мир вокруг нее. И. Тавриды. ISBN 978-1-84511-122-9.
- Хабиб, Ирфан (1997). Акбар и его Индия. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563791-5.
- Хасан, Нурул (2007). Религия, государство и общество в средневековой Индии. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-569660-8.
- Маджумдар, Р.С., изд. (1974). История и культура индийского народа. Том VII: Империя Великих Моголов. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
- Моосви, Ширин (2008). Люди, налогообложение и торговля в Индии Великих Моголов. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-569315-7.
- Нат, Р. (1982). История архитектуры Великих Моголов. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-159-1.
- Сангари, Кумкум (2007). «Акбар: имя конъюнктуры». В Grewal, J.S. (ред.). Государство и общество в средневековой Индии. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 475–501. ISBN 978-0-19-566720-2.
- Саркар, Джадунатх (1984). История Джайпура. Нью-Дели: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-0333-9.
- Смит, Винсент Артур (1917). Акбар Великий Могол, 1542–1605 гг.. Оксфорд в The Clarendon Press.
- Смит, Винсент А. (2002). Оксфордская история Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-561297-4.
- Беверидж, Генри (1907). Акбарнама Абу'л-Фазла ибн Мубарака - Том II. Азиатское общество, Калькутта.
- Беверидж, Генри (1907). Акбарнама Абу'л-Фазла ибн Мубарака - Том III. Азиатское общество, Калькутта.
- Джахангир, император; Такстон, Уиллер Макинтош (1999). Джахангирнама: воспоминания Джахангира, императора Индии. Вашингтон, округ Колумбия: Галерея искусств Freer, Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.168, 316.
- Виганд, Уэйн А.; Дэвис-младший, Дональд Г., ред. (1994). "Индия". Энциклопедия истории библиотеки. Garland Publishing, Inc. ISBN 0-8240-5787-2.
дальнейшее чтение
- Абу'л-Фазл ибн Мубарак Акбар-намах Отредактировано с комментарием Мухаммеда Садик Али (Канпур-Лакхнау: Навал Кишор) 1881–83 Три тома. (Персидский )
- Абу аль-Фазл ибн Мубарак Акбарнама Под редакцией Маулави Абд ар-Рахим. Серия Bibliotheca Indica (Калькутта: Азиатское общество Бенгалии) 1877–1887 Три тома. (Персидский )
- Генри Беверидж (пер.) Акбарнама Аб-уль-Фазла Серия Bibliotheca Indica (Калькутта: Азиатское общество Бенгалии) 1897 г. Три тома.
- Хаджи Мухаммад Ариф Кандахари Тарих-и-Акбари (более известный как Тарих-и-Кандахари) отредактировано и аннотировано Хаджи Му'инд-Дин Надви, доктором Азхаром Али Дихлави и Имтиязом Али Арши (Библиотека Рампура Раза ) 1962 (Персидский )
- Марти Эскайоль, Мария Антония. "Антони де Монтсеррат в Саду Великих Моголов доброй европейской постройки индийской природы", Слово, изображение, текст: исследования по литературной и визуальной культуре, изд. Шормиштха Панджа и др., Ориент Блэксуан, Нью-Дели, 2009. ISBN 978-81-250-3735-4
- Сатьянанда Гири, Акбар, Trafford Publishing, 2009 г., ISBN 978-1-4269-1561-1
- Джон Коррейя-Афонсо, Письма из суда Великих Моголов, Бомбей, 1980.
- Август, Фредерик (1890). Император Акбар, вклад в историю Индии в 16 веке (Том 1). Перевод Аннетт Сюзанна Беверидж. Thacker, Spink and Co., Калькутта.
- Август, Фредерик (1890). Густав фон Бухвальд (ред.). Император Акбар, вклад в историю Индии в 16 веке (Том 2). Перевод Аннетт Сюзанна Беверидж. Thacker, Spink and Co., Калькутта.
- Маллесон, полковник Г. Б. (1899). Акбар и расцвет Империи Великих Моголов. Правители серии Индии. Оксфорд в Clarendon Press.
- Гарбе, доктор Рихард фон (1909). Акбар - император Индии. Картина жизни и обычаев шестнадцатого века. Издательство Opencourt Publishing Company, Чикаго.
- Приключения Акбара Флора Энни Стил, 1847–1929 - (электронная книга)
- Хавелл, Э. (1918). История арийского правления в Индии с древнейших времен до смерти Акбара. Компания Фредерика А. Стокса, Нью-Йорк.
- Морленд, У. Х. (1920). Индия у смерти Акбара: экономическое исследование. Macmillan & Co., Лондон.
- Монсеррат, отец Антонио (1922). Комментарий отца Монсеррата, С.Дж., о его путешествии ко двору Акбара. Издательство Оксфордского университета.
- Шривастава, А. Л. (1957). Краткая история Акбара Великого. Шива Лал Агарвала.
внешняя ссылка
- Джалалуддин Мухаммад Акбар Великий
- Акбар, император Индии Рихард фон Гарбе в Проект Гутенберг
- История дружбы Акбара и Бирбала
- Драма Акбара к Мухаммад Хусейн Азад с 1922 г.
Акбар Родился: 14 октября 1542 г. Умер: 27 октября 1605 г. | ||
| Королевские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшествует Хумаюн | Император Великих Моголов 1556–1605 | Преемник Джахангир |
Авторитетный контроль  |
|---|