Вачаспати Мишра - Vācaspati Miśra

Вачаспати Мишра
Личное
Родившийся9-10 век н.э.[1]
Митхила (современный Бихар, Индия )
Умернеизвестно, 9-10 век н.э.[1]
Религияиндуизм
ФилософияАдвайта Веданта, Индуизм
Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Вачаспати Мишра был 9 век Индийский индус философ из Адвайта Веданта традиция. Он так широко писал о различных областях индийской философии, что был известен как «тот, для кого все системы являются его собственными», или, на санскрите, сарва-тантра-сва-тантра.[2] Вачаспати Мишра был плодовитым ученым, и его труды обширны, в том числе бхашья (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы 9-го века Индуистская философия с примечаниями о неиндусских или настика такие традиции как буддизм и Карвака.[3][4] Он также написал один комментарий, Таттвабинду, или же Капля истины, в котором основное внимание уделяется теориям Mīmāsā о значении предложений. Некоторые из его работ потеряны для истории или еще не найдены.[4]

Мало что известно о жизни Вачаспати Мишры, и самый ранний текст, который был достоверно датирован 840 г. н.э., и он был как минимум на одно поколение моложе Ади Шанкара.[5] Однако альтернативной датой для того же текста может быть 976 г. н.э., по мнению некоторых ученых, путаница, основанная на том, используется ли календарь эпохи индуизма Шака или Викрама для целей датировки.[4] Его ученость почитается в индуистской традиции, которая считает, что он был Майтхил Брамин из Андхра Тхархи Бихар.[4] Считается, что название его самого известного произведения «Бхамати» было вдохновлено его набожной женой.

Первичные работы

Таттвабинду его оригинальная работа, в которой он развивает принципы герменевтика, и обсуждает «Теорию смысла» школы Mīmāsā индуистской философии.[4] Это влиятельная работа, в которой предпринята попытка разрешить некоторые споры относительно интерпретации классических санскритских текстов.

Вакаспати исследует пять конкурирующих теорий языкового значения:[2][6]

  • Мандана Мишра s (sphoavāda), который включает в себя понимание значения слова или предложения путем восприятия sphoṭa или единый целостный звук, который отличается от элементов (звуков или символов), составляющих слово или предложение;
  • то Ньяя теория, которая включает конкатенацию следов памяти (Самскара) моментальных компонентов слова или предложения, когда мы слышим последний моментальный компонент;
  • аналогичный Mīmāmsā теория, согласно которой наше понимание значения предложения заключается в следах памяти, созданных словами; и
  • то Прабхакара Мимамса теория анвитабхидханавада, «точка зрения, согласно которой денотация состоит из того, что связано». С этой точки зрения значение предложения происходит от значений его слов, которое полностью определяется только синтаксическими отношениями с другими словами - нет. sphoṭa или требуются следы памяти; и
  • теория Бхана Мимамсы, абхихитанвайвада, или «точка зрения, согласно которой связь (анвайя) составляет то, что было обозначено». С этой точки зрения значение слова полностью обозначается первым (абхихита), а затем отдельные значения слов соединяются посредством лакшана (подразумевается.

Вакаспати соглашается с точкой зрения Бханы, когда он использует в других контекстах, таких как дополнительный комментарий Ньяи, Ньяя-варттика-татпарья-Шика, и Таттва-вайшаради.[2]

Второстепенные произведения: Бхашья

Вачаспати Мишре приписывают влиятельные комментарии, такие как Таттвакаумуди на Санкхьякарика,[7] Ньяасучинибандха на Ньяя-сутры,[1] различные важные тексты Адвайта Веданта,[8] Ньяяканика (труд Адвайты по науке о разуме), Таттвасамикша (потерянная работа), Ньяя-варттика-татпарйаника (подкомментарий к Ньяя-сутры), Таттва-вайшаради на Йогасутра, и другие.[4]

В то время как некоторые известные работы Вачаспати Мишры сейчас утеряны, другие существуют в большом количестве. Например, в разных частях Индии было найдено более девяноста рукописей средневековой эпохи. Таттвакаумуди, что буквально означает «Лунный свет на правду».[4] Это говорит о том, что его творчество было востребованным и влиятельным. Критическое издание Таттвакаумуди был опубликован Шринивасаном в 1967 году.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723943, стр. 129
  2. ^ а б c Филлипс, Стивен (2015). "Взгляд с точки зрения другого: противодействие раскольнической интерпретации Вачаспати Мишры" (PDF). Информационный бюллетень АПА: азиатские и азиатско-американские философы и философы. 14:2: 4--8.
  3. ^ Джагадиша Чандра Чаттерджи (1912). Индуистский реализм. стр. vi.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Джеральд Джеймс Ларсон и Рам Шанкар Бхаттачарья (1987), Энциклопедия индийской философии, том 4, Princeton University Press, страницы 301-312
  5. ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия. США: Государственный университет Нью-Йорка. стр.85 -86. ISBN  978-0-7914-1281-7.
  6. ^ Ранганат, С. (1999). Вклад Вачаспати Мишры в индийскую философию. Дели: Пратибха Пракашан.
  7. ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия. США: Государственный университет Нью-Йорка. п.124. ISBN  978-0-7914-1281-7.
  8. ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия. США: Государственный университет Нью-Йорка. п.66. ISBN  978-0-7914-1281-7.

Основные тексты

Вторичные тексты

  • С.С. Хасуркар, Вачаспати Мишра об Адвайта Веданте. Дарбханга: Институт последипломного образования Митхила, 1958.
  • Карл Х. Поттер, "Вачаспати Мишра" (в Роберт Л. Аррингтон [ред.]. Товарищ философов. Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN  0-631-22967-1)
  • J.N. Моханти, Классическая индийская философия. Оксфорд: Роуман и Литтлфилд, 2000. ISBN  0-8476-8933-6
  • В.Н. Шешагири Рао, Вклад Вачаспати в Адвайту. Майсур: Самвит Издательство, 1984.

внешняя ссылка