Гуру - Guru

Для использования в других целях см. Гуру (значения).

Гуру (/ˈɡuрu/, Великобритания также /ˈɡʊru,ˈɡʊər-/; санскрит: गुरु, IAST: гуру) это санскрит срок для "учитель, руководство, эксперт, или мастер "определенных знаний или области.[1] В пан-Индийские традиции гуру - это больше, чем учитель. На санскрите гуру буквально означает рассеиватель тьмы. Традиционно гуру почтительно относится к ученику (или чела на санскрите) или ученик, с гуру, выступающим в роли «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями в той же степени, что и буквальными, образцом в жизни, источником вдохновения и который помогает в духовном развитии ученика».[2] На каком бы языке он ни был написан, Джудит Симмер-Браун объясняет, что тантрический духовный текст часто кодифицируется в неясном сумеречный язык так что это не может быть понято никем без устного объяснения квалифицированного учителя, гуру.[3] Гуру также является духовным наставником, помогающим раскрыть те же возможности, что и другие. гуру уже реализовал.[4] в Тагальский язык, индонезийский[5] и малайский это слово просто означает учитель.

Самые старые ссылки на концепцию гуру встречаются в самых ранних ведических текстах индуизм.[2] В гуру, и гурукул - школа в ведении гуру, были установившейся традицией в Индии к 1-му тысячелетию до нашей эры, и они помогли составить и передать различные Веды, то Упанишады, тексты различных школ Индуистская философия, и постведические шастры - от духовного знания до различных искусств.[2][6][7] Примерно к середине 1-го тысячелетия нашей эры археологические и эпиграфические данные позволяют предположить наличие множества более крупных институтов гуру существовали в Индии, некоторые около индуистских храмов, где гуру-шишья традиция помогал сохранять, создавать и передавать различные области знаний.[7] Эти гуру вели широкий спектр исследований, включая индуистские писания, буддийские тексты, грамматику, философию, боевые искусства, музыку и живопись.[7][8]

Традиция гуру также встречается в Джайнизм, имея в виду духовного наставника, роль, которую обычно выполняет джайн аскетичный.[9][10] В Сикхизм, то гуру традиция играла ключевую роль с момента ее основания в 15 веке, ее основатель упоминается как Гуру Нанак, и его писание как Гуру Грант Сахиб.[11][12] Концепция гуру процветает в Ваджраяна Буддизм, где тантрический гуру считается фигурой, которой нужно поклоняться, и чьи наставления никогда не должны нарушаться.[13][14]

в западный мир, этот термин иногда используется в уничижительном смысле для обозначения лиц, которые предположительно использовали наивность своих последователей, особенно в некоторых культы или группы в полях хиппи, новые религиозные движения, самопомощь и тантра.[15]

Определение и этимология

Слово гуру (Санскрит: गुरु), существительное, означает "учитель" в санскрит, но в древних индийских традициях он имеет контекстные значения, значение которых превышает то, что имеет в виду учитель на английском языке.[2] В гуру это больше, чем тот, кто преподает определенному типу знаний, и включает в себя кого-то, кто также является «консультантом, своего рода родителем разума и души, который помогает формировать ценности и опытные знания, а также конкретные знания, образец в жизни. , источник вдохновения и раскрывающий смысл жизни ».[2] Слово имеет то же значение в других языках, которое происходит от санскрита или заимствовано из него, например хинди, Маратхи, Пенджаби, Тамильский, телугу, Каннада, Малаялам, Одиа, Бенгальский, Гуджарати и Непальский. Термин малаялам ачарский или Асан происходит от санскритского слова Ачарья.

Как существительное слово означает доноситель знания (гьяна; также пали: нана). В качестве прилагательного оно означает «тяжелый» или «тяжелый» в смысле «тяжелый со знанием».[Примечание 1] тяжелой духовной мудростью,[17] «тяжелый духовной тяжестью»,[18] «полон хороших качеств Священных Писаний и осознания»,[19] или «обладатель огромных знаний».[20] Слово имеет свои корни в санскрите. gri (призывать или хвалить) и может иметь связь со словом гур, что означает «поднять, поднять или приложить усилие».[21]

санскрит гуру является родственный с латынью гравис 'тяжелый; серьезный, весомый, серьезный '[22] и греческий βαρύς Barus 'тяжелый'. Все три происходят от Протоиндоевропейский корень * gʷerə-, в частности из нулевой класс форма *gʷr̥ə-.[23]

Женский эквивалент гуру называется гурви. Жена гуру - гуру патни или гуру ма. Сын гуру гуру путра, а дочь гуру - гуру путри.

Тьма и свет

गुशब्दस्त्वन्धकारः स्यात्‌ रुशब्दस्तन्निरोधकः।
अन्धकारनिरोधित्वात्‌ गुरुरित्यभिधीयते॥ १६॥

Слог гу означает тьма, слог RU, тот, кто их развеивает,
Так назван гуру из-за способности рассеивать тьму.

— Адваятарака Упанишада, Стих 16[24][25]

Популярная этимологическая теория считает, что термин «гуру» основан на слогах. гу (गु) и RU (रु), который, как он утверждает, означает тьму и «рассеивающий ее свет» соответственно.[Заметка 2] Гуру рассматривается как тот, кто «рассеивает тьму невежества».[Заметка 3][Примечание 4][28]

Рендер Краненборг не согласен, заявляя, что тьма и свет не имеют ничего общего со словом гуру. Он описывает это как народная этимология.[Примечание 5]

Джоэл Млеко заявляет: "Гу означает незнание, а RU означает рассеиватель, "с гуру имеется в виду тот, кто «рассеивает невежество, все виды невежества», от духовных до таких навыков, как танцы, музыка, спорт и другие.[30] Карен Печелис утверждает, что, говоря популярным языком, «рассеивающий тьму, указывающий путь» определение для гуру распространено в индийской традиции.[31]

В Западный эзотеризм и наука о религии, Пьер Риффар проводит различие между «оккультными» и «научными» этимологиями, приводя в качестве примера этимологию «гуру», в которой словообразование представлено как гу («тьма») и RU ('оттолкнуть'); последнее он приводит в качестве примера «гуру» со значением «тяжелый».[32]

В джайнизме

Гуру духовный наставник в Джайнизм, и обычно эту роль выполняет Джайнские аскеты.[9][10] В гуру один из трех основных таттва (категории), две другие дхарма (учения) и дева (божественность ).[33] В гуру-таттва это то, что приводит непрофессионала к двум другим таттва.[33] В некоторых сообществах Vētāmbara секта джайнизма, традиционная система гуру-ученик родословная существует.[34]

В гуру почитается в джайнизме ритуально с Гуру-вандан или Гуру-упашти, где уважение и подношения делаются гуру, а гуру разбрызгивает небольшое количество Васкеп (ароматная смесь сандалового дерева, шафрана и камфоры) на голову преданного с помощью мантры или благословений.[35]

В индуизме

Дальнейшая информация: список индуистских гуру

В Гуру древняя и центральная фигура в традициях индуизм.[30] Окончательное освобождение, удовлетворение, свобода в форме мокша а внутреннее совершенство считается достижимым в индуистской вере двумя способами: с помощью гуру, и с эволюцией в процессе карма включая возрождение в некоторых школах Индуистская философия.[30] На индивидуальном уровне в индуизме Гуру - это много вещей, включая то, что он учитель навыков, советник, тот, кто помогает в рождении ума и реализации своей души, кто внушает ценности и опытные знания, образец, вдохновение и который помогает руководить студенческим (шишья ) духовное развитие.[30] На социальном и религиозном уровне Гуру помогает продолжать религию и индуистский образ жизни.[30] Таким образом, Гуру играет историческую, почтительную и важную роль в Индуистская культура.[2]

В буддизме

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Дальнейшая информация: Тибетский буддизм

В некоторых формах буддизм Как утверждает Рита Гросс, концепция Гуру имеет первостепенное значение.[36]

В Ваджраяна Буддизм Тантрический поучения, ритуалы требуют руководства гуру.[13] Гуру считается важным, и для буддийского преданного гуру является «просвещенным учителем и мастером ритуалов», - утверждает Стивен Берквиц.[13] Гуру известен как ваджра гуру (буквально «алмазный гуру»).[37] Посвящения или ритуал полномочия необходимы до того, как студенту будет разрешено практиковать конкретный тантра, в буддийских сектах Ваджраяны, обнаруженных в Тибете и Южной Азии.[13] Тантры заявляют, что гуру эквивалентен Будде, утверждает Берквиц, и является фигурой, которой нужно поклоняться, и чьи инструкции никогда не должны нарушаться.[13][14][38]

Гуру - это Будда, гуру - это Дхамма, а гуру - это Сангха. Гуру славный Ваджрадхара, в этой жизни только гуру является средством [к пробуждению]. Поэтому желающий достичь состояния будды должен доставить удовольствие гуру.

— Гухьясаная Садханамала 28, 12 век[13]

Есть четыре вида Лама (Гуру) или духовный учитель[39] (Тиб. Лама нампа шьи) в Тибетский буддизм:

  1. гангзак гюпе лама - индивидуальный учитель, который является держателем родословная
  2. гьялва ка йи лама - учитель, который является словом будд
  3. нангва да йи лама - символический учитель всех проявлений
  4. ригпа дон гьи лама - абсолютный учитель, который ригпа, истинная природа ума

В различных буддийских традициях есть эквивалентные слова для гуру, который включает в себя Шастри (учитель), Каляна Митра (дружелюбный гид, пали: Калйана-миттата ), Ачарья (мастер), и Ваджра-Ачарья (иерофант).[40] В гуру буквально понимается как «весомый», утверждает Алекс Уэйман, и относится к буддийской тенденции увеличивать вес канонов и священных писаний с их духовными исследованиями.[40] В буддизме махаяны термин Будда Бхайшаджья гуру, что относится к «гуру медицины» или «врачу, который лечит страдания лекарством своего учения».[41][42]

В сикхизме

Часть набор на
Сикхизм
Khanda
Основные статьи: Сикхские гуру и Сикхизм

В сикхизме Гуру это источник всего знания, который является Всемогущим. В Чопай Сахиб Гуру Гобинд Сингх говорит о том, кто такой Гуру:[43]

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ॥
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

Властитель времени, создавший Шиву, йога; кто создал Брахму, Владыку Вед;
Временный Лорд, создавший весь мир; Я приветствую того же Господа.
Властелин времени, сотворивший весь мир; кто создал богов, демонов и якшей;
Он единственный от начала до конца; Я считаю Его только своим гуру.

—Дасам Грант, 384-385

Сикхские гуру были фундаментальными Сикх религия, однако концепция в сикхизме отличается от других обычаев. Сикхизм происходит от санскритского слова шишья, или ученик, и все об отношениях между учителем и учеником.[44] Концепция Гуру в Сикхизм стоит на двух столпах то есть Мири-Пири. «Пири» означает духовный авторитет, а «Мири» означает светский авторитет.[45] Традиционно концепция Гуру считается центральной в сикхизме, и ее основное священное писание имеет префикс как Гуру, называется Гуру Грант Сахиб, слова в нем называются Гурбани.[12]

В западной культуре

В качестве альтернативы устоявшимся религиям некоторые люди в Европе и США обращались к духовным наставникам и гуру из Индии и других стран. Гуру из многих деноминаций ездили в Западную Европу и США и установили последователей.

В частности, в 1960-х и 1970-х годах многие гуру приобрели группы молодых последователей в Западной Европе и США. По мнению американского социолога Дэвид Дж. Бромли это было частично связано с отменой Закон об исключении китайцев в 1965 году, что позволило азиатским гуру въехать в США.[46] По словам голландского индолога Альбертины Нугтерен, отмена была лишь одним из нескольких факторов и второстепенным по сравнению с двумя наиболее важными причинами всплеска всего «восточного»: послевоенной межкультурной мобильностью и общим недовольством устоявшиеся западные ценности.[47]

По словам профессора в социология Стивен А. Кент на Университет Альберты и Краненборг (1974), одна из причин, почему в 1970-х годах молодые люди, в том числе хиппи обратились к гуру, потому что они обнаружили, что наркотики открыли для них существование трансцендентного, или потому что они хотели получить высоко без наркотиков.[48][49] По словам Кента, еще одна причина, почему это так часто происходило в США тогда, заключалась в том, что некоторые анти-война во Вьетнаме протестующие а политические активисты устали или разочаровались в возможностях изменить общество политическими средствами и в качестве альтернативы обратились к религиозным средствам.[49] Одним из примеров такой группы была Харе Кришна движение (ИСККОН), основанное А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада в 1966 году, многие из последователей которого добровольно приняли требовательный образ жизни бхакти йога на постоянной основе, что резко контрастирует с большей частью популярной культуры того времени.[Примечание 6]

Некоторые гуру и группы, которые они возглавляют, вызвали сопротивление со стороны Антикультовое движение.[51]

Согласно Краненборгу (1984), Иисус Христос соответствует индусскому определению и характеристикам гуру.[52]

Точки обзора

Гуру и Гуру-шишья традиция подвергались критике и оценке со стороны светских ученых, теологи, антикультисты, скептики, и религиозные философы.

  • Джидду Кришнамурти, подготовленный к тому, чтобы стать мировым духовным учителем руководством Теософское общество в начале 20-го века публично отказался от этой роли в 1929 году, а также осудил концепцию гуру, духовных лидеров и учителей, вместо этого выступая за непосредственное и прямое исследование реальность.[53]
  • У. Г. Кришнамурти, [не имеет отношения к Джидду], иногда обозначается как "духовный анархист ", отрицал как ценность гуру, так и существование какого-либо связанного с этим стоящего" учения ".[54]
  • Доктор Дэвид С. Лейн предлагает контрольный список, состоящий из семи пунктов, для оценки гуру в своей книге, Разоблачение культов: когда скептический разум противостоит мистическому.[55] Одна из его точек зрения заключается в том, что духовные учителя должны иметь высокие стандарты нравственного поведения и что последователи гуру должны интерпретировать поведение духовного учителя, следуя Бритва Оккама и используя здравый смысл, и, не должны наивно использовать мистические объяснения без необходимости для объяснения аморального поведения. Еще Лейн отмечает, что чем больше заявляет гуру, например, он утверждает, что он Бог, тем больше вероятность того, что гуру ненадежен. Пятый пункт доктора Лейна состоит в том, что самопровозглашенные гуру, вероятно, будут более ненадежными, чем гуру законного происхождения.
  • Подчеркивая то, что он видит как сложность понимания гуру из Восточная традиция в западном обществе Dr. Георг Фейерштейн, известный немецко-американский Индолог, пишет в статье Понимание гуру из его книги Более глубокое измерение йоги: теория и практика: «Традиционная роль гуру, или духовного учителя, не широко понимается на Западе, даже теми, кто исповедует практику йоги или какой-либо другой восточной традиции, предполагающей ученичество. [...] Духовные учителя по самой своей природе плавают против потока традиционных ценностей и стремлений. Они не заинтересованы в приобретении и накоплении материального богатства, в конкуренции на рынке или в угождении эго. Они даже не о морали. Как правило, их послание носит радикальный характер: мы живем сознательно, исследуем наши мотивы, преодолеваем наши эгоистические страсти, преодолеваем нашу интеллектуальную слепоту, живем в мире с другими людьми и, наконец, осознаем глубочайшую суть человеческой природы, Дух. Для тех, кто желает посвятить свое время и энергию стремление к обычной жизни, такое послание является революционным, подрывным и глубоко тревожным ».[56] В его Энциклопедический словарь йоги (1990), доктор Фейерштейн пишет, что ввоз йога Запад поднял вопросы относительно уместности духовного ученичества и законности духовной власти.[57]
  • Британский профессор психиатрии, Энтони Сторр, утверждает в своей книге, Ноги из глины: исследование гуру, что он ограничивает слово гуру (переведенное им как «уважаемый учитель») для людей, обладающих «особыми знаниями», которые рассказывают, ссылаясь на свои особые знания, как другие люди должны вести свою жизнь. Он утверждает, что гуру имеют общие черты характера (например, одиночество) и что некоторые из них страдают легкой формой шизофрения. Он утверждает, что авторитарные гуру, параноик, красноречивый, или те, кто вмешивается в частную жизнь своих последователей, с большей вероятностью окажутся ненадежными и опасными. Сторр также относится к Контрольный список Эйлин Баркер распознавать ложных гуру. Он утверждает, что некоторые так называемые гуру заявляют об особом духовном понимании, основанном на личном откровении, предлагая новые пути духовного развития и пути к спасению. Критика Сторром гуру включает в себя возможный риск того, что гуру может эксплуатировать своих последователей из-за власти, которую он или она может иметь над ними, хотя Сторр действительно признает существование морально более высоких учителей, которые воздерживаются от этого. Он придерживается точки зрения, что идиосинкразические системы верований, которые продвигают некоторые гуру, были разработаны в период психоз чтобы разобраться в собственном уме и восприятии, и что эти системы верований сохранятся после того, как психоз прошел. Сторр отмечает, что гуру распространяют свой опыт на всех людей. Некоторые из них верят, что все человечество должно принять их видение, в то время как другие учат, что когда наступит конец света, только их последователи будут спасены, а остальные люди останутся неискупленными. По его словам, это «явно высокомерное предположение» тесно связано и с другими характеристиками различных гуру. Сторр применяет термин «гуру» к таким разнообразным фигурам, как Иисус, Мухаммад, Будда, Гурджиев, Рудольф Штайнер, Карл Юнг, Зигмунд Фрейд, Джим Джонс и Дэвид Кореш.[58] Бельгийский индолог Коенрад Эльст критиковал книгу Сторра за избегание термина пророк вместо гуру для нескольких человек. Элст утверждает, что это, возможно, связано с прозападным и прохристианским культурным уклоном Сторра.
  • Роб Прис, а психотерапевт и практикующий буддист, пишет в Благородное несовершенство что, хотя отношения учитель / ученик могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс взаимоотношений с духовными учителями также имеет свои опасности. Он пишет, что эти потенциальные опасности являются результатом наивность среди жителей Запада относительно характера отношений гуру / преданный, а также как следствие непонимания восточными учителями природы западной психологии. Прис вводит понятие перенос объяснить, каким образом отношения гуру / ученик развиваются с более западной психологической точки зрения. Он написал: "В простейшем смысле перенос происходит, когда человек бессознательно наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого.«Развивая эту концепцию, Прис пишет, что, когда мы переносим внутреннее качество на другого человека, мы можем дать этому человеку власть над нами как следствие проекции, неся потенциал для великого понимания и вдохновения, но также и потенциал для большой опасности: "Передавая эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас, и трудно сопротивляться, в то время как мы очаровываемся или очаровываемся силой архетип ".[59]
  • По словам профессора Религиоведение в Доусон Колледж в Квебек, Сьюзан Дж. Палмер, слово гуру приобрело во Франции очень негативную коннотацию.[60]
  • Психиатр Александр Дойч провел длительное наблюдение небольшого культ, называется Семья (не путать с Family International ), основанный американским гуру по имени Баба или Джефф в Нью-Йорк в 1972 году, который показал все больше шизофреник поведение. Дойч заметил, что этот человек в основном Еврейский Последователи интерпретировали патологические перепады настроения гуру как выражение различных индуистских божеств и интерпретировали его поведение как святое безумие, и его жестокие дела как наказание, которое они заслужили. После того, как гуру распустил культ в 1976 году, его психическое состояние было подтверждено ретроспективными отчетами Джеффа автору.[61][62]
  • Ян ван дер Ланс (1933–2002), профессор кафедры психология религии на Католический университет Неймегена написал в книге по заказу нидерландского Католический исследовательский центр психического здоровья, о последователях гуру и потенциальных опасностях, которые существуют при отсутствии личного контакта между гуру и учеником, таких как повышенная вероятность идеализации гуру со стороны ученика (создание мифов и обожествление) и увеличение шансов ложный мистика. Далее он утверждает, что обожествление гуру является традиционным элементом восточной духовности, но, когда он отделен от элемента восточной культуры и копируется западными людьми, различие между человеком, который является гуру, и тем, что он символизирует, часто теряется, в результате чего отношения между гуру и учеником превращаются в безграничную, некритическую культ личности.[Примечание 7]
  • В своей книге 1993 г. Документы гуру, авторы Диана Альстад и Джоэл Крамер отвергают традиция гуру-ученика из-за того, что они считают его структурными дефектами. Эти недостатки включают авторитарный контроль гуру над учеником, который, по их мнению, усиливается при поощрении гуру учеников. сдаться Для него. Альстад и Крамер утверждают, что гуру, скорее всего, будут лицемеры потому что для того, чтобы привлекать и поддерживать последователей, гуру должны представлять себя чище и выше обычных людей и других гуру.[65]
  • По словам журналиста Саши Кестер, в статье 2003 года в голландской газете De Volkskrant найти гуру - дело шаткое, указывая на многих святых людей в Индии и случай Сатья Саи Баба Кестер считает мошенником. В этой статье он также цитирует книгу Карма Кола описывая, что в этой книге немецкий экономист сообщает автору Гита Мехта «Я считаю, что для гуру необходимо ввести контроль качества. Многие из моих друзей сошли с ума в Индии». Она описывает комментарий Сураньи Чакраверти, который сказал, что некоторые жители Запада не верят в духовность и высмеивают истинного гуру. Другие жители Запада, сказал Чакраверти, с другой стороны, верят в духовность, но склонны полагаться на гуру, который является мошенником.[66]
  • Учения Шри Сатгуру Девендра Гхи (Кака) содержатся в его гимнах, а широта его мыслей - в разнообразии. «Религия - это не что иное, как путь к Богу. Различные религии развивались в разное время и в разных местах в зависимости от потребностей той эпохи. Однако основная концепция в каждой религии остается той же. Каждая религия говорит об универсальном Боге, который вечно и бесконечно ". [67]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Гуру: духовный учитель; тот, кто полон познания Абсолюта и устраняет незнание с помощью света божественного».[16]
  2. ^ "[...] термин представляет собой комбинацию двух слов гу(тьма) и RU (свет), вместе они означают «божественный свет, рассеивающий всю тьму». [...] «Гуру - это свет, рассеивающий тьму невежества».[26]
  3. ^ "Этимологическое происхождение слова гуру в этом стихе от Гуру Гита: 'Корень гу означает тьму; RU для его удаления. На устранение тьмы невежества в сердце указывает слово «гуру» (Примечание: Гуру Гита - это духовный текст в Маркандейа Пурана, в форме диалога между Шивой и Парвати о природе гуру и отношениях гуру / ученик.) [...] значения слов гу и RU также можно проследить до Панини-сутры гу самваране и ru himsane, указывающий на сокрытие и его аннулирование ".[27]
  4. ^ «Гуру: рассеиватель тьмы, даритель света»[27]
  5. ^ Голландский оригинал: "a. De goeroe als geestelijk raadsman Als we naar het verschijnsel goeroe in India kijken, kunnen we constateren dat er op zijn minst vier vormen van goeroeschap te onderscheiden zijn. De eerste vorm is die van de 'geestelijk raadsman. Voord raadsman. Мы dit verder uitwerken eerst iets над de etymologie. van 'groot', 'geweldig' из 'belangrijk', en iets verdergaand krijgt het aspecten van 'eerbiedwaardig' en 'vererenswaardig'. Al vrij snel word dit toegepast op de 'geestelijk leraar'. In Allerlei zfulaire literat. , wordt het woord 'guru' uiteengelegd в 'gu' en 'ru', als omschrijvingen voor licht en duister; de goeroe - это дан degene die zijn leerling uit het materiële duister overbrengt naar het geestelijk licht, Misschrijvingen doe een goder. Маар Хет Хефт Ньет s met de betekenis van het woord te maken, het is volksetymologie ".
    Английский перевод: «а. Гуру как духовный наставник: если мы посмотрим на феномен гуру в Индии, то увидим, что есть по крайней мере четыре формы гуру, которые можно выделить. Первая форма - это« духовный наставник ». "Прежде чем мы остановимся на этом подробнее, сначала кое-что об этимологии. Слово гуру происходит из санскрита, пишется как «гуру» и философски означает «быть тяжелым» или «быть весомым». Таким образом, понятие «гуру» приобретает значение «большой», «великий» или «важный» и, в некоторой степени, также включает аспекты «респектабельный» и «благородный». Вскоре его стали применять к «духовному наставнику». В различной популярной литературе, в том числе и в самой Индии, слово «гуру» объясняется в частях «гу» и «ру» как описания света и тьмы: тогда гуру - это человек, который выводит ученика из материальной тьмы в духовный свет. Гуру действительно может это сделать, но это не имеет ничего общего со значением слова, это народная этимология ».[29]
  6. ^ "Преданным нелегко. Те, кто предпочитает жить в храмах - теперь очень небольшое меньшинство, - пользуются Харе Кришна мантра 1728 раз в день. […] Те, кто живет в ашраме, - гораздо меньше, чем в 1970-х годах, - должны вставать в 4 часа утра для поклонения. Все участники должны отказаться от мяса, рыбы и яиц; алкоголь, табак, наркотики, чай и кофе; азартные игры, спорт, игры и романы; и секс, кроме деторождения через брак […] Это требовательный образ жизни. Посторонние могут задаться вопросом, почему люди присоединяются ».[50]
  7. ^ "Wat Ван дер Ланс Его сигнал, это het gevaar dat de goeroe een instantie van absolute overgave en totale overdracht wordt. De leerling krijgt de gelegenheid om zijn grootheidsfantasieën op de goeroe te projecteren, zonder dat de goeroe daartegen als kritische instantie kan optreden. Het lijkt er zelfs vaak eerder op dat de goeroe in woord, beeld en geschrift juist geneigd is deze onkritische houleren. Dit geldt zeker ook voor goeroe Maharaji, maar het heeft zich -gewild en ongewild ook voorgedaan bij Anandamurti en Maharishi Mahesh Yogi. [..] De vergoddelijking van de goeroe - это традиционный элемент в de Oosterse spirititeit, maar, losgemaakt, uit dit cultuurmilieu en overgenomen door Westerse mensen, gaat het onderscheid vaak verloren tussen de persoon van de goeroiseert en Wat herois. tot een kritiekloze persoonlijkheidsverheerlijking '(Van der Lans 1981b, 108) "
    Частичный буквальный перевод на английский язык: «Обожествление гуру - это традиционный элемент восточной духовности, но, оторванное от этой культурной среды, используемой западными людьми, различие между личностью гуру и тем, что он символизирует, часто теряется, когда оно вырождается в некритическое прославление личности »(Ван дер Ланс, 1981b, 108)»[63][64]

использованная литература

  1. ^ Стефан Перц (2013), Гуру во мне - Критические перспективы менеджмента, GRIN Verlag, ISBN  978-3638749251, страницы 2-3
  2. ^ а б c d е ж Джоэл Млецко (1982), Гуру в индуистской традиции Numen, том 29, Fasc. 1, страницы 33-61
  3. ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Бостон, Массачусетс: публикации Шамбалы. п. 169. ISBN  978-1-57062-920-4.
  4. ^ Гуру, Британская энциклопедия (2013)
  5. ^ «Арти ката гуру - Камус Бесар Бахаса Индонезия (KBBI) Online».
  6. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка тамара был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  7. ^ а б c Ошибка цитирования: указанная ссылка школы2 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  8. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Michelltempleschool был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  9. ^ а б Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, IB Tauris, ISBN  978-1845116262, страницы 110, 196
  10. ^ а б Кристофер Партридж (2013), Введение в мировые религии, Аугсбургская крепость, ISBN  978-0800699703, стр. 252
  11. ^ Уильям Оуэн Коул (1982), Гуру сикхизма, Дартон Лонгман и Тодд, ISBN  9780232515091, страницы 1-4
  12. ^ а б HS Сингха и Сатвант Каур, "Сикхизм, полное введение", Hemkunt Press, ISBN  81-7010-245-6, страницы 21-29, 54-55
  13. ^ а б c d е ж Стивен Берквиц (2009), Южноазиатский буддизм: обзор, Routledge, ISBN  978-0415452496, страницы 130-133
  14. ^ а б Уильям Джонстон (2013), Энциклопедия монашества, Рутледж, ISBN  978-1579580902, стр. 371
  15. ^ Форстхофель, Т. и К. Хьюмс (2005), Гуру в Америке
  16. ^ Тиртха Госвами Махарадж, Вкус превосходства, (2002) стр. 161, Mandala Press. ISBN  1-886069-71-9.
  17. ^ Липнер, Юлиус Дж.,Их религиозные убеждения и обычаи стр.192, Рутледж (Великобритания), ISBN  0-415-05181-9
  18. ^ Корнилл, К. Гуру в индийском католицизме (1991) с.207. Издательство Peeters ISBN  90-6831-309-6
  19. ^ Хопкинс, Джеффри Размышления о реальности (2002) стр. 72. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-21120-0
  20. ^ Варен, Жан. Йога и индуистские традиции (1977). стр.226. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-85116-8
  21. ^ Ловиц, Леза А. (2004). Священные санскритские слова. Stone Bridge Press. п. 85. 1-880-6568-76.
  22. ^ Барнхарт, Роберт К. (1988). Словарь этимологии Барнхарта. H.W. Wilson Co., стр. 447. ISBN  978-0-8242-0745-8.
  23. ^ Словарь английского языка American Heritage Dictionary (4-е изд.). Хоутон Миффлин. 2000. с.2031. ISBN  978-0-395-82517-4.
  24. ^ Адваятарака Упанишада с комментариями В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, Стих 16, Санскрит
  25. ^ Г. Фейерштейн (1989), Йога, Тарчер, ISBN  978-0874775259, страницы 240-243
  26. ^ Мюррей, Томас Р. Теории нравственного развития - светские и религиозные: сравнительное исследование. (1997). п. 231. Greenwood Press.
  27. ^ а б Граймс, Джон. Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке. (1996) с.133. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-3067-7
  28. ^ Кришнамурти, Дж. Пробуждение интеллекта. (1987) с.139. HarperCollins. ISBN  0-06-064834-1
  29. ^ Краненборг, Рендер (голландский язык) Neohindoeïstische bewegingen в Нидерландах: een encyclopedisch overzicht стр. 50 (En: Нео-индуистские движения в Нидерландах, опубликовано Кампен Кок коп. (2002) ISBN  90-435-0493-9 Kranenborg, Reender (голландский язык) Neohindoeïstische bewegingen в Нидерландах: een encyclopedisch overzicht (En: Нео-индуистские движения в Нидерландах, опубликовано копом Кампена Кока (2002). ISBN  90-435-0493-9 стр.50
  30. ^ а б c d е Джоэл Млецко (1982), Гуру в индуистской традиции Numen, том 29, Fasc. 1, стр. 33-34
  31. ^ Карен Печелис (2004 г.), «Изящный гуру», Oxford University Press, ISBN  978-0195145373, страницы 25-26
  32. ^ Риффар, Пьер А. Западный эзотеризм и наука о религии Фэвр А. и Ханеграаф В. (Ред.) Peeters Publishers (1988), ISBN  90-429-0630-8
  33. ^ а б Джон Корт (2011), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0199796649, стр. 100
  34. ^ Питер Фл Гель и Питер Флюгель (2006 г.), Исследования по истории и культуре Джайны, Routledge, ISBN  978-1134235520, страницы 249-250
  35. ^ Джон Корт (2011), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0199796649, страницы 111-115
  36. ^ Рита Гросс (1993), «Буддизм после патриархата», SUNY Press, ISBN  978-0791414033, стр. 253
  37. ^ Сильный, Джон С. (1995). Опыт буддизма: источники и интерпретации. Белмонт, Калифорния: Паб Уодсворт. Co. p.76. ISBN  978-0-534-19164-1.
  38. ^ Дзонгсар Кхьенце Ринпоче (2007), Потеря облаков, Обретение неба: буддизм и естественный разум (редактор: Дорис Вольтер), Саймон и Шустер, ISBN  978-0861713592, страницы 72-76
  39. ^ "Лама". Ригпа Вики. Получено 2012-12-26.
  40. ^ а б Алекс Уэйман (1997), Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813212, страницы 206, 205-219
  41. ^ Алекс Уэйман (1997), Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813212, страницы 208-209
  42. ^ Пол Уильямс (1989), Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, ISBN  978-0415025379, страницы 247-249
  43. ^ Перевод 1: Шри Дасам Грант Сахиб В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, Стихи 384–385, стр. 22; Перевод 2
  44. ^ Джеффри Парриндер (1971), Мировые религии: от древней истории до наших дней, Hamlyn Publishing, стр. 254, ISBN  978-0-87196-129-7
  45. ^ Э. Марти, Мартин; Эпплби Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. стр.278. ISBN  978-0226508849.
  46. ^ Бромли, Дэвид Г., Кандидат наук. & Энсон Шупе, Кандидат наук., Общественная реакция на новые религиозные движения статья, которая появилась в Культы и новые религиозные движения: доклад Комитета по психиатрии и религии Американской психиатрической ассоциации, отредактированный Марком Галантером, доктором медицины, (1989) ISBN  0-89042-212-5
  47. ^ Нугтерен, Альбертина (Тинеке) Доктор (доцент кафедры феноменологии и истории индийских религий на богословском факультете Тилбургский университет )Тантрические влияния в западном эзотеризме, статья, опубликованная в 1997 г. ЦЕСНУР конференции, и это было опубликовано в книге Новые религии в постмодернистском мире Отредактировано Микаэль Ротштейн и Рендер Краненборг РЕННЕР Исследования новых религий Орхусский университет пресса, (2003) ISBN  87-7288-748-6
  48. ^ Краненборг, Рендер (голландский язык) Zelfverwerkelijking: традиционные религии binnen een westerse subkultuur (En: Самореализация: восточные религии в западной субкультуре, опубликовано Кампен Кок (1974)
  49. ^ а б Кент, Стивен А. Доктор От лозунгов к мантрам: социальный протест и религиозное обращение в конце Война во Вьетнаме эра Сиракузский университет Нажмите ISBN  0-8156-2923-0 (2001)
  50. ^ Барретт, Д. В. Новые верующие - обзор сект, культов и альтернативных религий, 2001 г., Великобритания, Cassell & Co. ISBN  0-304-35592-5 вход ИСККОН стр. 287 288
  51. ^ "Антикультовое движение | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-09-08.
  52. ^ Kranenborg, Reender (голландский язык) Een nieuw licht op de kerk? Bijdragen van nieuwe Religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag (Ан: Новый взгляд на церковь? Вклад новых религиозных движений в сегодняшнюю церковь), Гаагский центр исследований (1984) ISBN  90-239-0809-0 стр 93-99
  53. ^ Джидду, Кришнамурти (сентябрь 1929 г.). «Роспуск Ордена Звезды: Заявление Дж. Кришнамурти». Международный звездный бюллетень 2 [Тома не пронумерованы в оригинале] (2) [Нумерация номеров изменена с августа 1929 г.]: 28-34. (Эрде: Star Publishing Trust). OCLC  34693176. Дж. Кришнамурти Онлайн. Проверено 24 августа 2010.
  54. ^ Уппалури Гопала (У. Г.) Кришнамурти (2002) (Пересмотренное издание) [Первоначально опубликовано в 1982 году. Гоа, Индия: Динеш Вагела Cemetile]. Мистика просвещения: радикальные идеи У.Г. Кришнамурти. Оружие, изд. Родни. Разумные публикации. Мягкая обложка. п. 2. ISBN  0-9710786-1-0. Wikisource. Проверено 28 августа 2010.
  55. ^ Лейн, Дэвид С., Разоблачение культов: когда скептический разум противостоит мистическому (1984)
  56. ^ Фейерштейн, Георг Доктор Более глубокое измерение йоги: теория и практика, Shambhala Publications, выпущено (2003 г.) ISBN  1-57062-928-5
  57. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Feuerstein1990 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  58. ^ Сторр, Энтони (1996). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0-684-82818-9.
  59. ^ Прис, Роб, "Отношения учитель-ученик" в Благородное несовершенство: проблема индивидуализации в буддийской жизни, Публикации мудр
  60. ^ Палмер, Сьюзен, статья в книге МПЖ в 21 веке: правовые, политические и социальные вызовы в глобальной перспективе под редакцией Филиппа Чарльза Лукаса и Томаса Роббинса, (2004) ISBN  0-415-96577-2
  61. ^ Дойч, Александр M.D. Наблюдения в ашраме на тротуаре Archive Gen. Psychiatry 32 (1975) 2, 166-175
  62. ^ Дойч, Александр М. Стойкость привязанности к культовому лидеру: психиатрическая перспектива Американский журнал психиатрии 137 (1980) 12, 1569-1573.
  63. ^ Ланс, Ян ван дер Др. (Голландский язык) Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse Religieuze Bewegingen в Нидерландах В архиве 2005-01-14 на Wayback Machine, написано по запросу на КСГВ В архиве 2005-02-08 в Wayback Machine опубликовано Ambo, Baarn, 1981 г. ISBN  90-263-0521-4
  64. ^ Шнабель, Пол Доктор (голландский язык) Между стигмой и харизмой: новые религиозные движения и психическое здоровье Университет Эразма, Роттердам, медицинский факультет, доктор философии. Тезис, ISBN  90-6001-746-3 (Девентер, Ван Логхам Слейтерус, 1982) Глава V, стр. 142
  65. ^ Крамер, Джоэл и Диана Альстад Документы гуру: маски авторитарной власти (1993) ISBN  1-883319-00-5
  66. ^ Кестер, Саша "Ticket naar Nirvana" / "Ticket to Nirvana", статья в голландской газете De Volkskrant 7 января 2003 г.
  67. ^ https://www.kakabhajans.org/Bhajan/Category/BhajanList.aspx

дальнейшее чтение

  • Мик Браун Духовный турист, Издательство Bloomsbury, 1998 г., ISBN  1-58234-034-X
  • Андре ван дер Браак (2003). Блюз Просвещения: Мои годы с американским гуру. Книжное издательство по морскому черту. ISBN  0-9726357-1-8
  • Джейкоб Коупман и Айя Икегейм (2012), Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы, Routledge, ISBN  978-0415510196
  • Томас Форстхофель и Синтия Энн Хьюмс, Ред. Гуру в Америке. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2005, ISBN  978-0-7914-6573-8
  • Сестра Ниведита, Мастер, каким я его видел, Калькутта: Удбодханский офис, 1993.
  • Андре Паду (2013), Тантрический гуру, в «Практика тантры» (редактор: Дэвид Гордон Уайт), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120817784
  • Карен Печелис (2004), «Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США», Oxford University Press, ISBN  978-0195145373
  • Свами Сатьянанда, Деви Мандир, «Шри Маа: Гуру и Богиня» (ISBN  1-887472-78-9 )
  • Алекс Уэйман (1987), Гуру буддизма, Studia Missionalia в Google Книги, Том 36, Universita Gregoriana Roma, страницы 195-214

внешние ссылки