Шактипат - Shaktipat

Шактипат или же Aktipāta (санскрит, из шакти «(психическая) энергия» и пата, "падать")[1] относится в индуизм к коробка передач (или присвоение) духовная энергия на одного человека другим. Шактипат может передаваться священным словом или мантра, или взглядом, мыслью или прикосновением - последним обычно аджна чакра или же агья чакра или же третий глаз получателя.

Шактипат считается актом благодати (ануграха) со стороны гуру или божественного. Это не может быть навязано силой, и получатель не может этого добиться.[2] Считается, что само сознание бога или гуру входит в Себя ученика, составляя посвящение в школу или духовную семью (кула ) гуру.[3] Считается, что Шактипат может передаваться лично или на расстоянии через такой объект, как цветок или фрукт.[4]

Уровни интенсивности

Уровни

В Кашмирский шиваизм, в зависимости от его интенсивности, Aktipāt можно классифицировать как:

  • тивра-тивра-шактипата - так называемая «Сверхвысшая Милость» - производит немедленное отождествление с Iva и освобождение; такое существо становится сиддха господин и дарует благодать из его обители (Сиддхалока), прямо в сердце достойных претендентов[5]
  • тивра-мадхья-шактипата - «Высшая Средняя Милость» - такое существо становится духовно просветленным и освобожденным самостоятельно, полагаясь непосредственно на Iva, не нуждающиеся в инициации или инструкциях со стороны гуру. Этому способствует интенсивное пробуждение его духовной интуиции (пратибха) что сразу устраняет незнание[5]
  • тивра-манда-шактипата - «Высшая Низшая Милость» - человек, получивший эту благодать, сильно желает найти подходящую гуру, но ему не нужны инструкции, но простого прикосновения, взгляда или просто присутствия своего хозяина достаточно, чтобы вызвать в нем состояние озарения.[5]
  • мадхйа-тивра-шактипата - «Средняя Высшая Милость» - ученик, получивший эту милость, желает получить наставления и посвящение совершенного гуру; со временем он становится просветленным. Однако он не полностью поглощен этим состоянием в течение своей жизни и получает постоянное состояние слияния с Iva после конца его жизни[6]
  • мадхйа-мадхья-шактипата - «Средняя Средняя Милость» - такой ученик получит посвящение от своего гуру и имеет сильное желание достичь освобождения, но в то же время он все еще имеет желание различных наслаждений и удовольствий; после конца своей жизни он продолжает жить в раю, где исполняет все свои желания, и после этого он снова получает посвящение от своего хозяина и реализует постоянный союз с Iva[7]
  • мадхйа-манда-шактипата - «Средняя Низшая Милость» - аналогична «Средней Средней Милости», за исключением того, что в этом случае стремящийся желает мирских удовольствий больше, чем союза с Iva; ему нужно снова перевоплотиться в духовного искателя, чтобы достичь освобождения[7]
  • манда - «Низшая благодать» - для тех, кто получает этот уровень благодати, стремление к соединению с Iva присутствует только во времена бедствий и страданий; благодать Iva необходимо работать в них в течение многих жизней, прежде чем произойдет духовное освобождение[8]

Стол

Тип духовной благодатиКогда наступит момент освобождения?Что нужно для того, чтобы
достичь освобождения?		Что является определяющим качеством
получателя?
тивра-тивра-шактипата
Super Supreme Grace		немедленныйничего внешнего, только
благодать Iva		способность отказаться от двойственности
тивра-мадхья-шактипата
Высшая средняя грация		немедленныйничего внешнего, только
благодать Iva		интуиция недвойственности[примечание 1]
тивра-манда-шактипата
Высшая Низшая Милость		после встречи с идеальным гуруНаличие
физический гуру		полная сдача его гуру
мадхйа-тивра-шактипата
Средняя высшая грация		в конце жизни на этом физическом планеинициация
и инструктаж гуру		сильное духовное стремление
мадхйа-мадхья-шактипата
Средняя Средняя Грейс		прожив некоторое время в раюинициация
и инструктаж гуру		духовные устремления сильнее мирских желаний
мадхйа-манда-шактипата
Средняя низшая грация		в следующем физическом воплощенииинициация
и инструктаж гуру		более низкое стремление, чем
мирские желания
манда
Низшая благодать		после многих жизней постепенного прогрессаинициация
и инструктаж гуру и много времени

Описания

Свами Муктананда, в его книге Игра сознания, очень подробно описывает свой опыт получения инициации шактипат от своего гуру Бхагавана Нитьянанды и его духовное развитие, которое развернулось после этого события.[9]

Пауль Цвейг писал о своем опыте получения шактипат из Муктананда.[10] В той же книге Ицхак Бентов описывает свои лабораторные измерения пробуждения кундалини через шактипат,[11] исследование, высоко оцененное покойным Сатьянанда Сарасвати, основатель Бихарская школа йоги, и по Хироши Мотояма, автор Теории чакр.

Барбара Бреннан описывает шактипат как проекцию гуру "аура "на ученике, который тем самым обретает такое же ментальное состояние, отсюда важность высокого духовного уровня гуру. Физиологические явления подъема кундалини затем естественно проявиться.[12]

В своей книге «Строим благородный мир» Шив Р. Джавар описывает свое переживание шактипат на публичной программе Муктананды в Лейк-Пойнт-Тауэр в Чикаго 16 сентября 1974 года следующим образом:

«Баба [Свами Муктананда] только начал выступать со своим вступительным заявлением:« Сегодняшняя тема - медитация. Суть вопроса заключается в следующем: «На что мы медитируем?» Продолжая свою речь, Баба сказал: «Кундалини начинает танцевать, когда человек повторяет Ом намах Шивая». Услышав это, я мысленно повторил мантру, я заметил, что мое дыхание стало тяжелее. . Внезапно я почувствовал сильнейшее воздействие возрастающей во мне силы. Интенсивность этой восходящей силы кундалини была настолько огромной, что мое тело немного приподнялось и упало плашмя в проход; мои очки слетели. Когда я лежал с закрытыми глазами, я мог видеть непрерывный фонтан ослепительно белого света, вспыхивающий внутри меня. По яркости эти огни были ярче солнца, но совсем не обладали теплом. Я переживал свободное от мыслей состояние «я есть», осознавая, что «я» всегда было и будет вечным. Я был полностью сознательным и полностью осознающим, когда я переживал чистое «Я есть», состояние высшего блаженства. Внешне, в этот самый момент, Баба восторженно кричал со своего помоста: «Мене куч нахи кия; кисико шакти не пакда» («Я ничего не делал. Энергия кого-то поймала»). Баба заметил, что драматическое пробуждение кундалини во мне напугало некоторых людей в аудитории. Поэтому он сказал: «Не бойтесь. Иногда кундалини пробуждается таким образом, в зависимости от типа человека.[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абхинавагупта различает здесь два подуровня:
    • те, чья интуиция (пратибха) твердо
    • те, чья интуиция колеблется, кому нужно больше практики, чтобы стабилизироваться; они возьмут гуру, изучите Священные Писания или займитесь йогой[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Абхинавагупта: ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки., Джон Р. Дупуш, 2003, стр.155.
  2. ^ Абхинавагупта, Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Джон Р. Дупуче, страница 154
  3. ^ Абхинавагупта: Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Джон Р. Дупуче, стр. 131
  4. ^ Сатьянанда Сарасвати, Кундалини Тантра, Yoga Publications Trust (1984), стр. 46.
  5. ^ а б c Кашмирский шиваизм, Тайное Высшее, Лакшман Джу, Стр. 66
  6. ^ Кашмирский шиваизм, Тайное Высшее, Лакшман Джу, Стр.67
  7. ^ а б Кашмирский шиваизм, Тайное Высшее, Лакшман Джу, Стр. 68
  8. ^ Кашмирский шиваизм, Тайный верховный, Лакшман Джи, стр. 69
  9. ^ Муктананда, Свами (1978). Игра сознания. Публикации сиддха-йоги. ISBN  0-911307-81-8.
  10. ^ Пол Цвейг, в ​​книге «Джон Уайт» (редактор), Кундалини, эволюция и просветление (ISBN  1-55778-303-9)
  11. ^ Ицхак Бентов, Микродвижения тела как фактор развития нервной системы, в John White (редактор), Кундалини, эволюция и просветление (ISBN  1-55778-303-9)
  12. ^ Барбара Бреннан, Руки Света
  13. ^ Джавар, Шив Р. (2004) Построение благородного мира, стр. 84 (ISBN  0-9749197-0-5)