Натх - Nath

Эта статья о йогической традиции индуизма. Для использования в других целях см. Нат (значения).
«Натха» перенаправляется сюда. О божестве в буддизме см. Натхадева.

Картина 17 века с изображением Натха йогини
Часть набор на
Шиваизм
SaivismFlag.svg
Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

Натх, также называется Натха, площадь Шайва суб-традиция в индуизм.[1][2] Средневековое движение, оно объединило идеи от буддизм, Шиваизм и Йога традиции в Индия.[3] Натхи были конфедерацией преданных, которые считали Шива, как их первый лорд или гуру, с различными списками дополнительных лордов.[1][4] Из них 9 или 10 век Матсиендранатх а идеи и организация в основном разработаны Горакхнатх особенно важны. Горакхнатх считается создателем Натх Пантха.[4]

Традиция натхов имеет обширную собственную богословскую литературу, связанную с шиваизмом, большая часть которой восходит к 11 веку нашей эры или позже.[5] Однако его корни уходят в гораздо более древние Сиддха традиция.[1][6] Примечательным аспектом практики традиции натхов было ее усовершенствование и использование йоги, особенно Хатха Йога, превратить свое тело в сахаджа сиддха состояние идентичности пробужденного «я» с абсолютной реальностью. Завершенный гуру, то есть йога и духовный наставник, считается важным,[3] и они исторически были известны своими эзотерическими и неортодоксальными практиками.[4][7]

Их нетрадиционные подходы бросили вызов всем ортодоксальным предпосылкам, исследуя темные и избегаемые практики общества как средство понимания теологии и обретения внутренних сил.[8] Они сформировали монашеские организации, группы странников, которые ходили на большие расстояния к священным местам и праздникам, таким как Кумбха Мела как часть их духовной практики. Наряду с монашескими группами у натхов также существует большая традиция оседлых домохозяев.[5] Некоторые из них превратились в воинов-аскетов во время Исламское правление Индийского субконтинента.[9][10][11]

Традиция натхов находилась под влиянием других индийских традиций, таких как Адвайта Веданта монизм,[12] и, в свою очередь, повлиял на него, а также на движения Вайшнавизм, Шактизм и Движение бхакти святые, такие как Кабир и Намдев.[13][14][15][16]

Этимология и номенклатура

Санскритское слово натха नाथ буквально означает «господин, защитник, господин».[17][18] Связанный санскритский термин Ади Натха означает первый или изначальный Господь, и является синонимом Шива, основатель натхов. Посвящение в натху сампрадайа включает получение имени, оканчивающегося на -nath[19], -йог, или -джоги.

По словам ученого Джеймса Маллинсона, термин Натх это неологизм для различных групп, ранее известных как йог или джоги до 18 века.[20] Однако в традиции натхов говорится, что идентификатор Натха начался с фигур Матсиендранатха в 10 веке и его гуру. Шива, известный как Адинатх (первый владыка). Во время правления Ост-Индской компании, а затем и британского владычества странствующие йоги были подавлены, и многие были вынуждены вести семейную жизнь. Многие из их практик были запрещены в попытке ограничить их политическую и военную мощь в Северной Индии. Во время колониального правления термин Йоги / Джоги стали насмешливым словом, и они были классифицированы переписью Британской Индии как «каста с низким статусом». В 20-м веке в сообществе начали использовать альтернативный термин Натх вместо этого в своих связях с общественностью, продолжая использовать свой исторический термин йог или джоги ссылаться друг на друга внутри сообщества. Период, термин Натх или Натхасо значением «господин» - это общий санскритский теологический термин, встречающийся во всех дхармических религиях, использующих санскрит. Он находится в Вайшнавизм (например, Гопинатх, Джаганнатх), буддизм (например, Минанатх), а в Джайнизм (Адинатха, Паршванатха).[21]

Период, термин йог или джоги не ограничивается субтрадицией натхов и широко используется в индийской культуре для всех, кто регулярно занимается йогой.[21] Некоторые мемуары путешественников, например, итальянского путешественника Вартема, относятся к людям натха-йогов, которых они встретили, фонетически как Йогес.[22]

История

Смотрите также: Сампрадайа

Натхи - это суб-традиция в шиваизме, чья родословная ведет к девяти натхам. гуру, начиная с Шивы как первого, или «Адинатха».[23] Список оставшихся восьми несколько разнится между регионами Натх. сампрадайа присутствует, но обычно состоит из c. 9 век Матсьендранатха и ок. Горакхшанатха 12 века и еще шесть. Остальные шесть различаются между буддийскими текстами, такими как Абхьядатташрии индуистские тексты, такие как Варнаратнакара и Хатхапрадипика. Наиболее распространенными оставшимися натх-гуру являются Кауранги (Сарангадхара, Пуран Бхагат), Джаландхара (Балнатх, Хадипа), Карпатха, Канхапа, Нагарджуна и Бхартрихари.[24]

Традиция натхов была не новым движением, а одним из этапов эволюции очень старой традиции сиддхов в Индии.[6] Изучение традиции сиддхов Йога, с предпосылкой, что человеческое существование - это психохимический процесс, который может быть усовершенствован правильным сочетанием психологических, алхимических и физических методов, тем самым давая человеку возможность достичь состояния высшей духовности, живя в отличном состоянии. вволю, и умирают, когда так желают, в спокойное, блаженное трансцендентное состояние. Период, термин сиддха означает «совершенный», и эта предпосылка не ограничивалась традицией сиддхов, но разделялась другими, такими как Расаяна школа Аюрведы.[6]

Деканские корни

Согласно Маллинсону, «большинство ранних текстовых и эпиграфических ссылок на Матсиендру и Горакшу происходят из региона Декан и других мест полуострова Индии; остальные - из восточной Индии».[25] Самая старая иконография натхоподобных йогов находится в Конкан регион (у побережья Махараштра, Гоа, Карнатака ).[25] В Виджаянагарская империя произведения искусства включают их, как и тексты из региона, ныне известного как Махараштра, северная Карнатака и Керала. Китайский путешественник по имени Ма Хуан, посетил часть западного побережья Индии, написал мемуары и упоминает натх-йогов. Самые старые тексты традиции натхов, описывающие места паломничества, включают преимущественно места в районе Декана и восточных штатах Индии, почти без упоминаний о севере, северо-западе или юге Индии.[26] Это сообщество также можно найти в некоторых частях Раджастана, но они нормальны, как и другие касты, считающиеся другими отсталыми кастами (OBC).

Горакхшанатхе традиционно приписывают основоположник традиции отшельников-аскетов, но самые ранние текстовые упоминания об аскетическом ордене натхов как организованной сущности (сампрадайа), сохранившиеся до наших дней, относятся к 17 веку.[27] До 17 века, хотя упоминание о натх-сампрадае как о монастырском учреждении отсутствует, обширные отдельные упоминания о натх-шайвах можно найти в надписях, текстах и ​​храмовой иконографии более ранних веков.[27]

Навнат, согласно представлению Декана

В регионе Декан, только с 18 века, согласно Маллисону, Даттатрея традиционно входит в число натхов-гуру как часть синкретизма Вишну-Шивы.[24] По другим данным, Даттатрея почитался как Ади-Гуру (Первый Учитель) Адинатх Сампрадая натхов, первый «Владыка Йоги» с мастерством Тантра (техники).[28][29]

Количество натхов-гуру также варьируется в зависимости от текстов: от 4, 9, 18, 25 и так далее.[24] Самый ранний известный текст, в котором упоминаются девять натхов, - это текст на телугу 15 века. Наванатха Чаритра.[24] По отдельности имена натх-гуру встречаются в гораздо более старых текстах. Например, Матсиендранатха упоминается как сиддха в разделе 29.32 текста X века. Тантралока исследователя адвайты и шиваизма Абхинавагупты.[30]

Упоминание натхов-гуру как сиддхов в буддийских текстах, найденных в Тибете и Гималаях, привело ранних ученых к предположению, что натхи могут иметь буддийское происхождение, но доктрины натхов и теология не похожи на господствующий буддизм.[30][4] В тибетской традиции Матсиендранатх в индуизме отождествляется с «Луи-па», называемым первым из «буддийских сиддхачарьев». В Непале он является формой буддийского Авалокитешвары.[31]

Согласно Дешпанде, Натха-сампрадайя (Деванагари: नाथ) является развитием более ранней Сиддхи или Авадхута-сампрадаи, древней линии передачи духовных учителей.[32] Они могут быть связаны с Капаликами или Каламукхами, учитывая их неортодоксальный образ жизни, хотя ни доктрины, ни доказательства, связывающие их, не были обнаружены.[31] Натх-йоги восхищались святым движения Бхакти. Кабир.[33]

Натха Пантис

Натх Сампрадая традиционно делится на двенадцать потоков, или Panths. Согласно с Дэвид Гордон Уайт эти пантхНа самом деле они не были подразделением монолитного ордена, а скорее объединением отдельных групп, происходящих от Матсиендранатха, Горакшанатха или одного из их учеников.[34] Тем не менее, сект натхов всегда было намного больше, чем можно было бы уместить в двенадцать формальных формальностей. панты.[34]

В Гоа город назывался Мадгаон возможно, произошло от Матграма, названия, которое он получил от того, что был центром Натх Сампрадаи. Матас (монастыри). Натх-йоги практиковали йогу и исповедовали свои убеждения там, живя в пещерах. В Остров Дивар и Пилар Вырубленные в скалах пещеры использовались натх-йогами для медитации. Во второй половине XVI века португальские христианские миссионеры преследовали их за свои религиозные убеждения и вынуждали к обращению. За исключением немногих, натх-йоги предпочли покинуть деревню.[35][36]

Современные линии передачи Натха

Основная статья: Нисаргадатта Махарадж

В Инчегери Сампрадайя, также известен как Нимбарги Сампрадая, является линией индуистского Навнатха c.q. Учителя лингаятов из Махараштра который был начат Шри Бхаусахебом Махараджем.[37] Он вдохновлен учителями Deshastha Brahmin Sant Mat как Днянешвар, Экнатх и Самарт Рамдас. Инчегери сампрадай стал широко известен во всем западном мире благодаря популярности Шри Нисаргадатты Махараджа.

Практики

Традиция натхов имеет две ветви: одна состоит из садху (монахов, соблюдающих целибат), а другая - состоящих в браке мирян-мирян. Домохозяев значительно больше, чем монахов, и они обладают характеристиками эндогамной касты.[27] Как садху-натхи, так и домохозяева встречаются в Непале и Индии, но в большей степени в таких регионах, как Западная Бенгалия, Непал, Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Раджастан и Карнатака. Аскеты создали надзорную организацию под названием Бара Пантхи Йоги Махасабха в 1906 году, который базируется в индуистском священном городе Харидвар.[27] По оценке Буйе в 2008 году, в аскетическом ордене натхов насчитывается около 10 000 аскетов (преимущественно мужчин), которые распределены примерно в 500 монастырях по всей Индии, но в основном в северных и западных регионах Индии, наряду с гораздо более крупной традицией домохозяев натхов.[38] Самый старый известный монастырь натхов, который до сих пор используется, находится недалеко от Мангалор, в Карнатаке.[39] Этот монастырь (Кадри Матха ) хранит иконопись Шайвы, а также три буддийских бронзы 10-го века.[39]

Примечательной особенностью монахов является то, что большинство из них кочуют, переходят из одного монастыря или места в другое, никогда не остаются в одном месте надолго.[27] Многие из них образуют плавучую группу странников, где они вместе участвуют в фестивалях, делятся работой и, таким образом, формируют коллективную идентичность. Они собираются в определенных местах циклически, особенно на таких фестивалях, как Наваратри, Маха Шиваратри и Кумбха Мела. Многие проходят очень большие расстояния в течение нескольких месяцев от одного священного места до другого через Индию в своих духовных поисках.[27]

Монахи натхов носят набедренные повязки и дхотис, еще немного. Обычно они также покрывают себя пеплом, завязывают волосы дредами, а когда они останавливаются, они поддерживают священный огонь, называемый дхуни.[38] Однако эти ритуальные одевания, покрывание тела пеплом и боди-арт - редкость для домохозяев. И монахи натхов, и домовладельцы носят на шее шерстяную нить с небольшим рогом, бусиной рудракши и кольцом, прикрепленным к ней. Это называется Сингнад Джанеу.[38] Маленький рог важен для их религиозной практики, им трубят во время определенных фестивалей, ритуалов и перед едой. Многие монахи натхов и несколько домовладельцев также носят примечательные серьги.[38]

По словам Джеймса Маллинсона, ритуальное покрытие из пепла, ожерелья и трипундра-тилаки, вероятно, отсутствовало в прошлом и, возможно, появилось в современную эпоху.[20] Те аскеты натхов, которые занимаются тантрой, включают курение конопли в цветке (марихуана) или смолы (чарас, гашиш) в качестве подношения Шиве, как часть своей практики.[38] Традиция традиционно известна хатха-йогой и тантрой, но в наше время усердная практика хатха-йоги и тантры среди натхов необычна. В некоторых монастырях ритуальное поклонение проводится богиням и их гуру, таким как Адинатха (Шива), Матсиендранатха и Горакшанатха, в частности, посредством бхаджанов и киртанов. Они приветствуют друг друга адес (произносится: "aadees").[40]

Воины-подвижники

Йоги и шайва сампрадаи, такие как Натх, в конце средневековья превратились в группу воинов-аскетов, одна из которых называла себя шастра-дхари (хранители Священных Писаний) и другие астра-дхари (хранители оружия).[10] Последняя группа росла и стала особенно заметной в исламский период в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век. По словам Ромилы Тапар, вместе с Шактистские индуисты, субтрадиции внутри «Натха Йоги, как известно, брались за оружие».[9]

Гуру, сиддхи, натхи

Основная статья: Навнатх

Традиция натхов почитает девять, двенадцать или более натхов-гуру.[24][8] Например, в Навнатх Сампрадае почитаются девять натхов.[41] Самые уважаемые учителя в различных субтрадициях:[42][43]

Традиционный гуру натхов
Гуру[43]Альтернативные именаИзвестность[43]
АдигуруШива, БхайраваШива - пан-индуистский бог
МатсьендраМина, Макчандар, МакчагнаЙога-сиддхи 8-9 веков, важные для Каула традиции тантры, почитаемые за его неортодоксальные эксперименты
ГоракшаГоракхоснователь монастыря Натх Сампрадайа, систематизировал техники йоги, организация и строитель монастыря, Хатха Йога тексты, приписываемые ему, известный своими идеями о ниргуна бхакти, 11 или 12 век
ДжаландхарДжаландхари, Хадипа, Джвалендра, Балнатх, БалгундайСиддха 13 века (возможно, более ранняя) из Джаландхара (Пенджаб), особенно почитается в Раджастхан и Пенджаб регионы
КанхапаКанху, Канери, Кришнапада, КарнарипаСиддхи 10 века из Бенгалии, почитаемые особой суб-традицией в народе натхов.
CaurangiСарангадхара, Пуран Бхагатсын короля Бенгалии Девапала, который отрекся, почитаемый на северо-западе, например, в регионе Пенджаб, его святыня находится в Сиалкоте (ныне в Пакистане)
Карпатжил в Чамба регион Гималаев, Химачал-Прадеш, чемпион Авадхута, учил, что внешние ритуалы не имеют значения, подчеркивал внутреннее состояние человека
Бхартрихарикороль Удджайн который отказался от своего королевства, чтобы стать йог, ученый
Gopichandсын королевы Бенгалии, которая отреклась, оказал влияние на другие индийские религии
РатаннатхХаджи Ратансиддха 13 века (возможно, более ранний), почитаемый в средневековом Непале и Пенджабе, почитаемый как натхами, так и Суфии Северной Индии
Дхарамнатх15 век сиддха почитаемый в Гуджарате, основал монастырь в Kutch региона, легенды считают, что он сделал регион Катч пригодным для жизни
Мастнатхосновал монастырь в Харьяна, сиддха 18 века

Матсиендранатх

Храм Матсиендра (Макчендранатх) в Непале, почитаемый как буддистами, так и индуистами.[44]

Утверждение натхов как отдельной исторической секты якобы началось примерно в 8 или 9 веке с простого рыбака, Матсиендранатх (иногда называемый Минанатхом, которого в некоторых источниках можно отождествить с отцом Матсиендранатха).[34]

Один из самых ранних известных текстов Хатхи Каула Джнана Нирная приписывается Матсиендре и датируется последними веками I тысячелетия нашей эры.[45][46] Другие тексты, приписываемые ему, включают Акулавира тантра, Кулананда тантра и Джнана Карика.[47]

Горакшанатх

Горакшанатх считается Маха-йоги (или великий йогин) в индуистской традиции.[48] В традиции натхов он был почитаемой фигурой, а агиография натхов описывала его как сверхчеловека, который несколько раз появлялся на земле.[49] В Матха и город Горакхпур в Уттар-Прадеше назван в его честь. В Гуркхи Непала и Индийская горкха взять свое имя в его честь, как и Горкха, исторический район Непала. Монастырь и храм в Горакхпуре выполняют различные культурные и общественные мероприятия и служат культурным центром города. Монастырь также издает тексты по философии Горакхнатха.[50]

Горакшанатх не акцентировал внимание на конкретной метафизической теории или конкретной Истине, но подчеркивал, что поиск Истины и духовной жизни ценен и является нормальной целью человека.[48] Горакшанатх защищал Йога, духовная дисциплина и этическая жизнь самоопределения как средство достижения состояния сиддха, самадхи и свои собственные духовные истины.[48]

Горакшанатх, его идеи и йоги были очень популярны в сельских районах Индии, а посвященные ему монастыри и храмы были найдены во многих штатах Индии, особенно в одноименном городе Горакхпур.[51][52] В среде городской элиты высмеивалось движение, основанное Горакхнатхом.[51]

Гангинатх

Баба Гангейнатх Джи[53] - современный натх-йог Ай-пантхи. Он взял 'Саньяса 'в молодом возрасте в поисках божественности. Он достиг Каджалваса, святой земли натх-йогов, расположенной на коленях Хребет Аравалли примерно в четырех километрах к востоку от Сирияри, Раджастхан, Индия, где его Гуру Бхаунатх Джи дал ему Шактипат дикшу. Позже он переехал в Джамсар где после установления 'дхуни ', он совершил суровые аскезы (тапасья ) в течение долгого времени. Он передал свое духовное богатство своему ученику Шри Рамлалу Джи Сиягу.[54], основатель и покровитель Адхьятмы Вигьян Сатсанг Кендра, Джодхпур.[55] Он принял самадхи 31 декабря 1983 года в 5:22 утра в Джамсаре.

Цели натхов

Согласно Мюллер-Ортега (1989: с. 37), основной целью древних натх-сиддхов было достижение освобождения или дживан-мукти пока он жив, и, в конечном счете, «парамукти», которое он определил как состояние освобождения в текущей жизни и в божественное состояние после смерти.[56] Согласно современному Натх Гуру Махендранатху, другая цель - избежать реинкарнации. В Магический путь тантрыон написал о нескольких целях натхов;

«Наши цели в жизни - наслаждаться миром, свободой и счастьем в этой жизни, но также и избегать перерождения на этом земном плане. Все это зависит не от божественной милости, а от того, как мы сами думаем и действуем».[57]

Хатха йога

Самые ранние тексты о Хатха йога натхов, таких как Вивекамартана и Горакшасатака, из Махараштра, и эти рукописи, вероятно, датируются 13 веком. Эти тексты натхов, однако, пересекаются с XIII веком. Джнанадева комментарий к индуистскому писанию Бхагавада Гита, называемый Джнанешвари. Это может быть из-за взаимного влияния, поскольку оба текста объединяют учения Йога и Веданта школы индуизма подобным образом.[22]

Многочисленные технические трактаты индуистской традиции, написанные на санскрите о хатха-йоге, приписываются Горакшанатх.[58]

Инициация

Натха-сампрадая - это инициатор Гуру-шишья традиция.[нужна цитата ]

Оказать влияние

Идеи хатха-йоги, развившиеся в традиции натхов, повлияли и были приняты Адвайта Веданта, хотя некоторые эзотерические практики, такие как кечари-мудра были опущены.[13] Их идеи йоги также оказали влияние на традиции вайшнавизма, такие как Раманандис, а также суфийские факиры на Индийском субконтиненте.[13][14] Натхи вербовали преданных в свою группу, независимо от их религии или касты, обращая мусульманских йогов в свою группу.[13][59]

Традиция натхов также находилась под влиянием Движение бхакти святые, такие как Кабир, Намдев и Джнанадева.[14][15][60]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. п. 308. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  2. ^ Элеонора Несбитт (2014). Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 360–361. ISBN  978-0-19-100411-7.
  3. ^ а б Натха: индийская религиозная секта, Британская энциклопедия (2007)
  4. ^ а б c d Мэллинсон, Джеймс (2011) «Nāth Saṃpradāya». В: Энциклопедия индуизма Брилла, том. 3. Brill, pp. 407-428.
  5. ^ а б Маллинсон 2012 С. 407-421.
  6. ^ а б c Пол Э. Мюллер-Ортега 2010 С. 36-37.
  7. ^ Марк Синглтон (2010). Тело йоги: истоки современной практики осанки. Издательство Оксфордского университета. С. 27–39. ISBN  978-0-19-974598-2.
  8. ^ а б Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан 2006 С. 169-170, 308.
  9. ^ а б Ромила Тапар (2008). Somanatha. Книги пингвинов. С. 165–166. ISBN  978-0-14-306468-8.
  10. ^ а б Ригопулос 1998 С. 99-104, 218.
  11. ^ Лоренцен, Дэвид Н. (1978). «Воины-подвижники в истории Индии». Журнал Американского восточного общества. 98 (1): 61. Дои:10.2307/600151.
  12. ^ Дэвид Н. Лоренцен; Адриан Муньос (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 4–5. ISBN  978-1-4384-3892-4.
  13. ^ а б c d Марк Синглтон (2010). Тело йоги: истоки современной практики осанки. Издательство Оксфордского университета. С. 28–29. ISBN  978-0-19-974598-2.
  14. ^ а б c Гай Л. Бек (2012). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 117–118. ISBN  978-0-7914-8341-1.
  15. ^ а б Дэвид Н. Лоренцен; Адриан Муньос (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xi – xii, 30, 47–48. ISBN  978-1-4384-3892-4.
  16. ^ Акшая Кумар Банерджа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачана-Санграха. Motilal Banarsidass. п. xxi. ISBN  978-81-208-0534-7.
  17. ^ Вольф-Дитер Шторл (2004). Шива: дикий бог силы и экстаза. Внутренние традиции. п. 258 со сноской. ISBN  978-1-59477-780-6.
  18. ^ М. Монье-Вильямс (2005). Санскритско-английский словарь. Motilal Banarsidass. ISBN  9788120831056.
  19. ^ Дэвид Гордон Уайт (2012). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии. Издательство Чикагского университета. С. 355, примечание 8, 100–101. ISBN  978-0-226-14934-9.
  20. ^ а б Маллинсон 2012 С. 407-410.
  21. ^ а б Маллинсон 2012 С. 409-410.
  22. ^ а б Маллинсон 2012, стр. 411-415.
  23. ^ Маллинсон 2012 С. 407-411.
  24. ^ а б c d е Маллинсон 2012 С. 409-411.
  25. ^ а б Маллинсон 2012 С. 410-412.
  26. ^ Маллинсон 2012, стр. 411-413.
  27. ^ а б c d е ж Маллинсон 2012 С. 407-408.
  28. ^ Ригопулос 1998 С. 77-78.
  29. ^ Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2002). Корни тантры, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0-7914-5305-6, стр.155-156
  30. ^ а б Маллинсон 2012 С. 409-412.
  31. ^ а б Карине Шомер; В. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 217–221 со сносками. ISBN  978-81-208-0277-3.
  32. ^ Дешпанде, М. (1986). Пещеры Панхале-Каджи. Нью-Дели: Археологические исследования Индии, правительство Индии.
  33. ^ Карине Шомер; В. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 36–38 со сносками. ISBN  978-81-208-0277-3.
  34. ^ а б c d Белый, Дэвид Гордон (1996). Алхимическое тело. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  35. ^ «Эволюция могущественного Mathgram Салсете - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 7 апреля 2017.
  36. ^ Витал Рагхавендра Митраготри (1999). Социокультурная история Гоа от бходжас до Виджаянагара.. Институт Менезеша Браганса. С. 117, 240–244.Цитата: «Натх-йоги связаны с пещерами в Гоа, а также в Махараштре. Вырезанные в скалах пещеры на острове Дивади и Пилар в Талуке Тисвади - это пещеры Натх-пантхи».
  37. ^ ШантиКутир Ашрам, Бхаусахеб Махарадж
  38. ^ а б c d е Маллинсон 2012 С. 407-409.
  39. ^ а б Маллинсон 2012, стр. 413-417.
  40. ^ Маллинсон 2012, стр. 1-2.
  41. ^ «Навнатх Сампрадайа». Нисаргадатта Махарадж. Архивировано из оригинал 23 февраля 2015 г.. Получено 2 декабря 2015.
  42. ^ Бернтсен 1988.
  43. ^ а б c Маллинсон 2012 С. 407-420.
  44. ^ Прем Саран (2012). Йога, бхога и ардханаришвара: индивидуальность, благополучие и гендер в тантре. Рутледж. п. 200. ISBN  978-1-136-51648-1.
  45. ^ Ричард Розен (2012). Оригинальная йога: заново открывая традиционные практики хатха-йоги. Публикации Шамбалы. С. 263–264. ISBN  978-0-8348-2740-0.
  46. ^ Прабод Чандра Багчи; Майкл Маги (переводчик) (1986). Кауладжнана-нирная школы Матсьендранатхи. Прачья Пракашан.
  47. ^ Дэвид Н. Лоренцен; Адриан Муньос (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 211. ISBN  978-1-4384-3892-4.
  48. ^ а б c AK Banerjea (1983), Философия Горакхнатха с Горакша-Вакана-Санграха, ISBN  978-8120805347, стр. 23-25
  49. ^ Бриггс (1938), Горакхнатх и канпхата йоги, 6-е издание (переиздание 2009 г.), Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120805644, п. 229
  50. ^ AK Banerjea (1983), Философия Горакхнатха с Горакша-Вакана-Санграха, ISBN  978-8120805347
  51. ^ а б Белый, Дэвид Гордон (2012), Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии, University of Chicago Press, стр. 7–8.
  52. ^ Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос (2012), Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов, SUNY Press, ISBN  978-1438438900, страницы x-xi
  53. ^ "बाबा गंगाई नाथ के निर्वाण दिवस की पूर्व संध्या पर हुई भजन संध्या". दैनिक भास्कर (на хинди).
  54. ^ «В центре внимания - Times of India». Времена Индии.
  55. ^ «Сиддха может вылечить СПИД, - говорит AVSK Ram Lal Siyag». ДНК Индии.
  56. ^ Пол Э. Мюллер-Ортега 2010 С. 36-38.
  57. ^ Махендранатх (1990), Магический путь тантры
  58. ^ Карине Шомер; У. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 70–71 со сносками. ISBN  978-81-208-0277-3.
  59. ^ Уильям Р. Пинч (2006). Воины-аскеты и индийские империи. Издательство Кембриджского университета. С. 10–11. ISBN  978-0-521-85168-8.
  60. ^ Нилима Шукла-Бхатт (2015). Нарасинха Мехта из Гуджарата: наследие бхакти в песнях и рассказах. Издательство Оксфордского университета. С. 271 примечание 34. ISBN  978-0-19-997642-3.

Список используемой литературы

внешние ссылки

Общее

Инчегери Сампрадайя
Риши Даттатрея Мифологическое божество-основатель.[а][b]
Навнатх, девять основателей Натх Сампрадая,[c][d]
Гахининатх,[e] 5-й Навнат[f]Ревананатх, 7-я[г] или 8-е[час] Навнатх, также известный как Када Сиддха[я]Сиддхагири Матх[j][k] c.q. Kaneri Math (оценка 7-го[l] или 14 век[м];
Лингаят Парампара[n] c.q. Каадасиддхешвар Парампара[o]
Нивруттинатх, Брат Днянешвара[п]
Днянешвар[q] (1275–1296)
также известный как Сант Джнянешвар или Джнанадева[р]
и как Кадасиддха[s] или Кад-Сиддхешвар Махарадж[т]

Различные аккаунты:
Кадасиддха,[u] также называется "Всемогущий" Кадсиддешвар ",[v] который явился Шри Гурулингаджангаму Махараджу в видении[w]
или
22-я[нужна цитата ] или 24-е[Икс] Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж, инициировавший Шри Гурулинаджангам Махарадж[y]
или
«25-е поколение кадсиддхов в сиддхагири затем инициировало Гурул джангам махарадж нимбарги».[z]
или
«Джуангам Махарадж» c.q. «йог [из Сиддхагири], который дал [Нимабарги Махараджу] мантру и сказал ему регулярно медитировать на нее»[аа]

1Нимбарги Махарадж (1789-1875)
также известный как Гуру Лингам-Джангам Махарадж [ab][ac][объявление]		23-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата ]
2Шри Бхаусахеб Махарадж Умдикар[ae][аф] (1843 Умди - 1914 Инчгири[ag])24-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата ]
3Его Святейшество Шри Амбурао Махарадж из Джигдживани

(1857 Джигаевани - 1933 Инчгири)[ах][ai]

Шивалингавва Акка (1867-1930)[aj]Гирималлешвар Махарадж[ак][al]Шри Сиддхарамешвар Махарадж (1875-1936)[утра][an]25-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата ]
4Его Святейшество Шри Гурудев Ранад из Нимбала (1886-1957)[ао][ap][водный][ар][так как]Балкришна Махарадж[в]Шри Ауджекар Лакшман Махарадж[au]Мадхавананда Прабхуджи
(ум. 25 мая 1980 г.)[средний]		Шри Нисаргадатта Махарадж (1897–1981)[aw]26-й Шри Маппин Kaadsiddheshwar Махарадж (1905-2001)

Ученик Шри Сиддхарамешвара Махараджа[до н.э]

5Его Святейшество Шри Гурудев Чандра Бхану Патхак[bd]Бхаусахеб Махарадж (Нандешвар)[быть]Шри Нагнатх Алли Махарадж[bf]27-я глава: Его Высочество Адрушья Кадсиддхешвар Свамиджи[bx]Х. Х. Джагадгуру Раманандачарья Шри Свами Нарендрачарьяджи Махарадж[от]