Раджпут - Rajput

Для фильма 1982 года см. Раджпут (фильм).

Раджпут
Раджпутс 2.png
Гравюра 1876 года с изображением индуистских раджпутов Дели, от Иллюстрированные лондонские новости
Религиииндуизм, ислам, христианство[неудачная проверка ] и Сикхизм[1][2][3][4]
Языкихинди, Харьянви, Марвари, Мевари, Бходжпури,[5] Гуджарати, Майтхили,[6] Синдхи, Пенджаби, Урду, Бундели, Маратхи, Чхаттисгархи, Одиа, Догри и Пахари
Область, крайРаджастхан, Харьяна, Гуджарат, Уттар-Прадеш, Восточный Пенджаб, Западный Пенджаб, Химачал-Прадеш, Уттаракханд, Джамму и Кашмир, Азад Кашмир, Бихар, Одиша, Джаркханд, Мадхья-Прадеш, Махараштра,[7] и Синд

Раджпут (от санскрит раджа-путра, «сын короля») представляет собой большой многокомпонентный кластер каст, родственных тел и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящую от Индийский субконтинент. Термин Раджпут охватывает различные патрилинейный кланы, исторически связанные с воинственность: несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии принимаются повсеместно. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин.

Термин «раджпут» приобрел свое нынешнее значение только в 16 веке, хотя и является анахронично используется для описания более ранних линий передачи, которые возникли в северной Индии начиная с шестого века. В XI веке термин "раджапутра"появился как ненаследственное обозначение для королевских чиновников. Постепенно раджпуты превратились в социальный класс, состоящий из людей различного этнического и географического происхождения. В течение 16-17 веков членство в этом классе стало в значительной степени наследственным, хотя и новым претензии на статус раджпута продолжали выдвигаться и в более поздние века. Королевства, управляемые раджпутами сыграли значительную роль во многих регионах центрального и Северная Индия до 20 века.

Население раджпутов и бывшие штаты раджпутов находятся в северной, западной, центральной и восточной Индии, а также в южном и восточном Пакистане. Эти области включают Раджастхан, Харьяна, Гуджарат, Восточный Пенджаб, Западный Пенджаб, Уттар-Прадеш, Химачал-Прадеш, Джамму, Уттаракханд, Бихар, Мадхья-Прадеш и Синд.

История

Происхождение

Культиваторы Hindu Rajput от Dehra Dhoon от Народ Индии пользователя Watson and Kaye.

Происхождение раджпутов было очень обсуждаемой темой среди историков. Современные историки согласны с тем, что раджпуты состояли из смешения различных социальных групп, включая Шудры и племена.[8][9]

Британская колониальная эпоха писатели характеризовали их как потомков иностранных захватчиков, таких как Скифы или Гунны, и считал, что Агникула миф был придуман, чтобы скрыть свое иностранное происхождение.[10] Согласно этой теории, раджпуты возникли, когда эти захватчики были ассимилированы в Кшатрий категории в течение 6 или 7 века, после краха Империя Гуптов.[11][12] Хотя многие из этих колониальных авторов пропагандировали теорию иностранного происхождения, чтобы узаконить колониальное правление, эта теория также была поддержана некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар.[10] Историк Ч. В. Вайдья, считали раджпутов потомками древних Ведический арийский Кшатрии.[13] Третья группа историков, в которую входит Джай Нараян Асопа, предположила, что раджпуты были Брамины которые стали правителями.[14]

Однако недавние исследования показывают, что раджпуты происходили из самых разных этнических и географических слоев.[15] а также из различных варн, включая шудры.[8][9] Почти все кланы раджпутов происходили из крестьянских или пастушеских общин.[16][17][18][19]

Корневое слово "раджапутра«(буквально« сын короля ») впервые появляется как обозначение королевских чиновников в 11 веке. санскрит надписи. По мнению некоторых ученых, он был зарезервирован для ближайших родственников короля; другие считают, что его использовала большая группа высокопоставленных мужчин.[20] Производное слово «раджпут» означало «всадник», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь» до 15 века. Лица, с которыми слово «раджпут» ассоциировалось до 15 века, считались варна-самкара («смешанное кастовое происхождение») и уступает кшатрию. Со временем термин «раджпут» стал обозначать наследственный политический статус, который не обязательно был очень высоким: этот термин мог обозначать широкий круг обладателей званий, от фактического сына царя до землевладельца с самым низким рангом.[21][22][23][24]

По мнению ученых, в средневековые времена «политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего правили люди очень низкого происхождения», и это «в равной степени может быть применимо ко многим кланам« раджпутов »в северной Индии». Бертон Штайн объясняет, что этот процесс предоставления правителям, часто низкого социального происхождения, «чистого» ранга через социальную мобильность в Индуистская варненская система служит одним из объяснений долголетия уникальной индийской цивилизации.[25][26][27]

Постепенно термин Раджпут стал обозначать социальный класс, который сформировался, когда различные племенные и кочевые группы стали землевладельцами и превратились в правящий класс.[28] Эти группы получили титул «раджпут» как часть своих претензий на более высокие социальные позиции и ранги.[29] Раннесредневековая литература предполагает, что этот недавно сформированный класс раджпутов состоял из людей из разных касты.[30] Таким образом, идентичность раджпутов не является результатом общего происхождения. Скорее, он возник, когда различные социальные группы средневековой Индии стремились узаконить свою недавно обретенную политическую власть, требуя статуса кшатрия. Эти группы начали идентифицировать себя как Раджпут в разное время и по-разному. Таким образом, современные ученые резюмируют, что раджпуты были «группой открытого статуса» с восьмого века, в основном неграмотными воинами, которые утверждали, что они реинкарнации древних индийских кшатриев - утверждение, не имевшее исторической основы. Более того, это необоснованное заявление о статусе кшатриев резко контрастирует с классической варной кшатриев, изображенной в индуистской литературе, в которой кшатрии изображаются как образованный и городской клан.[31][32][33][34][35] Историк Томас Р. Меткалф упоминает мнение индийского ученого К. М. Паниккар который также считает, что знаменитые династии раджпутов в средневековой Индии произошли от некшатрийских каст.[36]

В эпоху империи Великих Моголов «гипергамный брак» с совмещением службы в государственной армии был еще одним способом обращения племенной семьи в раджпута. Этот процесс требовал изменения традиций, одежды, прекращения повторного брака у окна и т. Д. Такой брак племенной семьи с признанной, но, возможно, бедной семьей раджпутов, в конечном счете, позволил бы не раджпутской семье стать раджпутом. Этот образец брака также подтверждает тот факт, что Раджпут был «категорией открытой касты», доступной тем, кто служил Моголам.[37]

Формирование раджпутов продолжалось и в колониальную эпоху. Даже в 19 веке любой, от «деревенского помещика» до «недавно богатой низшей касты» Шудра "могли бы нанять браминов для ретроспективного создания генеалогии, и через пару поколений они получат признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен общинами в северной Индии. Этот процесс происхождения общины раджпутов привел к гипергамии, а также детоубийство женского пола это было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. Ученые называют это "Раджпутизация ", который, как и Санскритизация был способом восходящей мобильности, но он отличался от санскритизации другими атрибутами, такими как метод поклонения, образ жизни, диета, социальное взаимодействие, правила для женщин и брака и т. д. Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса членов племени, пытающихся воссоединиться с бывшим вождем своего племени, который уже превратился в раджпута посредством раджпутизации и, таким образом, сам стал раджпутом.[38][39][40][41][42]

Возникновение как сообщество

Раджпуты Центральной Индии

Мнения ученых расходятся относительно того, когда термин «раджпут» приобрел наследственные коннотации и стал обозначать клановое сообщество. Историк Браджадулал Чаттопадхьяя, основываясь на своем анализе надписей (в основном из Раджастана), полагал, что к XII веку термин «раджапутра"был связан с укрепленными поселениями, родственными землевладениями и другими особенностями, которые позже стали свидетельством статуса раджпутов".[20] Согласно Чаттопадхьяе, титул приобрел «элемент наследственности» от ок. 1300.[43] Более позднее исследование надписей XI – XIV веков из западной и центральной Индии, выполненное Майклом Б. Беднаром, пришло к выводу, что такие обозначения, как "раджапутра", "Таккура " и "раута «не обязательно были наследственными в этот период.[43]

Социологи, такие как Сара Фаррис и Рейнхард Бендикс заявляют, что первые кшатрии на северо-западе, существовавшие до Маурьян временами в крошечных королевствах была чрезвычайно культурная, образованная и интеллектуальная группа, которая представляла угрозу интеллектуальной монополии браминов. Согласно Максу Веберу, древние тексты показывают, что они не подчинялись браминам в религиозных вопросах. Позднее эти кшатрии были подорваны не только священниками-браминами того времени, но и были заменены нарождающейся общиной раджпутов, которые были неграмотный наемники который работал на королей. В отличие от кшатриев, раджпуты в целом были неграмотными, поэтому их рост не представлял угрозы интеллектуальной монополии браминов - и раджпуты признали превосходство образованной общины браминов.[34][35]

На этапе своего становления класс раджпутов был довольно ассимилированным и вбирал в себя людей самых разных родословных.[28] Однако к концу 16 века он стал генеалогически жестким, основанным на идеях чистоты крови.[44] Принадлежность к классу раджпутов теперь в основном передавалась по наследству, а не приобреталась в результате военных достижений.[43] Основным фактором этого развития была консолидация Империя Великих Моголов, правители которого очень интересовались генеалогией. Поскольку различные вожди раджпутов стали федуатами Великих Моголов, они больше не вступали в серьезные конфликты друг с другом. Это уменьшало возможность достижения престижа с помощью военных действий и делало наследственный престиж более важным.[45]

Таким образом, слово «раджпут» приобрело свое современное значение в 16 веке.[46][47] В течение 16-17 веков правители раджпутов и их барды (Charans ) стремился узаконить социально-политический статус раджпутов на основе происхождения и родства.[48] Они сфабриковали генеалогии, связывающие семьи раджпутов с древними династиями, и связали их с мифами о происхождении, которые установили их статус кшатриев.[43][49][42] Это привело к появлению того, что индолог Дирк Колфф называет «Великой традицией раджпутов», которая принимала только наследственные притязания на идентичность раджпутов и способствовала формированию представления об элитарности и исключительности.[50] Легендарная эпическая поэма Притхвирадж Расо, который изображает воинов из нескольких разных кланов раджпутов как соратников Притхвирадж Чаухан, воспитали чувство единства среди этих кланов.[51] Таким образом, текст способствовал консолидации идентичности раджпутов, предлагая этим кланам общую историю.[20]

Несмотря на эти события, солдаты-мигранты заявляли о новых претензиях на статус раджпутов вплоть до 19 века.[44] В 19 веке колониальные администраторы Индии представили раджпутов похожими на англосаксов. рыцари. Они составили генеалогии раджпутов в процессе урегулирования земельных споров, изучения каст и племен и написания истории. Эти генеалогии стали основой различия между «настоящими» и «поддельными» кланами раджпутов.[52]

Ученые также приводят недавние примеры успешной ассимиляции в общины раджпутов сообществами, не связанными с воинством даже в начале 20 века. Уильям Роу, обсуждает пример касты шудр - Нония (каста соледобытчиков) - от Мадхья-Прадеш, Уттар-Прадеш и Бихар. Большая часть этой касты, которая «превратилась» в «чауханских раджпутов» в течение трех поколений в Британский Радж эпоха. Более богатые или продвинутые нонии начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество развития раджпутов) в 1898 году и подражает образу жизни раджпутов. Они также начали носить Священная нить. Роу заявляет, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок в этой секции Нония знал о своем раджпутском наследии.[53] Точно так же Дональд Аттвуд и Бавискар приводят пример касты пастухов, которые раньше были шудрами, успешно изменили свой статус на раджпут в эпоху Радж и начали носить Священную нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты. Ученые считают этот пример случаем из тысяч.[54][55]

Исследователи приводят примеры раджпутов обоих подразделений наших дней. Уттаракханд - Гарвал и Кумаон и показать, как они формально были шудрой или ритуально низкими, но успешно ассимилировались в общину раджпутов в разное время. Эти раджпуты Кумаона успешно достигли идентичности раджпутов во время правления Чанда Раджаса, которое закончилось в 1790 году. Точно так же эти раджпуты Гарвала были показаны Джеральд Берреман иметь ритуально низкий статус вплоть до 20 века.[56]

Королевства раджпутов

Смотрите также: Сопротивление раджпутов мусульманским завоеваниям и Список династий раджпутов и государств
Королевское шествие раджпутов, изображенное на фреске в Форт Мехрангарх в Джодхпуре[57]

В Королевства раджпутов были несопоставимы: верность клану была важнее верности более широкой социальной группе раджпутов, а это означало, что один клан будет сражаться с другим. Это и междоусобная борьба за положение, имевшая место после смерти лидера клана (раджа), означали, что политика раджпутов была изменчивой и препятствовала формированию сплоченной империи раджпутов.[58]

Первым крупным царством раджпутов было Сисодия -управляемое королевство Мевар.[15] Однако термин «раджпут» также использовался как анахроничный обозначение ведущих боевых линий 11 и 12 веков, противостоявших Газневид и Гурид захватчики, такие как Пратихарас, чахаманы (из Шакамбхари, Надоль и Джалор ), Томарас, то Чаулукяс, то Парамарас, то Гахадавалас, а Люстры.[59][60]Хотя самобытность раджпутов в то время еще не существовала, в более поздние времена эти линии были классифицированы как аристократические кланы раджпутов.[61]

В 15 веке мусульманские султаны Малва и Гуджарат приложить совместные усилия, чтобы преодолеть правителя Мевара Рана Кумбха но оба султана потерпели поражение.[62] Впоследствии, в 1518 году раджпут Королевство Мевар под Рана Шанга одержал крупную победу над султаном Ибрагим Лодхи Делийского султаната, а затем влияние Раны распространилось вплоть до Пилиа Хар в Агра.[63][64] Соответственно, Рана Шанга стал самым выдающимся претендентом на превосходство среди коренных народов, но был побежден Могол захватчик Бабур в Битва при Ханве в 1527 г.[65]

Легендарные источники утверждают, что с 1200 г. н.э. многие группы раджпутов двинулись на восток к Восточно-Гангские равнины формирование собственных вождей.[66] Эти второстепенные королевства раджпутов были разбросаны по всей Гангской равнине в наши дни. Уттар-Прадеш и Бихар.[67] В ходе этого процесса происходили мелкие столкновения с местным населением, а в некоторых случаях заключались союзы.[66] Среди этих вождей раджпутов были Бходжпур заминдары[68] и талуки из Авад.[69]

Иммиграция вождей кланов раджпутов в эти части равнины Ганга также способствовала сельскохозяйственному присвоению ранее засаженных деревьями территорий, особенно в Южном Бихаре.[70] Некоторые связывают это расширение на восток с началом Нашествие гуридов на Западе.[70]

Жители деревни Бихари Раджпут наблюдают за рыбаками Маллаха.

Еще с 16 века Пурбия Солдаты раджпутов из восточных регионов Бихар и Авад, были завербованы в качестве наемников для Раджпутов на западе, особенно в Малва область, край.[71]

Могольский период

Политика Акбара

После середины 16 века многие правители раджпутов установили тесные отношения с Могольские императоры и служил им в разном качестве.[72][73] Именно благодаря поддержке раджпутов Акбар смог заложить основы империи Великих Моголов в Индии.[74] Некоторые дворяне раджпутов выдавали своих дочерей замуж за императоров и князей Великих Моголов по политическим мотивам.[75][76][77][78] Например, Акбар совершил 40 браков для себя, своих сыновей и внуков, из которых 17 были союзами раджпутов и моголов.[79] Преемники Акбара как императоры Великих Моголов, его сын Джахангир и внук Шах Джахан были матери раджпутов.[80] Постановление Сисодия Семья Раджпутов Мевар сделал для себя делом чести не вступать в супружеские отношения с Моголами и, таким образом, заявил, что стоит отдельно от тех кланов раджпутов, которые поступали так.[81]После того, как Мевар подчинился и союз раджпутов достиг определенной степени стабильности, супружеские отношения между ведущими государствами раджпутов и Моголов стали редкостью.[82] Близкие отношения Акбара с раджпутами начались, когда он вернулся из паломничества к Чисти-суфийскому шейху в Сикри, к западу от Агры, в 1561 году. Многие принцессы-раджпуты были женаты на Акбаре, но принцессе раджпутов все же было разрешено сохранять свою религию.[83]

Политика Аурангзеба

Дипломатическая политика Акбара в отношении раджпутов позже была нарушена нетерпимыми правилами, введенными его правнуком. Аурангзеб. Ярким примером этих правил является повторное введение Джазия, который был отменен Акбаром.[74] Однако, несмотря на то, что в армии Джазии Аурангзеба была высокая доля офицеров-раджпутов в высших рядах имперской армии, все они были освобождены от уплаты Джазии.[84] Затем раджпуты восстали против империи Великих Моголов. Конфликты Аурангзеба с раджпутами, которые начались в начале 1680-х годов, отныне стали фактором, способствовавшим падению империи Великих Моголов.[85][74]

В 18 веке раджпуты попали под влияние Империя маратхов.[85][86][87] К концу 18 века правители раджпутов начинают переговоры с Ост-Индская компания и к 1818 году все государства раджпутов сформировали союз с компанией.[88]

Британский колониальный период

Колледж Мэйо была создана Британский правительство в 1875 г. Аджмер, Раджпутана для обучения принцев Раджпутов и других дворян.

Средневековые бардовские хроники (кавья и маснави ) прославил прошлое раджпутов, представив воинственность и честь как идеалы раджпута. Позже это стало основой британской реконструкции истории раджпутов и националистических интерпретаций борьбы раджпутов с мусульманскими захватчиками.[89] Джеймс Тод, британский колониальный чиновник, был впечатлен военными качествами раджпутов, но сегодня считается, что он был необычайно влюблен в них.[90]Хотя группа почитает его по сей день, многие историки с конца девятнадцатого века считают его не особенно надежным комментатором.[91][92] Джейсон Фрейтаг, его единственный значительный биограф, сказал, что Тод «явно предвзято».[93]

Ссылаясь на роль солдат-раджпутов, служивших под британским флагом, капитан А. Х. Бингли писал:

Раджпуты служили в наших рядах с Plassey до наших дней (1899 г.). Они принимали участие почти в каждой кампании индийских армий. Под Фордом они победили французов при Кондоре. Под командованием Монро в Буксаре они разгромили силы наваба Ауда. Под озером они участвовали в блестящей серии побед, которая разрушила могущество маратхов.[94]

Практики раджпутов детоубийство женского пола и сати (жертвоприношение вдов) были другими вопросами, которые волновали британцев. Считалось, что раджпуты были основными приверженцами этих практик, которые британский владыка считал дикими и которые послужили первоначальным стимулом для британских этнографический исследования субконтинента, которые в конечном итоге проявились как гораздо более широкое мероприятие в социальная инженерия.[95]

Независимая Индия

На Независимость Индии В 1947 году княжеским государствам, в том числе Раджпутским, было предоставлено три варианта: присоединиться к Индии или Пакистану или остаться независимыми. Раджпутские правители 22 княжеств Раджпутана присоединился к новой независимой Индии, объединился в новое государство Раджастхан в 1949–1950 гг.[96] Первоначально махараджам было предоставлено финансирование от Тайный кошелек в обмен на их согласие, но серия земельных реформ, проведенных в последующие десятилетия, ослабила их власть, и их личный кошелек был отрезан во время Индира Ганди администрации в 1971 г. Закон о 26-й поправке к Конституции. Поместья, сокровища и обычаи старых правителей раджпутов теперь составляют ключевую часть туристической торговли и культурной памяти Раджастхана.[97]

В 1951 году Раджпут Династия Рана Непала подошел к концу, будучи державой за троном Династия шахов подставные лица с 1846 года.[98]

Раджпут Династия Догра из Кашмир и Джамму также закончился в 1947 году,[99] хотя титул сохранялся до тех пор, пока монархия не была отменена в 1971 году 26-й поправкой к Конституции Индии.[100]

Было несколько случаев Сати (сжигание вдовы заживо) в Индии с 1943 по 1987 год. По словам индийского ученого, с 1947 года зарегистрировано 28 случаев. Хотя вдовы были из нескольких разных общин, вдовы раджпутов составляли 19 случаев. Самый известный из этих случаев - женщина раджпут по имени Руп Канвар. 40 000 раджпутов собрались на улице Джайпура в октябре 1987 года, чтобы поддержать ее Сати. Брошюра, распространенная в тот день, подвергала нападкам независимых и прозападных женщин, которые выступали против обязанности женщины поклоняться своему мужу, что продемонстрировала практика Сати. Этот инцидент еще раз подтвердил низкий статус женщин в сообществе раджпутов, а лидеры этого движения сторонников сати приобрели политический статус.[101][102]

Раджпуты в таких штатах, как Мадхья-Прадеш сегодня считаются Нападающая каста в индийской системе позитивная дискриминация. Это означает, что у них нет доступа к бронированиям здесь. Но они классифицируются как Другой отсталый класс посредством Национальная комиссия по отсталым классам в состоянии Карнатака.[103][104][105][106] Однако некоторые раджпуты, как и другие сельскохозяйственные касты, требуют резервирования на государственных должностях.[107][108][109][110]

Согласно оценке 1982 года, население раджпутов в Индии составляло более 120 миллионов человек.[111][сомнительный – обсудить]

Подразделения

Основная статья: Кланы раджпутов

Термин «раджпут» означает группу каст,[112] кланы и родословные.[113] Это расплывчатый термин, и не существует единого мнения о том, какие кланы составляют сообщество раджпутов.[114] В средневековом Раджастане (исторический Раджпутана ) и соседних с ним областях, слово раджпут стало ограничиваться определенными конкретными кланами, основанными на отцовстве и смешанных браках. С другой стороны, общины раджпутов, жившие в регионе к востоку от Раджастана, имели изменчивый и инклюзивный характер. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать идентичность раджпутов, заявленную их восточными коллегами,[115] такой как Bundelas.[116] Раджпуты утверждают, что они Кшатрии или потомки кшатриев, но их фактический статус сильно различается, от княжеских родов до обычных практикующих.[117]

Есть несколько основных подразделений раджпутов, известных как Ванш или вамша, ступенькой ниже суперразделения джати[118] Эти Ванш Обозначьте заявленное происхождение из различных источников, и обычно считается, что раджпутов делятся на три основных ванша:[119] Сурьяванши обозначает происхождение от солнечного божества Сурья, Чандраванши (Сомаванши ) от лунного божества Чандра, и Агниванши от божества огня Агни. Кланы Агниванши включают Пармар, Чаулукья (Соланки ), Парихар и Чаухан.[120]

Менее заметный Ванш включают Удайванши, Раджванши,[121] и Ришиванши[нужна цитата ]. Истории различных Ваншпозже были записаны в документах, известных как вамшавалиис; Андре Винк считает их одними из «текстов, узаконивающих статус».[122]

Под Ванш Подразделения бывают все меньшие и меньшие подразделения: кул, шах ("ветвь"), Хамп или ханп ("веточка") и нак («кончик веточки»).[118] Браки в кул обычно запрещены (с некоторой гибкостью для кулматов разных готра родословные). В кул служит основной идентичностью для многих кланов раджпутов, и каждый кул находится под защитой семейной богини, Кульдеви. Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях шахстали достаточно мощными, чтобы быть функционально кулs сами по себе.[123]

Культура и этос

Бенгальская армия Ост-Индская компания набирались в основном из высших каст, таких как брамины и раджпуты. Однако после восстания 1857 года бенгальских сипаев британская индийская армия переместила набор в Пенджаб.[124]

Боевые гонки

Раджпуты были обозначены как Боевые гонки в период британского владычества. Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «воинственную» или «невоенную»: «военная раса» обычно считалась храброй и хорошо приспособленной для борьбы,[125] в то время как остальные были теми, кого британцы считали непригодными для сражения из-за их оседлого образа жизни.[126]Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, им не хватало инициативы или лидерских качеств для управления крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки боевых индейцев из тех, у кого меньше доступа к образованию, так как их было легче контролировать.[127][128]По словам современного историка Джеффри Гринханта по военной истории, «теория боевых рас имела элегантную симметрию. Интеллигентные и образованные индийцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, были необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, семейная раса была выбрана из людей корыстного духа (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет платить ему / ей), поскольку этим группам не хватало национализма как черты характера.[129]

Гостеприимство

Как и другие боевые расы Южной Азии, раджпуты известны своей гостеприимностью, т. Е. Радушием и дружелюбием к гостям.[130][131]

Раджпутский образ жизни

Невеста раджпут, иллюстрация в Восточном ежегоднике, или Сцены Индии (1835)
Раджпуты Удайпур играя в игру Puchesee.

Раджпуты Бихара были изобретателями боевых искусств. Пари Ханда, которое включает в себя интенсивное использование Мечей и Щитов. Это упражнение позже было включено в народные танцы Бихара и Джаркханд как у Танец чхау.[132] В особых случаях главный вождь прерывал встречу своих вассальных вождей с Кханда нариял, раздача кинжалов и кокосов. Еще одним подтверждением почтения раджпута к своему мечу было Карга Шапна («Поклонение мечу») ритуал, проводимый во время ежегодного Наваратри фестиваль, после которого раджпут считается «свободным потакать своей страсти к изнасилованию и мести».[133]Раджпуты Раджастана также приносят в жертву водяного буйвола или козла своей семейной богине ( Кульдевта ) в течение Наваратри.[134] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения для молодых мужчин раджпутов.[135]

Раджпуты обычно приняли обычай Purdah (уединение женщин).[85]

Женщины раджпутов могли быть включены в Могольский гарем и это определило Моголы как повелители кланов раджпутов.Клан Сисодиа из Мевара был исключением, поскольку они отказались отправить своих женщин в Гарем Великих Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе.[136]

Исторически сложилось так, что члены правящих кланов Раджпутов Раджастана также практиковали многоженство и также брали многих женщин, которых они поработили, в качестве наложниц в битвах, которые они выиграли. Во время многочисленных вооруженных конфликтов в Индии женщин брали в плен, порабощали и даже продавали, например, захват и продажа женщин Марвара силами Джайпура в битве между Штат Джайпур и Штат Джодхпур в 1807 г. К порабощенным женщинам относились по-разному в зависимости от наложенных на них условий, например, «домашняя рабыня» называлась Даври; танцора называли Патар; "старшая рабыня-вассанка в женских покоях" называлась бадаран или вадаран; наложницу назвали хавасин; и женщину, которой «разрешалось носить вуаль», как царицам раджпутов, называли пардаят.[137]

Период, термин чакар использовался для человека, обслуживающего своего «начальника» и чакры содержали полные семьи из определенных «профессиональных групп», таких как Брамин женщины, повара, медсестры, портные, прачки. Для детей, рожденных от «незаконного союза» раджпутов и их «низших», используются такие термины, как голи и дароги использовались для женщин и гола и Дарога использовались для мужчин. В «придворных хрониках» говорится, что женщины, считавшиеся «высшим социальным положением», приписывались «гаремам своих завоевателей с замужеством или без». Хроники судов Раджпутов записывают, что женщины из общины Раджпутов также столкнулись с таким обращением со стороны Раджпутов с выигравшей стороны битвы. Есть также ряд записей между концом 16 и серединой 19 веков о том, как раджпуты приносили в жертву королев, слуг и рабов короля после его смерти. Рамья Шринивасан также приводит и пример Джайн наложница, которая превратилась из служанки в высшую наложницу, называемая Paswan[137]

По словам Приянки Ханна, с Марвар королевских семей раджпутов, женщины, подвергшиеся сожительству, также включали женщин из Гуджар, Ахир, Джат, Мали, Каястха, и Дарджи сообщества этого региона. Эти касты Марвара заявили о своем происхождении от раджпутов на основании «данных переписи населения Марвара 1861 года».[138] Однако исследование современных ученых форм «рабства и подневольного состояния», навязанных правящими кланами раджпутов Раджастана в период с 16 по начало 19 веков в отношении захваченных женщин, сталкивается с препятствиями из-за «скудности информации» и «неравномерного ведения учета. "и" предвзятый характер исторических записей ".[137] Равана Раджпут сообщество сегодня было одним из таких рабов сообщества[139][140]

Детей мужского пола в таких союзах опознавали по именам их отцов, а в некоторых случаях как «дхайбхаи» (приемные братья) и включали в домашнее хозяйство. Приводятся примеры, когда они помогали сводным братьям в военных походах.[137] Дети женского пола наложниц и рабов выходили замуж за раджпутских мужчин в обмен на деньги или в конечном итоге становились танцующими девушками. Нехватка невест из-за детоубийства привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы для брака с более высоким кланом раджпутов. Поскольку эти «продажи» действительно предназначались для заключения брака, они считались законными. Низшие кланы также столкнулись с нехваткой невест, и в этом случае они женились на женщинах, например, из общин гуджар и джат. Полукочевые общины также выдавали своих дочерей замуж за раджпутских женихов в некоторых случаях за деньги.[141]

Женский инфантицид

Женский инфантицид практиковали раджпуты с низким ритуальным статусом, пытающиеся подняться вверх, а также раджпуты с высоким ритуальным статусом. Но были случаи, когда это не практиковалось, и случаи, когда мать пыталась спасти жизнь маленькой девочки. По словам официальных лиц в эпоху раннего Раджа, в Etawah (Уттар-Прадеш), Гахлот, Бамунгоры и Bais убили бы своих дочерей, если бы они были богаты, но нажили бы их замуж, если бы они были бедны.[142]

Методы, использованные для убийства младенца женского пола, были тонущий, удушение, отравление "Асфиксия нарисовав пуповина на лицо ребенка, чтобы предотвратить дыхание ". Другими способами было оставить ребенка умирать без еды, и если она выжила в первые несколько часов после рождения, ей давали яд.[142] Распространенный способ отравить малыша во время кормление грудью путем применения препарата ядовитых растений, таких как Дурман, Мадар или Мак к груди матери.[143]

Социальные активисты в начале девятнадцатого века пытались остановить эту практику, цитируя Индуистские шастры:

«Убить одну женщину - это сто браминов, убить одного ребенка - сто женщин, а убить сто детей - слишком отвратительное преступление для сравнения».[142]

Детоубийство имеет непредвиденные последствия. Кланы раджпутов с более низким ритуальным статусом выдавали своих дочерей замуж за раджпутских мужчин более высокого ритуального статуса, которые потеряли женщин из-за детоубийства. Таким образом, раджпуты с более низким ритуальным статусом должны были оставаться в браке или прибегать к другим практикам, таким как женитьба на вдовах, браки с левиратами (женитьба на вдове брата), а также жениться на женщинах из низших каст, таких как Джатс и Гуджары или кочевники. Это привело к увеличению разрыва между раджпутами с низким ритуальным статусом и раджпутами с высоким ритуальным статусом.[142]

В конце 19 века, чтобы ограничить эту практику, был введен закон VIII 1870 года. Мировой судья предложил:

"Пусть каждый раджпут будет полностью убежден в том, что он отправится в тюрьму на десять лет за каждую убитую девочку-младенца, с такой же уверенностью, как он чувствовал бы себя повешенным, если бы он убил ее, когда вырастет, и преступление будет отмечено очень эффективно; но до тех пор, пока правительство проявляет какие-либо колебания в отношении строгих мер с преступниками, до тех пор Раджпут будет думать, что у него есть шанс на безнаказанность, и будет продолжать убивать девушек, как прежде ».[142]

Однако практическое применение закона столкнулось с препятствиями. Было сложно доказать вину, поскольку в некоторых случаях раджпутские мужчины работали на расстоянии, хотя девочки могли быть убиты по их попустительству. В большинстве случаев раджпутов сажали в тюрьмы только на короткое время. Между 1888 и 1889 годами доля девочек выросла до 40%. Однако закон был отменен в 1912 году, поскольку наказания не могли остановить детоубийство. Историк заключает, что «акт, который лишь обнажил поверхность проблемы, был неспособен цивилизовать или вызвать социальные изменения в культурном мире, обесценившем девочек». Было замечено, что помимо раджпутов, джаты и ахиры также практиковали детоубийство.[142]

Свадьбы по цене невесты или невесты

Аллен Фангер, антрополог из Кутцтаунский университет Пенсильвании провел исследование некоторых групп раджпутов в регионе Уттар-Прадеш (ныне Уттарханд) в конце 20 века. Он изучал обычай продавать своих женщин для брака у этих раджпутов за «выкуп невесты». «Цена невесты» - это цена, уплачиваемая за покупку невесты семьей жениха семье невесты (а не самой невестой). В этом контексте Джоши цитирует «выкуп за невесту» среди этих раджпутов: «Женщина - это движимое имущество, которое отец семейства покупает для одного из сыновей. Суть сделки - это скорее приобретение ценного предмета для семьи. семья, чем договорные отношения между мужчиной и женщиной ". До британского правления в 1815 году муж полностью контролировал жену, и он, как и его наследники, мог продавать ее или ее детей в качестве рабов.[56]

«Невеста» также обсуждается в северных индийских раджпутах в Индии 19-го века. Университет Торонто историк Малавика Кастури. Она заявляет, что раджпуты, принадлежащие к социальным группам, где их женщины работали на полях, получали невесту от семьи жениха. Она добавляет, что данные показывают, что предположение, сделанное официальными лицами того времени, что детоубийство среди кланов было результатом бедности и неспособности платить приданое, неверно.[142]

В период с 1790 по 1815 год эта продажа жен и вдов облагалась налогом, а их экспорт взимался пошлиной. Фангер пишет: «Право продавать жену, вдову или ее детей в конечном итоге прекратилось при англичанах, но этот обычай не был полностью отменен. Берремен сообщил о подобной «торговле женщинами» в соседнем районе Гарвал среди сходных по культуре Гархвали Раджпутов (1963: 74-75), и в 1960-х годах я обнаружил, что эта практика все еще имеет место в деревне недалеко от Пахуры ». -Джат, раджпутские мужчины также могли брать раджпутских женщин в качестве наложниц, то, что было браком для раджпутов, было просто наложницей для Тул-Джата. Женщина-раджпут, проданная за «выкуп невесты», имела право выйти замуж за другого мужчину, пока первоначальный муж была возмещена, а также могла «сбежать с другим мужчиной» и узаконить союз со своим возлюбленным, возместив первоначальному мужу. Однако с начала 20-го века «деньги невесты» начали вытеснять тенденции приданого.[56]

Эти группы раджпутов Уттарханды сегодня формально были классифицированы как шудра, но успешно преобразовались в статус раджпутов во время правления Чанд Раджаса (которое закончилось в 1790 году). Точно так же раджпуты Гарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священный шнур до 20 века. Однако, поскольку они уже успешно достигли идентичности раджпутов ранее, Фангер заключает, что Санскритизация не объясняет изменения тенденции от выкупа за невесту к приданому. По его словам, возможность соблюдать православные обычаи повлияла на изменение обычаев. Во-вторых, участие раджпутской женщины в сельскохозяйственном труде уменьшилось из-за увеличения занятости мужчин, поэтому плата за невесту не требовалась. Таким образом, браки с выкупом за невесту, которые были традиционными и с небольшим вниманием к каким-либо брахманическим ритуалам, в 20 веке постепенно превратились в браки с выкупом за невесту, за исключением более бедных раджпутов. Один раджпутский мужчина признался Фангеру, что, хотя он купил всех своих трех жен, он выдал свою дочь замуж как «каньядан», не принимая денег, поскольку это означало бы, что он ее продает, и добавил: «Мы больше этого не делаем».[56]

Диета

Во время британского правления их любовь к свинине, то есть к кабану, также была хорошо известна, и британцы определили их как группу на основании этого.[144][145]

Употребление опиума и др.

Индийские раджпуты несколько раз сражались за Великих Моголов, но нуждались в наркотиках, чтобы укрепить свой дух. Они приняли бы двойную дозу опиум перед боем. Мусульманские солдаты также принимали опиум.[146]Моголы регулярно давали опиум своим раджпутским солдатам в 17 веке.[147]Во время британского правления зависимость от опиума считалась серьезным деморализующим пороком раджпутского сообщества.[148]Арабы завезли опиум в Индию в IX веке. В Индийский совет медицинских исследований в книге «Образцы и процесс употребления наркотиков и алкоголя в Индии» говорится, что опиум увеличивает физическую силу и способности человека. Исследования К. К. Гангули, К. Шармы и Кришнамачари об употреблении опиума также упоминают, что раджпуты использовали опиум для важных церемоний, облегчения эмоционального стресса, для увеличения долголетие и для увеличения сексуального удовольствия.[149]

Алкоголизм считается проблемой в раджпутской общине Раджастана, и поэтому раджпутские женщины не любят, чтобы их мужчины пили алкоголь. В 1983 году в исследовании алкоголизма в Индии сообщалось, что для раджпутских мужчин (не всех) в северной Индии было принято пить в группах. Женщины время от времени подвергались бытовому насилию, например, избиениям после того, как эти мужчины возвращались домой после пьянства.[150]

Разное

К концу 19 века внимание раджпутов сместилось с политики на заботу о родстве.[151] Многие раджпуты Раджастана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая раджпутский этос, воинственный по духу, с неистовой гордостью своим происхождением и традициями.[152]

Политика раджпутов

Политика раджпутов относится к роли, которую играет община раджпутов в избирательной политике Индии.[153][154][нужен лучший источник ] В таких штатах, как Раджастан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Утраханд, Джамму, Химачал-Прадеш и Гуджарат, большое население раджпутов отводит им решающую роль.[155][156][157][нужен лучший источник ]

Искусство

Период, термин Живопись раджпутов относится к произведениям искусства, созданным при дворе Раджпутов Раджастана, Центральная Индия, а Punjab Hills. Этот термин также используется для описания стиля этих картин, отличного от Могольская живопись стиль.[158]

Согласно с Ананда Кумарасвами Живопись раджпута символизировала разделение между мусульманами и индуистами во время правления Великих Моголов. Стили живописи Великих Моголов и Раджпутов носят противоположный характер. Он охарактеризовал живопись Раджпута как «популярную, универсальную и мистическую».[159]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Сингх, К. (Главный редактор) (1998). Народ Индии. Антропологическая служба Индии. С. 489, 880, 656. ISBN  9788171547661. Получено 18 июля 2017.
  2. ^ Коэн, Стивен Филип (2006). Идея Пакистана (Ред. Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Brookings Institution Press. С. 35–36. ISBN  978-0815715030. Получено 18 июля 2017.
  3. ^ Ливен, Анатолий (2011). Пакистан тяжелая страна (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN  9781610390231. Получено 18 июля 2017.
  4. ^ Бингли, А.Х. (1984). Сикхи. Атлантические издатели и дистрибьюторы. С. 49–51. ISBN  9789351285885. Получено 4 августа 2020.
  5. ^ "Народные предания, Том 21". 1980. с. 79. Получено 9 апреля 2017.
  6. ^ Рой, Рамашрей (1 января 2003 г.). Самаскары в индийских традициях и культуре. п. 195. ISBN  9788175411401. Получено 4 марта 2017.
  7. ^ Раджендра Вора (2009). Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний (изучение политики в Южной Азии). Рутледж Индия. п. 217. ISBN  9781136516627. [В Махараштре] Лингаяты, гуджары и раджпуты - три другие важные касты, которые относятся к промежуточной категории. Лингаяты, которые происходят из северной Карнатаки, встречаются в основном в южных штатах Махараштра и Мартвада, в то время как гуджары и раджпуты, мигрировавшие много веков назад из северной Индии, поселились в северных районах Махараштры.
  8. ^ а б Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой истории Индии. Публикации Хар-Ананда. п. 44. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудры и племена.
  9. ^ а б Рина Дьюб и Рашми Дьюб Бхатнагар 2012, п. 59.
  10. ^ а б Альф Хильтебайтель 1999 С. 439–440.
  11. ^ Бхригупати Сингх 2015, п. 38.
  12. ^ Прадип Баруа 2005, п. 24.
  13. ^ Альф Хильтебайтель 1999 С. 440–441.
  14. ^ Альф Хильтебайтель 1999 С. 441–442.
  15. ^ а б Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006, п. 99.
  16. ^ Евгения Ванина 2012, п. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения феодальной элиты раджпутов, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмых восьмых веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о кланах раджпутов и их вождях, не могло быть достаточного числа преемников этих эпически прославленных воинов. [...] Почти все кланы раджпутов произошли от полукочевых скотоводов севера и северо-запада Индии.
  17. ^ Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 122. ISBN  978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством к существованию для крестьян определенных областей позднесредневековой северной Индии ... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более точным термином, имея в виду всевозможным индуистам, которые жили жизнью воина-авантюриста, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  18. ^ Дорис Марион Клинг (1993). Возникновение штата Джайпур: ответ раджпутов на правление Великих Моголов, 1562–1743 гг.. Пенсильванский университет. п. 30. Раджпут: Пасторальные, мобильные группы воинов, которые достигли статуса землевладельцев в средневековый период, называли себя кшатриями и называли себя раджпутами.
  19. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд Становление индо-исламского мира: цари-рабы и исламское завоевание: 11-13 века. БРИЛЛ. п. 171. ISBN  90-04-10236-1. ... и весьма вероятно, что другие огненные кланы раджпутов, такие как Чаулукья, Парамарасы, Кахаманы, а также Томары и другие, которые в восьмом и девятом веках были подчинены Гурджара-Пратихарам, имели аналогичные пастырские происхождением, то есть изначально принадлежали к мобильным кочевым группам ...
  20. ^ а б c Синтия Талбот 2015, п. 119.
  21. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994 С. 79–80.
  22. ^ Парита Мукта (1994). Поддерживая общую жизнь: Сообщество Мирабаи. Издательство Оксфордского университета. п. 51. ISBN  978-0-19-563115-9. Термин «раджпут» до пятнадцатого века означал «всадник», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Более того, люди, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались продуктами варна-самкары смешанного кастового происхождения и, таким образом, уступали по рангу кшатриям.
  23. ^ Сатиш Чандра 1982, п. 92.
  24. ^ Норман Зиглер 1976, п. 141: ... люди или группы, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались своим происхождением от смешения рас или варна-самкара («смешение каст») и, таким образом, были ниже по рангу, чем кшатрии. [...] То, что я вижу из приведенных выше данных, является довольно широко распространенным изменением в субъективном восприятии и присвоении ранга группам и отдельным лицам, которые появились в Раджастане и Северной Индии в качестве местных вождей и правителей в период после мусульманских вторжений ( примерно с тринадцатого до пятнадцатого веков). Эти группы больше не считались кшатриями, и хотя они выполняли роли, которые ранее выполняли кшатрии, и им приписывались аналогичные функции по поддержанию общества и поддержанию морального порядка, они были либо группами, изначальная целостность которых, как считалось, была изменена, либо которые вышли из низших слоев общества. чины кастовой системы. Это изменение подтверждается материалами из самих раджпутских хроник.
  25. ^ Ассоциация азиатских исследований (1969). Джеймс Сильверберг (ред.). Социальная мобильность в кастовой системе в Индии: междисциплинарный симпозиум. Мутон. п. 79.
  26. ^ Бертон Штейн (2004). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религиозные движения в Южной Азии, 600–1800 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN  978-0-19-566448-5. Когда положение людей теоретически строго определялось в соответствии с чистотой группы по рождению, политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего управляли люди очень низкого происхождения. Это обобщение применимо к южноиндийским воинам и может быть одинаково применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии. Способность как древнего, так и средневекового индийского общества приписывать своим реальным правителям, часто людям низкого социального происхождения, звание «чистых» или «кшатриев» может служить одним из объяснений стойкости и долголетия уникальной цивилизации Индии.
  27. ^ Рина Дьюб и Рашми Дьюб Бхатнагар 2012, п. 257.
  28. ^ а б Тануджа Котиял 2016, п. 8.
  29. ^ Ричард Гэбриэл Фокс 1971, п. 16.
  30. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994, п. 60.
  31. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. БРИЛЛ. п. 282. ISBN  0-391-04173-8. Короче говоря, произошел процесс развития, который по прошествии нескольких столетий завершился образованием новых групп с идентичностью «раджпутов». Предшественники раджпутов примерно с восьмого века стали известны военно-политическим сообществом как группа с открытым статусом или сословие в основном неграмотных воинов, желавших считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Утверждение кшатриев, конечно, исторически было совершенно необоснованным. Раджпуты, а также другие автохтонные группы индийских дворян, претендовавшие на статус кшатриев посредством предполагаемого происхождения раджпутов, сильно отличались от классической варны кшатриев, которая, как показано в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов ...
  32. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994, п. 59.
  33. ^ Норман Зиглер 1976, п. 150: раджпуты были, за некоторыми исключениями, почти полностью неграмотными как кастовая группа.
  34. ^ а б Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: интеллектуальный портрет. Психология Press. С. 180–. ISBN  978-0-415-17453-4. В конце концов положение старой знати кшатриев было подорвано не только священниками-браминами, но и ростом касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе у короля.
  35. ^ а б Сара Р. Фаррис (9 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии. БРИЛЛ. С. 140–. ISBN  978-90-04-25409-1. Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, ранее принадлежавшие кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы для монополии браминов и были более склонны признать превосходство браминов, тем самым способствуя так называемому индуистскому восстановлению.
  36. ^ Томас Р. Меткалф (1990). Современная Индия: интерпретирующая антология. Sterling Publishers. п. 90. С тех пор каждая известная королевская семья происходила из касты не кшатриев, включая знаменитую династию раджпутов средневековой Индии. Паниккар также отмечает, что «Шудры, кажется, породили необычайно большое количество королевских семей даже в недавнее время».
  37. ^ Стюарт Гордон 2007, п. 16: В конце концов, ограничения на родство и брак определили эту группу раджпутов как отличную от других элементов в обществе Раджастана. Гипергамный образец брака, типичный для раджпутов, молчаливо признавал, что это была несколько открытая кастовая категория; Успешная служба в государственной армии и воплощение этой службы в гранты и власть на местном уровне может превратить семью в раджпут. Этот процесс потребовал изменения одежды, режима питания, покровительства местным святыням, приближенного к «великой традиции», и прекращения повторного брака вдов. За этим последует гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и с постоянным успехом в служении семья действительно станет раджпутом. Все это хорошо задокументировано в отношениях между раджпутами и племенами ...
  38. ^ Детлеф Кантовский (1986). Недавние исследования исследований индуизма Максом Вебером: доклады, представленные на конференции в Нью-Дели, 1.– 3.3. 1984. Weltforum Verlag. п. 104. ISBN  978-3-8039-0333-4.
  39. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование и легитимация государства в Индии и Юго-Восточной Азии. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 251.
  40. ^ Рина Дьюб и Рашми Дьюб Бхатнагар 2012, п. 59-62.
  41. ^ Маярам, ​​Шайль (2010). «Право шудры на власть». В Ишите Банерджи-Дубе (ред.). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN  978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о детоубийстве девочек Бхатнагар, Дьюб и Бубе (2005) проводят различие между раджпутизацией и санкшритизацией. Используя подход М. Н. Шриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомы, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома «политической власти» означает «очень мобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права на власть». Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе благодаря своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось людьми всех каст по всей северной Индии, от крестьян и шудр низшей касты до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
  42. ^ а б Ишита Банерджи-Дубе (2010). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. xxiii. ISBN  978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкое происхождение отдельных семей» отмежевалось от основной части своего племени и заявило о своем раджпутском происхождении. Они не только приняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но также построили генеалогии, которые связали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было указано, что каста специалистов по генеалогии и мифографов, известных как Каран, Бхат, Вахиванка Баротс и т. Д., Распространенная в Гуджарате, Раджастане и других частях северной Индии, активно предоставляла своим правителям-покровителям генеалогии, связывающие местные кланы этих народов главы региональных кланов и кшатрии Пуран и Махабхараты. После того, как правящая группа преуспела в утверждении своих претензий на статус раджпута, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутов-кшатриев.
  43. ^ а б c d Синтия Талбот 2015, п. 120.
  44. ^ а б Тануджа Котиял 2016, стр. 8–9.
  45. ^ Синтия Талбот 2015, п. 121.
  46. ^ Ирфан Хабиб 2002, п. 90.
  47. ^ Дэвид Ладден 1999, п. 4.
  48. ^ Барбара Н. Рамусак 2004, п. 13.
  49. ^ Андре Винк 1990, п. 282.
  50. ^ Синтия Талбот 2015 С. 121–122.
  51. ^ Синтия Талбот 2015, п. 121-125.
  52. ^ Тануджа Котиял 2016, п. 11.
  53. ^ Ллойд Рудольф 1967, п. 127.
  54. ^ Б. С. Бавискар; Д. У. Аттвуд (30 октября 2013 г.). Изнутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии. Публикации SAGE. С. 389–. ISBN  978-81-321-1865-7. Как один из тысяч примеров, небольшая каста, живущая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а в последнее время как Сагар Раджпут.
  55. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (1984). Землевладение и крестьянин в Южной Азии. Манохар. п. 197. Другой пример успешных попыток каст повысить свой священный статус до дваждырожденных - это сагарские раджпуты из района Пуна. Раньше они считались дхангарами - пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь увеличилась и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил их происхождение до ведущего офицера армии Шиваджи, изменил свои имена с Дангаров на Сагар Раджпуты и надел священный шнур.
  56. ^ а б c d Аллен К. Фангер. «Бракосочетания среди раджпутов Гималаев Кумаон». Человечество ежеквартально - Том 32 (Volunu XXXII, Number 1-2, Fall / Winter 1991): 43–56. с.43 [...] Это исследование было частично профинансировано Исследовательским комитетом Кутцтаунского университета Пенсильвании и Департаментом антропологии и социологии. [...] [с.43] Пахура раджпуты, как и почти все раджпуты в сельской местности. Кумаон, ранее были известны как Хас-Раджпуты, Хасия или Хасия и, вероятно, имели ранг шудра [...] [с.44] В случае приданого родственники невесты предоставляют ей собственность «... как прообраз предсмертного наследования ... »(Goody 1973: 1). [...] Выкуп невесты, напротив, представляет собой сделку, при которой собственность переходит от родственников жениха к родственникам невесты.Я хочу подчеркнуть род невесты, а не саму невесту [...] [с.47] Тульджаты не допускали повторного брака вдов или разведенных женщин. Однако мужчины-раджпуты могли брать раджпутских женщин в наложницы или второстепенные жены. Предположительно, эти «браки» заключались по обычаям раджпутов. Я мог бы указать здесь, что то, что было браком для раджпута, могло быть просто приобретением наложницы для Тул-джата. [с.47,48] [...] Джоши, пристальный наблюдатель социальной организации Кумаони, заметил, что среди кхаса (т. е. раджпутов) «женщина - это движимое имущество, которое покупается для одного из сыновей. отец семейства. Суть сделки - это скорее приобретение ценного предмета для семьи, чем договорные отношения между мужчиной и женщиной »(1929: 108). До британского правления (с 1815 г.) муж приобретал почти полный контроль над своей женой и ее потомством. Действительно, муж или его наследники имели право продать ее и ее детей в рабство. В период правления гуркхов над Кумаоном (1790-1815 гг.) На продажу жен и вдов взимался налог, а их экспорт был обложен пошлиной (Joshi 1929: 110; Walton 1911: 132-133). Это право продавать жену, вдову или ее детей в конечном итоге прекратилось при англичанах, но этот обычай не был полностью отменен. Берремен сообщил о таком виде «торговли женщинами» в соседнем районе Гарвал, среди культурно схожих Гархвали Раджпутов (1963: 74-75), и в 1960-х годах я обнаружил, что эта практика все еще имеет место в деревне недалеко от Пахуры ». ...] [p51] '«Санскритизация - это процесс, посредством которого« низкая »индуистская каста ... меняет свои обычаи, ритуал, идеологию и образ жизни в сторону высокой ... касты. Обычно за такими изменениями следует претензия на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое местное сообщество традиционно предоставляет касте претендентов »(Srinivas 1966: 6)». Санвал (1976: 43-44) сообщает, что кхасы были повышены от шудры до статуса раджпутов во время правления чандраджасов (которое закончилось в 1790 году). По (1896: 12) и Берреман (1963: 130) указывают, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Прежде всего, кхаса давно достигли статуса раджпута *. Это ясно из того факта, что они широко признаны быть раджпутами, а не кхасой или шудрой. [...] [с.54] Хотя сегодняшние раджпуты раньше классифицировались как кхаса и шудра, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в рамках джати. Фактически, они давно назад успешно достигли своего нынешнего статуса и ранга раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными ролевыми моделями раджпутов и индуистов в двадцатом веке резко увеличились и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  57. ^ "Шествие раджпутов, Британская энциклопедия". Архивировано из оригинал 9 ноября 2014 г.
  58. ^ Прадип Баруа 2005, п. 25.
  59. ^ Питер Джексон 2003, п. 9.
  60. ^ Синтия Талбот 2015, п. 33.
  61. ^ Синтия Талбот 2015, п. 33-35.
  62. ^ Нараване, М.С. (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан. Издательство APH. п. 95. ISBN  978-81-7648-118-2.
  63. ^ Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до султаната Великих Моголов и Дели (1206–1526 гг.) - Часть первая. Публикации Хар-Ананда. п. 224. ISBN  978-81-241-1064-5.
  64. ^ Сарда, Хар Билас (1970). Махарана Санга, Хиндупат: последний великий лидер расы раджпутов. Kumar Bros., стр. 1.
  65. ^ Прадип Баруа 2005 С. 33–34.
  66. ^ а б К. А. Бейли (19 мая 1988 г.). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг.. КУБОК Архив. С. 18–19. ISBN  978-0-521-31054-3.
  67. ^ Барбара Н. Рамусак (8 января 2004 г.). Индийские князья и их государства. Издательство Кембриджского университета. С. 14–15. ISBN  978-1-139-44908-3.
  68. ^ Кумкум Чаттерджи (1996). Купцы, политика и общество в ранней современной Индии: Бихар, 1733–1820 гг.. БРИЛЛ. С. 35–36. ISBN  90-04-10303-1.
  69. ^ Ричард Гэбриэл Фокс (1971). Род, клан, раджа и правление: отношения между государством и территорией в доиндустриальной Индии. Калифорнийский университет Press. С. 68–69. ISBN  978-0-520-01807-5.
  70. ^ а б Гьян Пракаш (30 октября 2003 г.). Связанные истории: генеалогии трудового рабства в колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 64–66. ISBN  978-0-521-52658-6.
  71. ^ Фаруки, Амар (2007). "Покорение государства Синдия". В Эрнст, Вальтрауд; Пати, Бисвамой (ред.). Княжеские государства Индии: люди, принцы и колониализм. Рутледж. п. 57. ISBN  978-1-134-11988-2.
  72. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 22–24. ISBN  978-0-521-25119-8.
  73. ^ Бхадани, Б. Л. (1992). «Профиль Акбара в современной литературе». Социолог. 20 (9/10): 48–53. Дои:10.2307/3517716. JSTOR  3517716.
  74. ^ а б c Чауразия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 г. до 1707 г. н.э.. Atlantic Publishers & Dist. С. 272–273. ISBN  978-81-269-0123-4.
  75. ^ Дирк Х. А. Колфф 2002, п. 132.
  76. ^ Смит, Бонни Г. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. п. 656. ISBN  978-0-19-514890-9.
  77. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN  978-0-521-56603-2.
  78. ^ Лал, Руби (2005). Домашность и власть в раннем мире Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 174. ISBN  978-0-521-85022-3.
  79. ^ Вивеканандан, Джаяшри (2012). Исследование международных отношений: стратегическая практика Индии и возвращение к истории войны и международной политики в Южной Азии. Рутледж. ISBN  978-1-136-70385-0.
  80. ^ Хансен, Вальдемар (1972). Павлиний трон: драма Могольской Индии (1. Индийское изд., Переиз. Ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 12, 34. ISBN  978-81-208-0225-4.
  81. ^ Барбара Н. Рамусак 2004 С. 18–19.
  82. ^ Чандра, Сатиш (2007). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов, часть II. Публикации Хар Ананда. п. 124. ISBN  9788124110669.
  83. ^ Рид, Энтони; Морган, Дэвид О., ред. (2010). Новая Кембриджская история ислама: том 3, Восточный исламский мир, одиннадцатый – восемнадцатый века. Тейлор и Фрэнсис. п. 213.
  84. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийская ред.). Кембридж [u.a.]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 35. ISBN  9780521798426.
  85. ^ а б c "Раджпут". Британская энциклопедия. Получено 27 ноября 2010.
  86. ^ Нараване, М. С. (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан. Издательство APH. С. 70–. ISBN  978-81-7648-118-2.
  87. ^ Сэр Джадунатх Саркар (1994). История Джайпура 1503–1938. Ориент Лонгман. ISBN  81-250-0333-9.
  88. ^ Нараване, М.С. (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан. Издательство APH. п. 73. ISBN  978-81-7648-118-2.
  89. ^ Тануджа Котиял 2016 С. 9–10.
  90. ^ Тод, Джеймс (1873). Летопись и древности Раджастхана. Higginbotham & Co. стр.217. Какая нация на земле могла сохранить подобие цивилизации, дух или обычаи своих предков в течение стольких столетий непреодолимой депрессии, но такой необычный характер, как Раджпут.
  91. ^ Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «История археологических, исторических и антикварных исследований в Раджастане до обретения независимости». В Пракаше - Сатья; Рривастава, Виджай Шанкар (ред.). Культурные очертания Индии: сборник поздравлений доктора Сатья Пракаша. Abhinav Publications. п. 120. ISBN  978-0-391-02358-1. Получено 9 июля 2011.
  92. ^ Мейстер, Майкл В. (1981). «Лес и пещера: храмы в Чандрабхаге и Кансуане». Архивы азиатского искусства. 34: 56–73. JSTOR  20111117.(требуется подписка)
  93. ^ Фрейтаг, Джейсон (2009). Служение империи, служение нации: Джеймс Тод и раджпуты Раджастана. БРИЛЛ. С. 3–5. ISBN  978-90-04-17594-5.
  94. ^ Бингли, А. Х. (1986) [1899]. Справочник раджпутов. Азиатские образовательные услуги. п. 20. ISBN  978-81-206-0204-5.
  95. ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии». В Роббе, Питере (ред.). Концепция расы в Южной Азии. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 227. ISBN  978-0-19-563767-0. Получено 30 ноября 2011.
  96. ^ Марковиц, Клод, изд. (2002) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 406. ISBN  978-1-84331-004-4. Двадцать два княжеских государства, которые объединились в 1949 году и образовали политическое образование под названием Раджастан ...
  97. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Религия и личный закон в светской Индии: призыв к суждению. Издательство Индианского университета. С. 206–. ISBN  978-0-253-21480-5. Получено 24 августа 2013.
  98. ^ Бишну Радж Упрети (2002). Управление конфликтом между социальными и природными ресурсами в Непале. Pinnacle Technology. п. 123. ISBN  978-1-61820-370-0. Получено 24 августа 2013.
  99. ^ "Династия Догра". Encyclopdia Britannica.
  100. ^ "Закон о Конституции (26 поправок) 1971 года", indiacode.nic.in, Правительство Индии, 1971 г., архивировано из оригинал 6 декабря 2011 г., получено 30 октября 2014
  101. ^ Эрминия Колуччи; Дэвид Лестер (2012). Самоубийство и культура: понимание контекста. Издательство Хогрефе. С. 219–. ISBN  978-1-61676-436-4.
  102. ^ Канчан Матур (16 ноября 2004 г.). Противодействие гендерному насилию: инициативы по коллективным действиям в Раджастане. Публикации SAGE. С. 44–. ISBN  978-0-7619-3244-4.
  103. ^ «Центральный список OBC - штат Карнатака».
  104. ^ "12015/2/2007-BCC от 18.08.2010" (PDF).
  105. ^ А.Прасад (1997). Резервное правосудие по отношению к другим отсталым классам (Obcs): теоретические и практические вопросы. Глубокие и глубокие публикации. п. 69. (продолжение списка классов OBC) 7.Раджпут 120. Карнатака Раджпут
  106. ^ Басу, Пратюша (2009). Деревни, женщины и успех молочных кооперативов в Индии: создание места для развития сельских районов. Cambria Press. п. 96. ISBN  978-1-60497-625-0.
  107. ^ «Митинг молодежи раджпутов за резервацию - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 4 июн 2016.
  108. ^ Мудгал, Випул (22 февраля 2016 г.). "Абсурд резервации джата". Провод. Архивировано из оригинал 30 мая 2016 г.. Получено 4 июн 2016.
  109. ^ «Раджпуты, требующие резервации, угрожают нарушить чинтан шивир». Индуистский. 16 января 2013 г.. Получено 4 июн 2016.
  110. ^ «После Джатса раджпуты западного UP хотят резервации на правительственных постах». Hindustan Times. 28 апреля 2016 г.. Получено 4 июн 2016.
  111. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии. Книги видения. п. 82. В Индии более 120 миллионов раджпутов
  112. ^ Лоуренс А. Бабб (1975). Божественная иерархия: популярный индуизм в Центральной Индии. Издательство Колумбийского университета. п.15. ISBN  978-0-231-08387-4. Термин раджпут обозначает группу каст, которым в системе варн присвоен статус кшатриев.
  113. ^ Лоуренс Бабб (2004). Алхимия насилия: мифы о личности и торговая жизнь в Западной Индии. Шалфей. п. 17. ISBN  978-0-7619-3223-9. ... бывшая правящая аристократия региона, группа кланов и родословных, носящих ярлык "Раджпут".
  114. ^ Аян Шоме 2014, п. 196.
  115. ^ Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006, п. 99 (пункт 3): «… Раджпут изначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный статус: то есть он использовался по отношению к мужчинам из различных этнических и географических слоев, которые воевали верхом. В Раджастане и его вблизи, слово Раджпут стало иметь более ограниченное и аристократическое значение, поскольку исключительные сети воинов, связанных родословной и смешанными браками, стали доминирующими в пятнадцатом веке. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность воинов, которые жили дальше на восток и сохраняли подвижный и всеобъемлющий характер своих общин гораздо дольше, чем воины Раджастана ».
  116. ^ Синтия Талбот 2015, п. 120 (пункт 4): «Провокационный тезис Колффа, безусловно, применим к более периферийным группам, таким как Бунделы Центральной Индии, чьи заявления о том, что они раджпуты, игнорировались кланами Раджпутов Раджастана эпохи Великих Моголов, а также к другим подобным военным сообществам с более низким статусом. "
  117. ^ "Раджпут". Британская энциклопедия.
  118. ^ а б Шайль Маярам 2013, п. 269.
  119. ^ Рольф Лунхейм (1993). Люди пустыни: каста и сообщество - деревня Раджастхани. Университет Тронхейма и Norsk Hydro AS. Получено 24 августа 2013.
  120. ^ Майя Уннитан-Кумар (1997). Идентичность, пол и бедность: новые взгляды на касту и племя в Раджастане. Книги Бергана. п. 135. ISBN  978-1-57181-918-5. Получено 24 августа 2013.
  121. ^ Махан Джа (1 января 1997 г.). Антропология древних индуистских царств: исследование в цивилизационной перспективе. M.D. Publications Pvt. Ltd. стр. 33–. ISBN  978-81-7533-034-4. Получено 24 августа 2013.
  122. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. БРИЛЛ. С. 282–. ISBN  978-0-391-04173-8. Получено 24 августа 2013.
  123. ^ Линдси Харлан 1992, п. 31.
  124. ^ Хизер-стрит (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 26. ISBN  978-0-7190-6962-8.
  125. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейский обзор истории. 13 (1): 1–20. Дои:10.1080/13507480600586726. S2CID  144987021.
  126. ^ Улицы, Вереск (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 241. ISBN  978-0-7190-6962-8. Получено 20 октября 2010.
  127. ^ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время общественных беспорядков. Сборник трех эссе. п. 5. Помимо своего телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или покорными властям.
  128. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи. Психология Press. п. 284–285. ISBN  978-0-415-94447-2. Субботний обзор выдвинул те же аргументы несколькими годами ранее в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских государствах. Им не хватало грамотного руководства и они были неравномерными по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых восторженных сторонников теории боевых рас, хотя и плохо относился к местным войскам в целом. Многие считали такие войска ребячливыми и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше подобия контроля над своими рекрутами.
  129. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горхаланда: исследование этнического сепаратизма. Издательство APH. С. 26–. ISBN  978-81-7648-166-3. Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория боевых рас имела элегантную симметрию. Умные и образованные индейцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми. К тому же их корыстный дух объяснялся в первую очередь отсутствием национализма.
  130. ^ Харальд Тамбс-Лич (1997). Власть, прибыль и поэзия: традиционное общество в Катхиаваре, Западная Индия. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 101. ISBN  978-81-7304-176-1. Такое гостеприимство является центральным для раджпутов, как и для других воинственных каст Южной Азии.
  131. ^ "Кембриджский словарь". Издательство Кембриджского университета.
  132. ^ Чоудхари, Чару. «7 интересных форм боевых искусств в Индии». India.com. Получено 26 августа 2020.
  133. ^ Нарасимхан, Сакунтала (1992). Сати: сожжение вдовы в Индии (Перепечатано под ред.). Doubleday. п.122. ISBN  978-0-385-42317-5.
  134. ^ Хильтебайтель, Альф; Эрндл, Кэтлин М. (2000). Является ли богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. 77. ISBN  978-0-8147-3619-7.
  135. ^ Линдси Харлан 1992, п. 88.
  136. ^ Ричард М. Итон (25 июля 2019 г.). Индия в эпоху персов: 1000-1765 гг.. Penguin Books Limited. С. 139–. ISBN  978-0-14-196655-7. Только клан Сисодии из Мевара в южном Раджастане, гордо претендующий на превосходство среди кланов раджпутов, отказался послать своих женщин в Гарем Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе.
  137. ^ а б c d Шринивасан, Рамья (2006). "Трактиры, танцующие девушки, наложницы: раджпутские рабыни, 1500–1850". В Чаттерджи, Индрани; Итон, Ричард М. (ред.). Рабство и история Южной Азии. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 136–161. ISBN  978-0253116710. OCLC  191950586.
  138. ^ Ханна, Приянка (2011). "Воплощение королевского сожительства: некоторые аспекты сожительства в королевской семье раджпутов в Марваре (Западный Раджастан) C. 16". Труды Индийского исторического конгресса. 72: 337–345. ISSN  2249-1937. JSTOR  44146726.
  139. ^ Д. Д. Гаур (1978). Конституционное развитие восточных штатов Раджпутана. Уша. п. 49. OCLC  641457000. Эти сообщества рабов были известны под разными именами, такими как дарогас, чакары, хазури, равана-раджпуты, чела, голас и хавас.
  140. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Калифорнийский университет Press. С. 145, 167. ISBN  978-0-520-07339-5.
  141. ^ Малавика Кастури (март 2004 г.). Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (ред.). Колониализм как цивилизационная миссия: культурная идеология в Британской Индии. Anthem Press. С. 128–. ISBN  978-1-84331-363-2. В противном случае эти дети стали танцующими девушками или были проданы другим раджпутам в качестве жен. [...] Детоубийство женского пола имело непредвиденные последствия. [...] Нехватка девочек во многих кланах с более высоким статусом привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы высокопоставленным кланам для супружеских целей. [...] В некоторых случаях женщины из полукочевых общин были женаты на раджпутских женихах этого уровня в обмен на богатство невесты
  142. ^ а б c d е ж г Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (2004). Колониализм как цивилизационная миссия: культурная идеология в Британской Индии. Anthem Press. С. 124–140. ISBN  978-1-84331-092-1.
  143. ^ Манмохан Каур (1968). Роль женщин в движении за свободу, 1857-1947 гг.. Sterling Publishers. п. 9. (iii) У раджпутов была обычная практика, когда грудь матери смазывали препаратом «дхатура», или растением мудар, или маком. Младенец пил молоко вместе с ядом
  144. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Калифорнийский университет Press. п. 158. ISBN  9780520073395. Многие женщины не любят, когда их мужья употребляют много алкоголя; они считают алкоголизм проблемой в своем сообществе, особенно потому, что употребление раджпутов разрешено традициями.
  145. ^ Махеш Рангараджан, К. Сиварамакришнан, ред. (6 ноября 2014 г.). Сдвиг почвы: люди, животные и мобильность в истории окружающей среды Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN  9780199089376. Британцы определили раджпутов как группу отчасти из-за их близости к дикой свинине.
  146. ^ Авраам Эрали (17 июля 2007 г.). Мир Великих Моголов. Penguin Books Limited. С. 386–. ISBN  978-81-8475-315-8.
  147. ^ Арчана Калангуткар. «МАРВАРИС В ТОРГОВЛЕ ОПИУМОМ: ПУТЕШЕСТВИЕ В БОМБЕЙ В XIX ВЕКЕ». Труды Индийского исторического конгресса Vol. 67 (2006–2007): 745–753. JSTOR  44147994. В семнадцатом веке. Моголы следовали практике регулярной подачи опиума раджпутским солдатам. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  148. ^ Анил Чандра Банерджи (1980). Государства раджпутов и британское превосходство. Публикации Раджеша. п. 47. Пристрастие к опиуму было одной из самых деморализующих черт раджпутского общества.
  149. ^ Доктор К.К. Гангули, ученый, штаб-квартира Индийского совета медицинских исследований, Нью-Дели (2008). «Структура и процесс употребления наркотиков и алкоголя в Индии - Бюллетень (том 38, № 1-3)». Индийский совет Медицинское исследование. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  150. ^ Джим Орфорд; и др., ред. (2013). Как справиться с проблемами, связанными с алкоголем и наркотиками: опыт членов семьи в трех противоположных культурах. Рутледж. п. 15. ISBN  978-1-134-70273-2.
  151. ^ Кастури, Малавика (2002). Боевые личности Линии раджпутов. Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  978-0-19-565787-6.
  152. ^ Линдси Харлан 1992, п. 27.
  153. ^ «Кастовая политика в Северной, Западной и Южной Индии до Мандала: Движение низших каст между санскритизацией и этнизацией» (PDF). Kellogg.nd.edu. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 18 марта 2015.
  154. ^ Дипанкар Гупта. «Кастовый жупел в анализе выборов». Индуистский. Получено 17 марта 2015.
  155. ^ «Изменение избирательной политики в Дели». google.co.in. Получено 17 марта 2015.
  156. ^ «Выборы в Индии: теория банка голосов исчерпала себя». Asiancorrespondent.com. 7 февраля 2012 г.. Получено 18 марта 2015.
  157. ^ «Опросы в Раджастане: это кастовая политика». Таймс оф Индия. 13 октября 2013 г.
  158. ^ Карин Шомер 1994, п. 338.
  159. ^ Салима Вараич (2012). «Конкурирующие и дополняющие друг друга видения двора Великого Могора». В Дане Лейбсон; Жанетт Фавро Петерсон (ред.). Взгляд на разные культуры в раннем современном мире. Ashgate. п. 88. ISBN  9781409411895.

Список используемой литературы

внешние ссылки

СМИ, связанные с Раджпуты в Wikimedia Commons