Падмападачарья - Padmapadacharya

Падмападачарья Самадхи

Падмападачарья
Личное
Религияиндуизм
Процветал8 век н.э.
Религиозная карьера
Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Падмападачарья был Индийский философ, последователь Ади Шанкара.

Даты Падмапады неизвестны, но некоторые современные ученые относят его жизнь к середине 8 века; аналогично информация о нем поступает в основном из жития. Что известно наверняка, так это то, что он был прямым учеником Шанкары, из которого он был более молодым современником. Падмапада был первым главой Пури Говардхана матха. Считается, что он основал математику по имени Текке Матам в Триссур, Керала. Кералиты считают, что он был намбутири из Веманиллома, хотя, согласно текстовым источникам, он был из региона Чола в Южной Индии.

Падмапада вместе с Сурешвара, разработал идеи, которые привели к созданию Виварана школа комментаторов. Единственная сохранившаяся работа Падмапады, известная как подлинная, - это Панчападика. Согласно традиции, это было написано в ответ на просьбу Шанкары дать свой собственный комментарий. Брахмасутрабхасья, и однажды написанное было уничтожено ревнивым дядей. Предполагается, что сохранившийся текст - это то, что Шанкара мог вспомнить из комментария; конечно, все, что уцелело от работы, - это расширенный блеск на первых четырех афоризмы.

Жизнь Падмападачарьи является примером отношений Гуру-Шишья. Для Падмападачарьи Гуру - это все, а его команда - высшая. Однажды, когда он был на противоположном берегу реки, Шанкара, который был на другой стороне, позвал его, и Падмападачарья, даже не подумав, что он может утонуть в разлившейся реке, пошел, и лотос появлялся на каждом шагу, который он делал. и держите его ноги, чтобы он не утонул - и поэтому он стал известен как Падма-Пада - Лотос - Стопы. Его преданность служит примером отношений Гуру и Шишьи.

Панчападика

В этой работе Падмапада развивает полную теория познания на основе представления Шанкары о адхьяса («наложение» - «кажущееся представление сознанию чего-либо как чего-то другого» [Граймс, с. 602]). Развивая, расширяя, анализируя и критикуя это понятие, Падмапада проложил путь для эпистемологии Адвайта Веданта.

Также важна «критика различий» Падмапады; он утверждал, что связь между Джива (эмпирическое Я) и Атман (лежащее в основе духовное Я) было отражением прототипа. Согласно этой теории отражения (пратибимбавада ), Джива это видимость абсолютной реальности (брахман /Атман) как отражено в незнании.

Эта теория имеет эффект отхода от точки зрения предшественников Падмапады, согласно которой личность должна была быть отвергнута как не брахман к мнению, что просветление приносит понимание того, что все брахман: "Таким образом Джива или «лицо в зеркале» - не что иное, как Ātman или исходное лицо »(Граймс, стр. 602) Падмапада, как и Шанкара:

«установление сущностного« Я »- это не столько вопрос« мистического »опыта, происходящего во времени, НО, сколько вопрос исследования, состоящего из тщательного и концентрированного самоанализа и размышления над своим обычным опытом». (Comans, стр. 213)

Источники и дальнейшее чтение

Основные тексты

  • Панчападика Падмапады, пер. D. Venkatramiah, Gaekwad's Oriental Series 107 (Baroda: Oriental Institute, 1948).
  • Панчападика Падмапады, Эдд С. Шрирама Шастри и С. Р. Кришнамурти Шастри (Мадрас: Madras Government Oriental Series 155, 1958)

Вторичные тексты

  • Майкл Команс, "Поздняя веданта" (в изд. Брайана Карра и Индиры Махалингам. Сопутствующая энциклопедия азиатской философии. Лондон: Рутледж, 2001. ISBN  0-415-24038-7
  • Джон Граймс, «Падмапада» (в Роберте Л. Аррингтоне [ред.]. Товарищ философов. Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN  0-631-22967-1)
  • Дж. Н. Моханти, «Может ли самость стать объектом?» (Мысли о Шамкары утверждение: наям атма экантена авишая)", в его Очерки индийской философии, изд. Puroshottama Bilimoria. Нью-Дели: издательство Оксфордского университета, 2002. ISBN  0-19-565878-7