Пять воров - Five Thieves

Эта статья включает список литературы, связанное чтение или внешние ссылки, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшить эта статья введение более точные цитаты. (Август 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Сикхизм, то Пять воров являются пятью основными слабостями человеческой личности, расходящимися с ее духовной сущностью, и известны как «воры», потому что воруют присущий человеку здравый смысл. Эти пять воров Кама (похоть), Krodh (гнев), лобх (жадность), мох (приложение) и Аханкар (эго или чрезмерная гордость).^[1]

Основная цель практикующего сикха - подавить эти пять внутренних пороков и сделать их бездействующими. Действия ума (и, в более широком смысле, тела) должны быть выше, выше и без вмешательства со стороны этих пяти внутренних зол. Дхарма и долг сикха - не подчиняться этим пяти похотям ума. Сикх стремится жить в преданности Вахегуру с позитивным настроем или настроением (Чарди Кала ), принимая Волю Бога (Хукам ), помня Бога в Наам Джапо, занимаясь общественными работами (Сева ) и практикуя Пять добродетелей. Предпринимая эти позитивные шаги, Пятеро воров постепенно побеждены и становятся бессильными. Приняв этот распорядок дня и дисциплину, действия становятся чистыми (нирмал) и вознаграждающими. Благодаря этому процессу удаляется любой негатив и ошибочное мышление в сердце и уме человека.

Значение пяти

Некоторые сикхи считают число пять особенным из-за его присутствия в ранней индийской мифологии и философии. Примеры включают пять рек Пенджаб; пять лиц Шива; пять совокупностей человеческой личности (панча-скандха) и пять моральных заповедей (панчасила) проанализирован Буддой; пять обетов Джайнизм (панкавраты); пять огней (панканьи) и пять кошас (ножны или обертки) вкладывая сам (панчакоса) говорят Упанишады; пять воздержавшихся (яма) и пять наблюдений (нияма) из Йога; пять чувств; пять грубых и тонких элементов (панча махабхута или панча таттва); то Пяндж Пьяре (пятеро близких); и даже пять К в сикхизме.

Несмотря на обычность числа пять, сикхское богословие не придает значения самому числу. Напротив, сикхское учение запрещает веру в суеверия и советует, чтобы тот, кто ищет путь к Богу, должен верить только в наам (то есть Бог). Таким образом, вера в то, что число пять значимо, согласно сикхской теологии, будет попадаться в ловушку самих пяти зол (в частности, привязанность - неспособность искать истину из-за веры в иллюзорные конструкции).

История

Рано Ведическая литература не имеет прямого отношения к понятию «пять воров»; Термины моха, кама, кродха и ахам действительно встречаются в ведических текстах, но они явно не перечисляются как серия «воров». Однако каждый из них отдельно осуждается в различных разделах Книги. Бхагавад Гита и Упанишады. Мы замечаем, что мудрецы-аскеты как ведической, так и неведической традиции проповедовали философию отречения и методы контроля чувств. в Бхагавад Гита, контроль над своими чувствами, а также невозмутимость перед лицом камы, моха, кродха и ахам - одни из отличительных черт Шреста Вьякти (Совершенного человека) и Йога (Знающего). Многие из Упанишады проявите осознание зла, такого как рага или страсть, авидья или незнание, моха или заблуждение и аханкара или эгоизм. Эти воры также упоминаются и осуждаются в некоторых постбуддийских Упанишады такие как Прашна, Шветашватара, Айтарейя, Иса и Мундака. Последний из названных текстов относится к «мудрецам, чьи скверны были уничтожены» (кшинадошах), хотя он не перечисляет «омрачения».

Задолго до этого позже Упанишады Кроме того, лидеры шраманических философов изобрели сотериологические методы, в которых искоренение всех зол и несовершенств считалось непременным условием окончательного освобождения. Именно в учениях Капиламуни, Паршванатхи, Шакьямуни и Махавиры можно найти подробное обсуждение природы и функции камы, кродхи, лобхи, мохи и аханкары и многих других родственных пороков.

Старый пали тексты содержат три списка зол и факторов, препятствующих медитации и нравственному совершенствованию. Список пяти «препятствий» (ниварана) состоит из чувственного желания, недоброжелательности, лености и оцепенения, беспокойства и скептического сомнения. Эти помехи слепят умственное зрение человека и затрудняют концентрацию внимания. Список десяти 'оковы (санйоджаны), которые связывают существа с сансарой, включают в себя следующее: вера в постоянную индивидуальность, скептическое сомнение, веру в эффективность простых нравственных обрядов и ритуалов, чувственную страсть, злобу, желание существования в материальном мире, желание для существования в нематериальном мире, самомнения, беспокойства и незнания.

буддизм

Первые два в списке из пяти препятствий, чувственное желание (камаччанда) и злоба или злоба, такие же, как первые два в списке пяти зол, упомянутых в сикхском каноне. Точно так же вера в постоянную индивидуальность (саткаяадришти), чувственную страсть (камарага), злобу, тщеславие (мана) и незнание (авидья) включены в Буддист список из десяти оков, сопоставимых с эгоизм, похоть, гнев, гордость и заблуждение или привязанность Сикх перечисление.

Третий Буддист Список десяти «омрачений» (пали килеса, пенджаби калеш и санскр. клеша) включает в себя следующие: жадность (лобха), ненависть (доша), заблуждение (моха), тщеславие (мана), ложные взгляды, скептическое сомнение, леность, отвлечение, бесстыдство и безрассудство. В этом списке, опять же, первые четыре загрязнения почти идентичны тем, которые включены в список «пяти зол» минус похоть (кама). Это последнее зло упоминается отдельно и неоднократно в Буддист Священные Писания в пали а также в санскрит. Подобным образом гнев (кродха) упоминается отдельно как могущественный враг святой жизни. Рано Буддист Источники описывают триаду лобха, доша (двеша) и моха как три корня зла (акушала-мула).^[2] Один из стандартных Буддист слова для обозначения зла - клеша, что можно перевести как «осквернение» или «разврат». Список из шести омрачений можно найти в некоторых Буддист санскрит источники и включают страсть (рага), злобу (пратигха), тщеславие (мана), неведение (авидья), ложные взгляды (кудришти) и скептические сомнения (вичикица).

Джайнизм

В Джайна Источники также содержат подробности относительно зла и омрачений. Все пять зол Сикх список встречаются неоднократно упоминаемые в священной литературе Джайнизм. В Авасйакасутре есть список из восемнадцати грехов, который включает, среди прочего, гнев (кродха), самомнение, заблуждение (майя), жадность и недоброжелательность. Стандартный джайнский термин для обозначения зла - это «грязь» или «страсть» (касая ). Дашаваикаликасутра утверждает, что четыре касайи, а именно. гнев, тщеславие, заблуждение и жадность вызывают перерождение. Уттарадхьянасутра упоминает моха, тришна (синоним камы) и лобха как источники печали.

Йогасутра (II. 3) содержит список из пяти омрачений или препятствий, называемых панча-клешах. Это неведение (авидья), эгоизм (асмита), страсть (рага), злоба (двеша) и воля к жизни (абхинивеша). Авидья равняется мохе; асмита тождественна аханкаре; рага подобна каме; двеша неотлична от кродхи; а абхинивеша принадлежит к категории лобхи, понимаемой как постоянное желание существования в сансе.

Индуизм - Бхагавад Гита

В Бхагавад Гита упоминает все пять зол, хотя не все они перечислены вместе в одном месте, как образующие пентаду. В тексте кама упоминается как вожделение, и однажды она отождествляется с кродхой. Помимо камы и кродхи, которые называются асури (демоническими) качествами, в Бхагавад-гите упоминаются страсть (рага), злоба, привязанность, заблуждение, эгоизм, жадность, тщеславие и неведение (аджняна), а также используются такие термины, как папа, доша и калмаса. для примесей или загрязнений. В одном стихе лицемерие, высокомерие, самомнение, гнев, резкая речь и незнание описываются как демонические качества. Средневековый Буддист Авторы религиозных и философских работ, джайнисты и брахманисты продолжали обсуждать значение, природу и методы искоренения пяти и более зол. Тантрические адепты (сиддхи) рекомендовали довольно радикальные методы борьбы со злыми психологическими силами, особенно метод «побеждать страсти страстями». Здесь можно сослаться на Туласидаса, который в серии стихов о квадрипарти (chaupais) в своей книге «Рамачаритаманаса» признает универсальность камы, кродхи, лобхи, мохи, маны и тришны, поражающих не только людей, но и богов. нужда, праздность, болезнь, невежество и убожество

Пять внутренних воров

Нет никакого философского или теологического объяснения пяти воров, коллективных или индивидуальных, в Сикхское писание, но человека неоднократно предостерегают от них. Их называют болезнями или недугами, поражающими людей с катастрофическими последствиями. По крайней мере, в пяти случаях в Священной книге сикхов есть список, который состоит из следующего: кам, Krodh, лобх, мох и абхиман или Аханкар. В одном месте вместо мох и абхиман у нас есть «безумный» и «нинда». Здесь слово «безумный» может быть истолковано как «опьянение, порожденное эгоизмом». Слово нинда означает клевету. В двух из семи приведенных здесь случаев члены злой пентады названы «пятью разбойниками» (panj-chor). В гимне Кабир в списке есть тришна (страстное желание), кам, кродх, безумие и матсар как пять зол. Слово тришна (санскр. Тршна) означает страстное желание или желание, а слово матсар означает ревность. Часто пять зол упоминаются как «пять» (пандж) или «все пять» (саре пандж). В некоторых местах пять органов чувств (джнянендрии) также часто называют «пятью».

Один, два, три или четыре из пяти кардинальных воров неоднократно упоминаются почти во всем теле Сикх канон. Триада кам, Krodh и лобх находит такое же частое упоминание, как триада кам, Krodh и Аханкар или мох, лобх и Аханкар. Среди пяти зол тот, который осуждается больше других, - это аханкар. Когда упоминаются только двое из пяти, пара состоит либо из кам и Krodh, или из мох и "гуман", или лобх и мох; когда приводится группа из четырех зол из пяти, она обычно состоит из первых четырех, кам, Krodh, лобх и мох. Поскольку сикхский канон представляет собой составной текст, содержащий религиозную поэзию не только Гуру но также у некоторых святых и суфиев из разных регионов встречаются синонимы, иногда из разных языков. Таким образом, лобх также называется лалах; человека зовут гараб (санскрит гарва) и гуман; мох также называется бхарам (санскр. бхрама). Чаще всего встречается слово haumai. Возможно, оно происходит от ахам, «я» или эго, существенного элемента эго; ханкар Аханкар являются его семантическими родственниками. Слово «человек» употребляется в двойном смысле; иногда он явно используется в смысле «честь» или «уважение». Однако в большинстве случаев это синоним слова «абхиман».

Хаумаи (Эго) худший вор?

Эта секция возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это от проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Январь 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Хотя допустимо идентифицировать haumai с Аханкар, дело в том, что haumai не входит в злую пентаду, но, тем не менее, подвергается сильнейшему осуждению в Писании, что привело бы к заключению, что оно рассматривается как главное зло в дополнение к тем, которые образуют пентаду. Можно добавить, что haumai или эгоизм, эгоцентризм, система личности, вера в свое индивидуальное существование - это основа всех других зол. С этой точки зрения Аханкар можно рассматривать как ответвление haumai. Утверждение или утверждение «Я» противоречит утверждению «Ты»; сознание «самосуществования» или «своего собственного существования» (сва-бхава или атма-бхава ) диаметрально противоположно сознанию существования Бога. В системе, в которой единственная реальность Бога (ик онкар ) является первым принципом, не может быть места для реальности индивидуального существования или собственного существования отдельно от или вместе с существованием Бога. Сказать, что реальностью является только Бог, означает, что нет другой реальности, принадлежащей кому-то другому, и что нет другого человека, который мог бы претендовать на независимую реальность своей собственной. Правда в том, что в haumai.

Тем не менее эта нереальная реальность, эта ложная правда, по-видимому, существует. Это нереально и ложно с точки зрения Бога, который является единственной абсолютной Реальностью; это реально и верно с точки зрения скованных существ, бегущих в сансар (мир). Эти существа стали реальностью сами по себе; каждое скованное существо, по-видимому, убеждено в собственном существовании; это убеждение процветает в незнании реальности Бога. Не может быть такой вещи, как сосуществование Бога и не-Бога; Реальность и ложь не могут сосуществовать, как не могут свет и тьма. Следовательно, где есть осознание реальности Бога, там нет собственной реальности, и наоборот; где есть осознание собственного существования или haumai, есть отсутствие осознания существования Бога. Писание говорит: "Haumai jai ta kant samai - «Бог реализуется только тогда, когда искореняется эгоизм» (Г.Г., 750); буквально: «(человек) сливается с (своим) Господом только тогда, когда (ее / его) эгоизм исчезает».

Пять зол: похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм - процветают на почве веры в индивидуальное существование. Разрушая доктрину собственного существования или веру в свою индивидуальную реальность, мудрецы (сант, садх ) одним махом как бы уничтожить весь каталог зла. Желание, гнев, жадность, увлечение, эгоизм, страсть, зависть, лицемерие, гордость, обман, ложь, насилие, сомнение и незнание, а также другие формы разврата, перечисленные в Гуру Грант Сахиб не влияют на тех, кто преодолел себя и нашел свою сущность в реальности Бога. Освобождение (мукти ) означает исчезновение всех зол во главе с haumai.

Сикхский канон также указывает на способ уничтожения всех видов зла. Признано, что пять зол поражают всех существ в сансар и что их трудно контролировать. И все же возможность их победы не исключается в богословских рамках сикхизма; моральное воспитание сикха на самом деле направлено на то, чтобы контролировать чувства и искоренять зло. Искатель освобождения должен сначала освободиться от ига пентады. Невозможно продвинуться к осознанию Бога без отказа от кардинального зла. Кабир говорит: «Он один дорожит стопами Господа, который избавлен от желаний, гнева, жадности и привязанностей» - »каму кродху лобху моху бибарджит харипаду китайская сои"(GG, 1123).

Преданность и Садх Сангат

Любовная преданность (бхагти, бхакти ) к Богу - это, согласно сикхизму, путь к окончательному освобождению. Любить Бога можно только тогда, когда он уничтожил себялюбие; это означает, что преданный должен быть смиренным и полностью посвятить себя Богу. В Гуру подчеркните необходимость найти прибежище в Боге. Для этого нужно прежде всего отказаться от гордости (мужчина). Постоянное осознание Бога (Симран) - панацея от всех бед. Преданность Богу мгновенно искореняет зло и очищает тело (GG, 245). Уничтожение зла можно рассматривать как причину и следствие практики Нам Симран. Осознание присутствия Бога приходит только тогда, когда вожделение, гнев, алчность, привязанность и эгоизм покинули преданного; когда преданный живет в постоянном осознании Бога, зло не касается их. Такого человека не волнуют удовольствие и боль, потому что он освободил себя от таких зол, как лобх, мох и абхиман. Гуру Тег Бахадур описывает такого мудреца как освобожденного еще при жизни и называет его образом Бога на земле (GG, I426-27).

Другой способ преодоления хаомай и прочее зло состоит в том, чтобы составить компанию святым (сант ) или Садх Сангат (святое собрание), которые оба излучают добродетельные качества. Один убивает похоть, гнев, жадность и прочие пороки злого века (Кали-калес ), укрывшись в Сангат, святое общение. Только отбросив самое сильное из зол, эгоизм, можно получить доступ в это священное общество. Эгоизм исчезает, когда человек оказывается в обществе святых (GG, 271). Третий метод преодоления зла - подчиниться наставлениям духовного наставника (гуру). Те, кто хочет преодолеть пять зол, должны следовать их учению. Мудрость, полученная от наставника, подобна быстрому мечу (Карагу Карара), которая прорезает замешательство, увлечение, алчность и эгоизм (GG, 1087). Один прославляет добродетели Бога милостью мудреца (сант прасади) и уничтожает похоть, гнев и безумие, порожденные эгоизмом (безумный). В Гуру Нанак с Сидх Гости Утверждается, что без наставника усилия не приносят плодов. О важности соблюдения наставлений святого наставника можно судить по концепции «человека, ориентированного на гуру» (гурмух ) столь важен для моральной системы сикхов. А гурмух это тот, кто повернулся лицом к Гуру, то есть человек, который, практикуя то, чему учит Гуру, освободил себя от пороков и живет в Божественном присутствии. Они достигают этого положения, побеждая зло под руководством Гуру, и всегда остаются в гармонии с Высшей Реальностью.

Взаимоотношения

Существование пяти воров могло быть связано друг с другом из-за взаимозависимости. Философский смысл матрицы изображает наблюдаемое уменьшение количества одного вора при сознательном контроле над другим, или наоборот.

Смотрите также

• Аханкар
• Кам
• Krodh
• Лобх
• Мох
• Семь смертных грехов
• Пять препятствий (в буддизме)

Список используемой литературы

• Джодх Сингх, Бхаи, Гурмати Нирная. Лахор, 1932 год.
• Шер Сингх, Философия сикхизма. Лахор, 1944 год.
• Нирбхай Сингх, Философия сикхизма. Дели, 1990 г.
• Нрипиндер Сингх, Моральные традиции сикхов. Дели, 1990 г.
• Теджа Сингх Очерки сикхизма. Лахор, 1941 год.
• Вазир Сингх, Философия сикхской религии. Дели, 1981 г.
• Автар Сингх, Этика сикхов. Патиала, 1970

Выше адаптировано из статьи Л. М. Джоши.

• Концепции в сикхизме - под редакцией доктора Суриндера Сингха Содхи

использованная литература