Гуру – шишья традиция - Википедия - Guru–shishya tradition

"Сишья" перенаправляется сюда. Для фильма 1997 года см. Сишья (фильм).
Смотрите также: Парампара (значения)
Традиционные отношения гуру и ученика. Акварель, холмы Пенджаба, Индия, 1740 г.

В гуру-шишья традиция, или же парампара («линия преемственности») обозначает преемственность учителей и учеников в традиционном Ведическая культура и религии Такие как индуизм, Джайнизм, Сикхизм и буддизм (Тибетская и дзенская традиция). Каждая парампара принадлежит определенному сампрадайа, и может иметь свой Ахарас и гурукулы. Это традиция духовных отношений и наставничества, когда учения передаются от гуру "учитель" (санскрит: गुरु) к шишья "ученик" (санскрит: शिष्य) или же чела. Такое знание, будь то Ведический, агамный, архитектурный, музыкальный или же духовный передается через развивающиеся отношения между гуру и учеником. Считается, что эти отношения, основанные на искренности гуру, уважении, не основанном на возрасте или старости, приверженности, преданности и послушании ученика, являются лучшим способом получения тонких или продвинутых знаний. передан. В конечном итоге ученик овладевает знаниями, которые воплощает гуру.

Этимология

Гуру-шишья означает "наследование от гуру к ученику ".

Парампара (санскрит: परम्परा, парампара) буквально означает непрерывный ряд или ряд, порядок, преемственность, продолжение, посредничество, традиция.[1] В традиционной жилой форме обучения шишья остается со своим гуру как член семьи и получает образование как истинный ученик.[2]

Историческое прошлое

В ранних устных традициях Упанишады, то гуру-шишья отношения превратились в фундаментальный компонент индуизма. Термин «Упанишады» происходит от санскритских слов "упа" (возле), "ni" (вниз) и "грустный" (сидеть) - значит «сесть рядом» с духовным учителем, чтобы получить наставления. Отношения между Кришна и Арджуна в Бхагавад Гита часть Махабхарата, и между Рама и Хануман в Рамаяна, являются примерами. В Упанишадах гуру и ученики появляются в самых разных окружениях (например, муж отвечает на вопросы о бессмертии; мальчик-подросток, которого учит Яма, Повелитель смерти индуизма). Иногда мудрецы - женщины, и цари могут получить наставления.

в Веды, знание Брахман (брахмавидья) передается от гуру к шишья к устные знания.

Общие характеристики гуру-шишья отношение

Экалавья дакшина большого пальца правой руки своему гуру.

В широком спектре индуистской религии гуру-шишья отношения могут быть найдены в различных формах, включая тантра. Некоторые общие элементы в этих отношениях включают:

  • Установление отношений учитель / ученик.
  • Формальное признание этих отношений, обычно в рамках структурированной церемонии посвящения, когда гуру принимает посвященного как шишья а также принимает на себя ответственность за духовное благополучие и прогресс новых шишья.
  • Иногда этот процесс инициирования включает в себя передачу конкретных эзотерический мудрость и / или медитация техники.
  • Гурудакшина, где шишья делает подарок гуру в знак благодарности, часто единственное денежное или иное вознаграждение, которое когда-либо дает студент. Такие жетоны могут быть как простыми, как фрукт, так и серьезными, как большой палец, как и в случае Экалавья и его гуру Дроначарья.

В некоторых традициях никогда не бывает более одного активного мастера одновременно в одном и том же гурупарамапарья (родословная).[3]

Титулы гуру

В парамапаре почитаются не только непосредственные гуру, но и три предшествующих гуру. Они известны как кала-гуру или как «четыре гуру» и обозначаются следующим образом:[4]

  • Гуру - непосредственный гуру
  • Парама-гуру - гуру Парампара или особой традиции (например, для Шанкарачарьи это Ади Шанкара )
  • Паратпара-гуру - гуру, который является источником знания многих традиций (например, для Шанкарачарьи это Ведавьяса )
  • Парамеххи-гуру - высший гуру, обладающий силой даровать мокшу (обычно изображается как Господь Шива, будучи высшим гуру)

Парампара, Сампрадайа и Ахара

Основные статьи: Сампрадайа и Ахара

Традиционно это слово использовалось для обозначения преемственности учителей и учеников в древних Индийский культура это парампара (парампара в IAST ).[5][6] в парампара В системе знания (в любой области) передаются из поколения в поколение. В санскрит слово образно означает «непрерывный ряд или последовательность». Иногда это определяется как «передача ведического знания», но считается, что оно всегда вверяется ачарьи.[6] Установленный парампара часто называют сампрадайа, или школа мысли. Например, в Вайшнавизм номер сампрадаи разрабатываются одним учителем или ачарья. В то время как некоторые выступают за свободу интерпретации, другие утверждают, что «Хотя ачарья говорит в зависимости от времени и обстоятельств, в которых он появляется, он поддерживает первоначальный вывод или сиддханта Ведической литературы ".[6]

Ахара это место практики с удобствами для проживания, проживания и обучения, как в контексте Индийские мастера боевых искусств или Сампрадайа монастырь для религиозных отшельников.[7] Например, в контексте Дашанами Сампрадая секта, это слово обозначает как боевые искусства, так и религиозные монашеские аспекты боевого полка отречения, владеющего трезубцем. садху.[8]

Гуру-шишья типы отношений

Есть разные уровни полномочий, которые могут быть предоставлены гуру. Самый высокий из того, что находится в бхакти йога, а самый низкий - в пранаяма формы йоги, такие как Шанкара Шаранам движение. Между этими двумя есть много различий в степени и форме власти.[оригинальное исследование? ]

Адвайта Веданта

Основная статья: Адвайта Гуру Парампара

Адвайта Веданта требует, чтобы каждый, кто хочет изучать Адвайта Веданту, делал это с гуру (учитель). Гуру должен обладать следующими качествами:[9]

  1. Rotriya - необходимо выучить в Ведические писания и сампрадайа[9]
  2. Брахмаништаха - в переносном смысле означает «установленный в Брахман "; должны быть осуществленный единство Брахман во всем и в себе.[9]

Искатель должен служить гуру и задавать свои вопросы со всем смирением, чтобы можно было устранить сомнения.[10] Согласно Адвайте, ищущий сможет достичь освобождение от круговорота рождений и смертей (мокша).

Ruti традиция

Основная статья: Rauta

В гуру-шишья традиция играет важную роль в Шрути традиция Вайдика дхарма. В Индусы считаю, что Веды были переданы на протяжении веков от гуру к шишья. В Веды сами прописывают молодым брахмачари быть отправленным в Гурукул где Гуру (также называемый ачарья ) учит ученика Веды и Ведангас. Ученика также учат Прайога выполнять яджны. Срок проживания варьируется (Ману Смрити говорит, что срок может составлять 12, 36 или 48 лет). После пребывания в Гурукуле брахмачари возвращается домой после проведения церемонии, называемой самавартана.

Слово rauta происходит от слова ruti, означающего то, что слышат. Традиция Шраута - это чисто устная передача Вед, но многие современные ведические ученые используют книги как инструмент обучения.[11]

Шактипатская традиция

Основная статья: Шактипат

Гуру передает свои знания своим ученикам в силу того факта, что его очищенное сознание входит в я своих учеников и сообщает его особенности. В этом процессе ученик становится частью духовной семьи (кула ) - семья, основанная не на кровных родственниках, а на людях одного знания.[12]

Бхакти йога

Самая известная форма гуру-шишья отношения это бхакти. Бхакти (преданность) означает подчинение Бог или гуру. Бхакти простирается от простейшего выражения преданности до разрушающего эго принципа прапатти, что является полной сдачей. Бхакти-форма гуру-шишья отношения обычно включают три основных убеждения или практики:

  1. Преданность гуру как божественной фигуре или Аватар.[нужна цитата ]
  2. Убеждение, что такой гуру передал или поделится мокша, дикша или же шактипат к (успешному) шишья.
  3. Вера в то, что если шишья акт сосредоточения их бхакти на гуру является достаточно сильным и достойным, тогда духовные заслуги получат некоторую форму духовных заслуг. шишья.[нужна цитата ]

Прапатти

В разрушающем эго принципе прапатти (Санскрит, «бросаться вниз»), уровень подчинения воле шишья воле Бога или гуру иногда бывает крайним и часто сочетается с отношением личной беспомощности, самоуничижения и смирения. Это учение, пожалуй, лучше всего выражено в учениях четырех Самаячарья святые, которые разделяли глубокую и мистическую любовь к Шиве, выраженную:

  • Глубокое смирение и самоуничижение, признание грех и слабость;
  • Полная отдача Богу как единственному истинному прибежищу; и
  • Отношения любовника и возлюбленной, известные как свадебные мистика, в котором преданный - невеста и Шива жених.

В самой крайней форме он иногда включает:

  • Присвоение всех или многих материальных ценностей шишья к гуру.
  • Строгое и безоговорочное соблюдение шишья ко всем командам гуру. Примером может служить легенда о том, что Карна молча переносил боль Оса кусая его бедро, чтобы не беспокоить его гуру Парашурама.
  • Система различных титулов подразумеваемого превосходства или обожествления, которые принимает гуру и часто требует шишья использовать при обращении к гуру.
  • Требование, чтобы шишья участвовать в различных формах физических проявлений привязанности к гуру, например, кланяться, целовать руки или ноги гуру, а иногда соглашаться на различные физические наказания, которые иногда могут быть назначены гуру.
  • Иногда авторитет гуру распространяется на все аспекты жизни. шишья жизнь, включая сексуальность, средства к существованию, социальную жизнь и т. д.

Часто гуру утверждает, что он или она способен вести шишья непосредственно к наивысшему возможному состоянию духовности или сознания, иногда называемому в индуизме как мокша. В бхакти гуру-шишья Отношения гуру, как часто считается, обладает сверхъестественными способностями, ведущими к обожествлению гуру.

буддизм

В палийской буддийской традиции мага бхикку также известны как секхас (SN XLVIII.53 Sekha Sutta). Тхеравада Буддийская традиция, учитель - ценный и заслуженный наставник, достойный большого уважения и источник вдохновения на пути к Просвещение.[13] в Тибетская традиция однако учитель рассматривается как самый корень духовного осознания и основа всего пути.[14] Утверждается, что без учителя не может быть опыта или прозрения. Гуру рассматривается как Будда. В тибетских текстах акцент делается на восхвалении добродетелей гуру. Тантрический учения включают создание визуализаций гуру и совершение подношений, восхваляющих гуру. Гуру становится известным как ваджра (образно «алмаз») гуру, тот, кто является источником посвящения в тантрическое божество. Ученика просят дать ряд обетов и обязательств, которые обеспечивают поддержание духовной связи, с пониманием того, что разрыв этой связи - серьезное падение.[нужна цитата ]

В Ваджраяна (тантрический Буддизм) как гуру воспринимается как способ сам. Гуру - это не индивид, инициирующий человека, а его собственная природа будды, отраженная в личности гуру. В ответ ученик должен показать большую преданность своему гуру, которого он или она считает тем, кто обладает качествами учителя. Бодхисаттва. Гуру считается тем, кто не только усвоил слова традиции, но и тем, с чем у ученика есть тесные личные отношения; таким образом, преданность рассматривается как правильное отношение к гуру.[15]

В Далай Лама, говоря о важности гуру, сказал: «Положитесь на учения, чтобы оценивать гуру: не имейте слепой веры, но также не используйте слепую критику». Он также заметил, что термин «живой Будда» - это перевод китайских слов. хуо фу.[16]

Психологические аспекты

Роб Прис, в Мудрость несовершенства,[17] пишет, что, хотя отношения учитель / ученик могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс взаимоотношений с духовными учителями также имеет свои опасности.

Как это делали до него другие авторы,[18] Прис упоминает понятие перенос чтобы объяснить, как развиваются отношения гуру / ученик, с более западной психологической точки зрения. Он написал:

В самом простом смысле перенос происходит, когда человек бессознательно наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого.[17]

Прис пишет, что когда мы переносим внутреннее качество на другого человека, мы можем дать этому человеку власть над нами как следствие проекции, неся потенциал для великого озарения и вдохновения, но также и потенциал для большой опасности.

Передавая эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас, и трудно сопротивляться, в то время как мы очаровываемся или очаровываемся силой архетип.[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Монье Монье-Вильямс (1899). Санскритско-английский словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 587 (столбец а). ПР  6534982M.
  2. ^ А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Шримад Бхагаватам 7.12.1, Книжный фонд Бхактиведанты, 1976 г., ISBN  0-912776-87-0
  3. ^ Паду, Андре. «Тантрический гуру» в Дэвид Гордон Уайт (ред.) 2000. Тантра на практике, п. 44. Princeton, NJ: Princeton University Press. OCLC  43441625
  4. ^ Маханирвана Тантра
  5. ^ Bg. 4.2 эвам парампара-праптам имам раджарнайо видух Таким образом, эта высшая наука была получена через цепь ученической преемственности, и святые цари понимали ее именно так..
  6. ^ а б c Сатсварупа, дас Госвами (1976). «Чтения в ведитской литературе: традиция говорит сама за себя». С.Л .: Издательская группа Assoc: 240 стр. ISBN  0-912776-88-9. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Ахарас и Кумбха Мела Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую мировую веру, редакторы журнала Hinduism Today, редакторы журнала Hinduism Today. Опубликовано Публикациями Гималайской академии, 2007 г. ISBN  1-934145-00-9. 243-244.
  8. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. стр.23–4. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  9. ^ а б c Мундака Упанишад 1.2.12
  10. ^ Бхагавад Гита 4.34
  11. ^ Индуистская дхарма
  12. ^ Абхинавагупта: Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Джон Р. Дупуче, стр. 131
  13. ^ Турман, Роберт А. Ф .; Хантингтон, Джон; Дина Бэнгдел (2003). Начало процесса: Великие мастера и выбор учителя - отношения гуру и ученика; в: Круг блаженства: буддийское медитационное искусство. Лондон: Публикации Serindia. ISBN  1-932476-01-6.
  14. ^ Дрейфус, Жорж Б. Дж. (2003). Звук хлопка в две руки: образование тибетского буддийского монаха. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 61–3. ISBN  0-520-23260-7.
  15. ^ Гросс, Рита М. (1998). Взлеты и падения: буддийские взгляды на современные социальные и религиозные проблемы. Лондон: Continuum. п.184. ISBN  0-8264-1113-4.
  16. ^ «Учитель - Гуру». Архивировано из оригинал на 2008-05-14.
  17. ^ а б c Прис, Роб. «Отношения учитель-ученик» в Мудрость несовершенства: вызов индивидуальности в буддийской жизни, Публикации Снежного Льва, 2006 г., ISBN  1-55939-252-5, п. 155 сл. На mudra.co.uk (сайт автора): Часть 1, Часть 2
  18. ^ (на голландском) Шнабель, Стигма Туссена и харизма («Между стигмой и харизмой»), 1982. Гл. V, стр. 142, цитируя Ян ван дер Ланс, Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse Religieuze Bewegingen в Нидерландах. Амбо, Баарн, 1981 г., ISBN  90-263-0521-4
    (Примечание: «overdracht» - это голландский термин, означающий «перенос»)

дальнейшее чтение