Срингери Шарада Питам - Sringeri Sharada Peetham

Срингери Шарада Питам
Sringeri Sharada Math logo.png
Логотип Sringeri Sharada Peetham
Vidyashankara Temple at Shringeri.jpg
Храм Видьяшанкара в Шрингери завершен в 1338 году.
ДевизБрахмаива Сатьям
ОсновательАди Шанкарачарья
Место расположения
Координаты13 ° 24′59 ″ с.ш. 75 ° 15′07 ″ в.д. / 13.416519 ° с.ш. 75.251972 ° в. / 13.416519; 75.251972Координаты: 13 ° 24′59 ″ с.ш. 75 ° 15′07 ″ в.д. / 13.416519 ° с.ш. 75.251972 ° в. / 13.416519; 75.251972
Первый Шанкарачарья
Шри Сурешварачарья
Настоящий Шанкарачарья
Джагадгуру Шанкарачарья Шри Шри Бхарати Тиртха Махасаннидханам
Интернет сайтhttps://www.sringeri.net/
Его Святейшество Джагадгуру Шанкарачарья Шри Шри Бхарати Тиртха Махасаннидханам, Шанкарачарья Шрингери Шарада Питам Матха
Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg

Дакшинамная Шри Шарада Питхам или Шри Шрингери Матт - один из четырех кардиналов питамс основанный святым философом 8 века Шри Ади Шанкара сохранить и приумножить Санатана Дхарма и Адвайта Веданта, доктрина недуализм. Находится в Эрингери в Чикмагалурский район в Карнатака, Индия, это южный Амнайа Питхам среди четырех Чатурамная Питхам, а остальные - Дварака Шарада Питхам (Гуджарат) на Западе, Пури Говардхана Пишхах (Одиша) на Востоке и Бадри Джйотишпитхах (Уттаракханд) на севере.[1]

Шри Шрингери Матт, как в просторечии называют Питам, расположен на берегу Река Тунга в Шрингери. Комплекс Мутт состоит из святынь как на северном, так и на южном берегу реки. Три выдающихся святыни на северном берегу Тунги посвящены главному божеству Питама и божеству Атма-видйа - Шри Шарада,[2] Шри Ади Шанкара,[3] и Джагадгуру Шри Видьяшанкара Тиртха,[4][5] 10-й Джагадгуру Питама. На южном берегу находится резиденция правящего понтифика, адхистханам святыни предыдущих понтификов и Садвидья Сандживини Самскрита Махапатхашала.

Питам традиционно возглавляет аскетический понтифик, принадлежащий к Дашанами орден монашества, Джагадгуру Шанкарачарья. Первым понтификом Питама был Шри Ади Шанкара старший ученик, Шри Сурешварачарья,[6] известен своими трактатами по веданте - Манасолласа и Найшкармья-сиддхи. Нынешний понтифик, Шри Бхарати Тиртха Свамин является 36-м Джагадгуру в непрерывной духовной преемственности понтификов.[7]

Питам - одно из главных индуистских монастырских учреждений, которое исторически координировало Smārta традиция и монастырская деятельность через вспомогательные учреждения в Южная Индия, сохранил санскритскую литературу и Адвайта исследования.[8] Питам управляет несколькими ведическими школами (патхашалами), поддерживает библиотеки и хранилища исторических санскритских рукописей.[9][10][11] Наряду с другими индуистскими монастырями Шрингери Мутт принимает активное участие в сохранении Вед, спонсировании студентов и концертов, изучении санскрита и праздновании традиционных ежегодных фестивалей, таких как Шанкара Джаянти и Гуру Пурнима (Вьяса Пурнима).[12] Питам имеет филиалы по всей Индии и поддерживает храмы в нескольких местах.[13] У него также есть социальная программа.[14]

Место расположения

Шри Шарада Питам расположен в Шрингери примерно в 85 километрах (53 миль) к востоку от Удупи и в 100 километрах (62 миль) к северо-востоку от Мангалуру через Западные Гаты и примерно в 335 км (208 миль) к западу-северо-западу от столицы штата, Бангалор.[15] В Срингери можно добраться из Бангалора и Мангалора по дороге.

История

Chaturāmnāya Peethams

Шри Ади Шанкарачарья, выдающийся философ-святой 8-го века н.э. и главный представитель Адвайта Веданты, основал четыре питхама (епархии) в Индии для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адвайта Веданты. Это были Шрингери Шри Шарада Питам (Карнатака) на юге, Дварака Шарада Питхам (Гуджарат) на Западе, Пури Говардхан Питхах (Одиша) на Востоке и Бадри Джйотишпитхах (Уттаракханд) на севере.[16][17] Он также установил традицию назначения последовательности монашеских папских глав, называемых Джагадгурус, в каждый из четырех монастырей, установив Шри Сурешварачарью, Шри Хастамалакачарью, Шри Падмападачарью и Шри Тотакачарью в качестве первых Джагадгуру Питхамов в Шрингери, Двараке, Пури и Бадри соответственно.

Основание Шри Ади Шанкара

Житийная легенда гласит, что Шри Ади Шанкара во время Своего путешествия по Индии стал свидетелем змеи, открывшей свой капюшон, как зонтик, чтобы защитить беременную лягушку от горячего солнца на берегу реки Тунга в Шрингери. Делая вывод, что ненасилие среди естественных хищников было врожденным для святого места, Шри Ади Шанкара решил основать Свой первый Питам в Шрингери. Шрингери независимо связан с Мудрец Ришьясринга Рамаяны, сын мудреца Вибхандаки.[18]

Шри Ади Шанкара установлен Шри Сурешварачарья, считается таким же, как Манана Мишра,[19][20] в качестве первого понтифика Питов в Шрингери перед возобновлением своего путешествия по основанию трех оставшихся Питов в Пури, Двараке и Бадаринатхе. В математике содержится одна из четырех махавакьев, Ахам-Брамхасми. В математике есть линия передачи Джагадгуру, восходящая прямо к Шри Ади Шанкарачарье. Настоящий и 36-й Джагадгуру ачарья этого питама - Джагадгуру Бхарати Тиртха Махасвами. Его гуру был Джагадгуру Шри Абхинава Видьятиртха Махасвами. Назначенный преемник (37-й Джагадгуру ачарья) был назначен в 2015 году и получил имя Йогапатта (монашеское имя) Шри Видхушекхара Бхарати Махасвами.[21]

История Sringeri Peetham со времен Ади Шанкары примерно до XIV века неясна, отчасти потому, что источники противоречат датам и событиям, отчасти из-за потери записей, а также из-за того, что понтифики монастыря принял то же имя, что создало путаницу в понимании сохранившихся записей.[22] Ранние надписи, в которых упоминается Шрингери, написанные письмом нагари и региональным языком каннада, носят дарственный или памятный характер. Хотя они полезны для установления значения матха, им не хватает деталей, которые помогли бы установить раннюю историю.[23] По словам Германа Кульке, ранняя история Шрингери неизвестна, а самые ранние эпиграфические свидетельства в этом регионе относятся к XII веку и относятся к традиции джайнизма.[24]

Виджаянагара эпохи

История Шрингери Пита после 13-го века, в эпоху Империи Виджаянагара, встречается в литературе матха, а также в кадаты (бухгалтерские книги и записи различной формы) и Sanads (чартеры).[25][26]

Монах Шрингери и ученый по имени Видьяранья (иногда называемый Мадхава Видьяранья,[27] или Мадхавачарья[28]) был идеологической поддержкой и интеллектуальным вдохновением для основателей Виджаянагарская империя.[29][30][31] Он помог Харихаре I и его брату Букке построить индуистскую армию, чтобы свергнуть мусульманское правление в районе Декана и восстановить могущественное индуистское королевство из Хампи. По его совету, основатели Виджаянагара возглавили обширное освобождение большей части южного полуострова Индии от султанатов, образовавшихся после нескольких вторжений Делийский султанат. Усилия монаха были поддержаны 10-м и 11-м понтификом Срингери Пита. Позже Видьяранья стал 12-м понтификом Шрингери Питама в 1375 году нашей эры.[30][29][27] Вскоре после основания империи Виджаянагара в 1336 году н.э. правители начали строительство храма Видьяшанкара на месте Шрингери Питхам. Строительство этого храма было завершено в 1338 году.[30] Правители Виджаянагара отремонтировали и построили еще множество индуистских и джайнских храмов в Шрингери-матхе и вокруг него, а также в других частях своей империи. Это период, когда многочисленные надписи помогают установить значение шрингери пита, начиная с 14 века.[32][33]

Правители Виджаянагара Харихара и Букка дали сарваманья (не облагаемый налогом) дар земли в Шрингери и его окрестностях в 1346 году н.э. шрингери матха-гуру Бхарати Тиртхе, как это принято в индийской традиции на протяжении веков, чтобы помочь покрыть расходы на содержание монастыря и храмов.[34][35] О даре свидетельствует каменная надпись царя, который благоговейно называет 10-го понтифика Шрингери-матха гуру (вожатая, педагог).[30] Этот грант стал традицией шести веков, которая закончилась в 1960-х и 1970-х годах, когда центральное правительство Индии ввело в действие закон о земельной реформе, который перераспределил землю.[34] Дар империи Виджаянагара также положил начало региональной благотворительной традиции пожертвований богатым и пожилым людям Шрингери-матху. В Матха управлял землей и, следовательно, более 600 лет действовал как социально-политическая сеть и учреждение, предоставляющее землю, помимо своей религиозной роли и духовной науки.[34] Эти отношения между монастырем и местным населением основывались на взаимном Upcara (гостеприимство, надлежащее поведение) руководство между Матха и население.[34] По словам Лилы Прасад, это Upcara руководствовался индуистскими текстами Дхармасутр и Дхармасастр, сохраненными и интерпретированными Матха, составленный разными авторами и обычно датируемый второй половиной I тысячелетия до н.э. примерно 400 г. н.э.[36]

Цари Виджаянагара посещали монастырь Шрингери много раз на протяжении примерно 200 лет и оставляли надписи, восхваляющие монахов, прославляя их знание Вед и их ученость. Монастырь также предоставил администрации империи Виджаянагара руководство по управлению.[30] Потомки правителей империи Виджаянагара регулярно посещали монастырь и делали ряд пожертвований матху Шрингери, о чем свидетельствуют различные надписи.[37] Они также создали аграхара Видьяраньяпурама с землей для браминов, и в 15-м веке основал самую раннюю версию храма Сарадамба, найденную на месте Шрингери Питхам.[37] Традиция создания вспомогательных институтов под руководством Шрингери Питама началась в период империи Виджаянагара. Например, Видьяранья организовал Матха в Хампи.[37]

Келади эпохи

После поражения империи Виджаянагара и разрушения Хампи благодаря коалиции султанатов Декана, территории империи Виджаянагара столкнулись с политическими потрясениями.[38][39] Регион Декан был в значительной степени разделен между пятью исламскими султанатами. Прибрежные районы Карнатаки, которые включали Шрингири-матха, в конечном итоге перешли под контроль Наяков Келади из Лингаятизм традиции, который ранее был губернатором императоров Виджаянагара.[40][41] Династия Келади поддерживала Шрингири Питам почти 250 лет, с 1499 по 1763 год, когда правление Келади Наяка было положено Хайдер Али, стремящимся создать султанат из Майсура.[42][43]

Матха Шрингери получал дары и гранты от Келади Наяков, о чем свидетельствуют бухгалтерские книги и литература, хранящиеся в монастыре. В отличие от обильных эпиграфических свидетельств эпохи Виджаянагара, имеется мало надписей из истории эпохи Келади, и историю этого периода можно в основном выделить из литературных записей.[40] Земли, принадлежавшие монастырю, и товары, предназначенные для его функционирования, рассматривались наяками как освобожденные от налогов и не облагались никакими тарифами. Кроме того, записи 17-го века показывают, что матха получал особые дары от правителей Лингаята по праздникам, таким как ачаравичары и Дивали.[40] Некоторые из князей Наяки учились в школе при монастыре.[40]

Эпоха маратхов

Шрингери-матха был поддержан правителями маратхов, когда они пришли к власти в пост-эпоху Великих Моголов Аурангзеба. В ответ монастырь предоставил маратхам совет, о чем свидетельствуют более двух десятков писем, в основном на языке маратхи, а некоторые - на санскрите с использованием шрифта каннада. Они сохранились в монастыре. Согласно письмам и записям в бухгалтерской книге, правители маратхов доставляли дары и даровали монастырю дары в период с 1738 по 1894 год.[44] Письма правителей маратхов обычно пишутся на маратхи, а ответы понтифика Шрингери - на санскрите.[44] В дополнение к этим записям в монастырской литературе упоминаются земельные наделы от маратхов, а также записи о посещении Джагадгуру (понтифик) до маратхов правил такими регионами и городами, как Пуна и Насик.[44]

Религиозно-политическое значение монастыря Шрингери было таково, что и маратхи, и мусульманский правитель Хайдер Али стремились к «сердечным отношениям» с ним. По словам Лилы Прасад, после того, как правитель маратхов Рагхунатха Рао пригласил Джагадгуру Шрингери-матха посетить его, и понтифик принял приглашение, когда Хайдер Али, чья враждебность к маратхам была легендарной, услышал о поездке, Хайдер Али послал Джагадгуру дары и эскорт, состоящий из паланкина, пяти лошадей, слона и денег на дорожные расходы.[45]

Маратха разграбляет храм в 1791 году

После третьей англо-майсурской войны в 1791 году между армиями британской коалиции и маратхов и войсками Типу Султана, часть побежденного контингента маратхов вернулась через Шрингери. Они разграбили монастырские храмы из золота и меди, статуи, убили нескольких священников-браминов и уничтожили имущество.[46][47][48] Новости достигли Типу Султан, отправивший средства на возмещение ущерба. Типу Султан, мусульманин, также отправил письмо с просьбой к Джагадгуру совершить покаяние и индуистское поклонение для «хорошего дождя и урожая».[46] Ученые интерпретировали это событие как свидетельство религиозной терпимости Типу Султана и хищнических привычек некоторых контингентов в армии маратхов.[46][47][49] или, альтернативно, в качестве стратегического политического шага Типу Султана, чтобы потребовать от монастыря совершить «суеверные обряды», чтобы «примириться со своими индуистскими подданными и доставить дискомфорт своим врагам-маратхам», - цитирует Лилу Прасад.[46]

Увольнение вызвало протест со стороны понтифика матха Шрингери, который начал голодать насмерть на берегу реки Тунга. По словам Шастри, после того, как правитель маратха пешва узнал о разграблении пиндари, он предпринял корректирующие действия и отправил свои войска, чтобы найти добычу, статуи, золото и медь, чтобы вернуть их вместе с компенсацией.[47] В годы и десятилетия, последовавшие за разграблением пиндари в 1791 году, сердечные отношения и взаимная поддержка между монастырем Шрингери и правителями маратхов вернулись.[50] Виновных никогда не привлекали к книгам, и храму не выплачивалось никакой компенсации.[46]

Британское правление

Монастырь Шрингери был историческим политико-религиозным центром, по крайней мере, с 14 века. Наряду с императорами Виджаянагара и правителями мусульман Майсура, такими как Хайдер Али и Типу Султан, колониальные британские власти и их назначенцы из династий Наяк и Водейар считали монастырь стратегически важным центром региональной политики.[26] Его операции были объектом наблюдения, его собрание индуистских текстов по Дхарме и его рекомендации, учитывая его региональное значение, разыскивались британскими властями.[51][52]

Монастырские постройки

Храмы

Храм Видьяшанкара в Шрингери Питам

Шрингери-матха включает в себя два основных храма. Один посвящен Шиве и называется храмом Видья Шанкара, другой - Сарасвати и называется храмом Шарада Амба. Самая ранняя версия храма Шивы была построена в 14 веке богиней Сарасвати в 15 веке.[53]

Храм Видьяшанкара - это сплав до Виджаянагара. Индуистский храм архитектурные традиции со стилями Хойсаласа и Виджаянагара, что придает ему необычный вид.[54] Храм имеет апсидальную форму, его внутренние помещения и святилище построены по квадратному принципу, в то время как шпиль и внешние стены имеют почти круглую форму.[54] Храм установлен на высоком постаменте, как и храмы Хойсала, с подвалом, украшенным скульптурными животными, и балюстрадами с яли по бокам ступеней.[54] На внешних стенах храма Шивы есть большие скульптурные панели, расположенные под прямым углом друг к другу, и на них изображены основные боги и богини ведической традиции и постведического шиваизма, вайшнавизма, шактизма, шауризма (Сурья) и Ганапатья (Ганеша) традиций индуизма. .[54][55] Основание храма украшено рельефными фризами, изображающими самые разные истории из индуистских эпосов и пуран.[56][57] Святилище имеет лингам, на южной стороне святилища находится Брахма-Саравати, на западной стороне - Вишну-Лакшми, а на северной стороне - Шива-Парвати.[58]

В храм можно попасть с четырех сторон. Внутри храма находится большая мандапа с замысловато вырезанными колоннами, несколько вестибюлей с произведениями искусства, святилище с лингамом и проход для обхода вокруг него. Проход открывается к меньшим святыням, посвященным индуистским богам и богиням из различных индуистских традиций.[54] По словам Джорджа Мичелла, нынешний храм Видьяшанкара отражает пристройки 16 века.[54]

Сарасвати, богиня знаний и искусств в индуистской традиции, является верховным божеством монастыря. В монастырской традиции говорится, что Ади Шанкара установил изображение Сарасвати как Сарадамбы из сандалового дерева в простом святилище, которое было заменено его нынешней золотой копией в эпоху Виджаянагара. Храм был перестроен в 15 веке и расширен в начале 20 века. В храме есть маха-мандапа (главный зал) с изображениями саптаматрики (семь матерей) лепили. Богиня сидит в золотой колеснице. Наряду с Сарасвати в святилище, в храме есть небольшие святыни Ганеши и Бхуванешвари.[59] В храме Сарадамбда и близлежащих постройках также есть библиотека, ведическая школа, храм Ади Шанкары и другие объекты монастыря.[60] Он был историческим эпицентром ежегодного празднования фестиваля Наваратри в Срингери, а также фестиваля колесниц, проводимого ежегодно в феврале или марте.[61] Храм также дал этому месту свое название, где «Сарада питха» означает «место обучения».[62] В 1916 году храм был восстановлен в его нынешнем виде.[63]

Библиотека

Шрингери матха сохранился и был источником древних санскритских манускриптов для ученых.[10] В современном монастыре библиотека находится на первом этаже храма Сарадамба. В нем около 500 рукописи из пальмовых листьев и большая коллекция бумажных рукописей, большинство из которых на санскрите. Эти рукописи связаны не только с философией Адвайты, но и с классическими предметами, такими как грамматика санскрита, Дхармасутры, этика и искусство.[11][64]

Организация

Sringeri Sharada Peetham за 1200 лет своей деятельности разработала структуру для управления монастырем, его преемственностью и филиалами.[65] Некоторые из ключевых позиций и функций включают:

  • Джагадгуру (букв. «учитель человечества») - понтифик, как в духовном, так и в светском смысле. По традиции, целомудренный аскет, он руководит учебными заведениями монастыря и праздниками поклонения. В случае расхождения во взглядах на работу монастыря, его решение монахи считают обязательным.[66] Он также отвечает за отбор, изучение и выбор кандидата в монаха, который станет его преемником в качестве следующего понтифика.[67]
  • Самстхана - это административная организация, которая исторически управляла ресурсами, имуществом и дарами монастыря в соответствии с исторической политикой и директивами.[68] Это включает в себя храмы, ведические школы, библиотеку, кухню и дома бесплатного кормления для монахов и приезжих паломников в Шрингери и других ответвлениях Шрингери Шарада Питам. До изменения индийского законодательства 1970-х гг. Самстхана В обязанности входило управление обширными землями и их арендаторами.[68]
  • В монастыре есть ряд чиновников с разными обязанностями. В сарвадхикари административный суперинтендант и парупатьягара управитель храмов, амилдар (сборщик доходов от арендаторов на монастырских землях), Сенубова (финансовый директор), боккаста (казначей), ачара-вичара (поведение и этическое поведение монахов), Rayasadavas (составители писем и сертифицированные курьеры для официальной переписки понтифика) и другие.[69] После геополитических потрясений в 18 веке монастырь добавил положение Subedar (сотрудник по правовым вопросам, который координировал вопросы права и правосудия с королевской администрацией) и килдар (полицейский).[69]

Sringeri Sharada Peetham имеет сеть филиалов в Индии. Некоторые из основных ветвей включают в себя филиалы в Варанаси, Харидваре, Насике, Гайе, Майсоре, Хайдербаде, Мадурае, Ченнаи, Канчипураме, Тирупати, Коимбаторе, Рамешвараме, Калади, Рамнаде и Бангалоре. Монастырь также курирует ряд ведических исследований и школ санскрита в различных частях Индии.[70] Монастырю принадлежат сельскохозяйственные угодья, которые обрабатываются монахами и монастырскими работниками.[70]

Понтификы современной эпохи

Джагадгуру Видхушекара Бхарати был назначен Уттарадхикари из Шрингери Шарадха Питхам Джагадгуру Бхарати Тиртха Махасвами 23 января 2015 года. Последние пять Джагадгурус мы:

ИмяГоды как ДжагадгуруМесто рожденияИмя Пурвашрамы[71]Рисунок
Саччидананда Шивабхинава Нрусимха Бхарати Махасвами1872–1912МайсурШивасвамиSacchidananda Shivabhinava Narasimha Bharati 1.jpg
Чандрашекхара Бхарати III Махасвами1912–1954КунигалНарасимха ШастриChandrashekhara Bharati III.jpg
Шри Абхинава Видьятиртха Махасвами1954–1989БангалорШриниваса Шастри
Шри Бхарати Тиртха Махасвами1989-настоящее времяНарасараопетТангирала Ситарама Анджанеюлу
Шри Видхушекхара Бхарати Махасвами

(Назначенный преемник)

2015 – настоящее времяТирупатиКуппа Венкатешвара Прасад Шарма[72]

Галерея

  • Раджа Гопура Шрингери Шарада Пита

  • Главный храм Шарада в Шрингери

  • Храм Шри Видьяшанкары

  • Вид спереди храма Видьяшанкара

  • Вишну Дашаватара скульптура в храме Видьяшанкара

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Дж. Гордон Мелтон (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии. ABC-CLIO. С. 574–575. ISBN  978-1-61069-026-3.
  2. ^ «Шри Шарадамба». Срингери Шарада Питам. Получено 25 июн 2020.
  3. ^ «Шри Ади Шанкарачарья». Срингери Шарада Питам. Получено 25 июн 2020.
  4. ^ «Шри Видьяшанкара». Срингери Шарада Питам. Получено 25 июн 2020.
  5. ^ "Храм Видьяшанкара | Шарада Питам". Karnataka.com. 22 июня 2011 г.. Получено 25 июн 2020.
  6. ^ «Шри Сурешварачарья». Срингери Шарада Питам. Получено 26 июн 2020.
  7. ^ "Джагадгурус". Срингери Шарада Питам. Получено 26 июн 2020.
  8. ^ Анна Либера Даллапиккола; Стефани Зингель-Аве Лальмант (1985). Виджаянагара-город и империя: новые направления исследований. Steiner Verlag Wiesbaden. С. 130–137. ISBN  978-3-515-04554-4.
  9. ^ «Поддержание Санатана Дхармы». Срингери Шарада Питам. Получено 26 июн 2020.
  10. ^ а б Дэвид Пингри (1981). Перепись точных наук на санскрите. Американское философское общество. С. 55–56, 250–260, 317, 410. ISBN  978-0-87169-146-0.
  11. ^ а б АК Шастри 1999 С. 10-11.
  12. ^ Борайин Лариос (2017). Воплощение Вед: традиционные ведические школы современной Махараштры. Вальтер Де Грюйтер. С. 75–77. ISBN  978-3-11-051732-3.
  13. ^ "Ветви". Срингери Шарада Питам. Получено 26 июн 2020.
  14. ^ "Культурно-просветительные мероприятия". Срингери Шарада Питам. Получено 26 июн 2020.
  15. ^ Ашутош Гоял (2016). Индия - Карнатака. Данные и выставка. С. 70–74. ISBN  978-93-80844-85-5.
  16. ^ АК Шастри 1999, стр. 4-5.
  17. ^ Лила Прасад 2007, стр. 2-3.
  18. ^ Харшананда, Свами (2012). Индуистские паломнические центры (2-е изд.). Бангалор, Индия: Ramakrishna Math. С. 135–8. ISBN  978-81-7907-053-6.
  19. ^ Roodurmum 2002, п. 29.
  20. ^ Куппусвами Шастри 1984.
  21. ^ «Преемник назначен историческому Шараде Питу в Sringeri - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 9 августа 2018.
  22. ^ АК Шастри 1999, стр. 6-7.
  23. ^ АК Шастри 1999, стр. 6-8.
  24. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование и легитимация государства в Индии и Юго-Восточной Азии. Издательство Manohar. С. 231–237.
  25. ^ АК Шастри 1999, стр. 1-2.
  26. ^ а б Лила Прасад 2007 С. 7-8.
  27. ^ а б Уильям Дж. Джексон (2016). Голоса Виджаянагара: Изучение истории Южной Индии и индуистской литературы. Рутледж. С. 18–33. ISBN  978-1-317-00193-5.
  28. ^ Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 347 примечание 16. ISBN  978-0-7914-5400-8.
  29. ^ а б Лила Прасад 2007 С. 67-71.
  30. ^ а б c d е АК Шастри 1999, стр. 21-24.
  31. ^ Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN  978-0-521-26693-2., Цитата: «Храм Видья Шанкары середины XIV века, связанный с Видьяраньей, раджа-гуру основателей [империи Виджаянагара]»
  32. ^ АК Шастри 1999, стр. 1-2, 21-33.
  33. ^ Лила Прасад 2007, с. 44-45, 68-73.
  34. ^ а б c d Лила Прасад 2010 С. 175-176.
  35. ^ Лила Прасад 2007 С. 67-72.
  36. ^ Лила Прасад 2007, стр. 6-8, 92-94, 105-107.
  37. ^ а б c АК Шастри 1999, стр. 25-29.
  38. ^ Lycett, Марк Т .; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Падение Виджаянагары пересмотрено: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии 1». Журнал экономической и социальной истории Востока. Brill Academic. 56 (3): 433–437. Дои:10.1163/15685209-12341314.
  39. ^ Анила Вергезе (2002). Хампи. Издательство Оксфордского университета. С. 1–18. ISBN  978-0-19-565433-2.
  40. ^ а б c d АК Шастри 1999, стр. 34-39.
  41. ^ Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. С. 84–85. ISBN  978-0-521-26693-2.
  42. ^ АК Шастри 1999, п. 41.
  43. ^ Коданча Гуджади Васанта Мадхава (1991). Западная Карнатака: ее аграрные отношения 1500-1800 гг.. Навранг. С. 113–114. ISBN  978-81-7013-073-4.
  44. ^ а б c АК Шастри 1999 С. 45-48.
  45. ^ Лила Прасад 2007 С. 74-75.
  46. ^ а б c d е Лила Прасад 2007 С. 74-76.
  47. ^ а б c АК Шастри 1999 С. 48-49.
  48. ^ Даниял, Шоаиб. «В тот неловкий момент Типу Султан восстановил индуистский храм, который разграбили маратхи».
  49. ^ Сурендранат Сен (1993). Исследования по истории Индии (письма Шрингери Типу Султана). Азиатские образовательные услуги. С. 155–169. ISBN  978-81-206-0773-6.
  50. ^ АК Шастри 1999 С. 50-51.
  51. ^ Лила Прасад 2007, стр. 7-8, 75-76, 99-111, 240-241.
  52. ^ Ананд Пандиан; Дауд Али (2010). Этическая жизнь в Южной Азии. Издательство Индианского университета. С. 175–177. ISBN  978-0-253-35528-7.
  53. ^ АК Шастри 1999, стр. 21-29.
  54. ^ а б c d е ж Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 54–55, 172, 191. ISBN  978-0-521-44110-0.
  55. ^ АК Шастри 1999 С. 107-109.
  56. ^ Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 172. ISBN  978-0-521-44110-0.
  57. ^ АК Шастри 1999 С. 107-108.
  58. ^ АК Шастри 1999 С. 108-109.
  59. ^ АК Шастри 1999, п. 106.
  60. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе. Издательство Колумбийского университета. С. 8–9, 163–165, 231 примечание 2, 238 примечание 9. ISBN  978-0-231-51127-8.
  61. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе. Издательство Колумбийского университета. С. 67–69, 163–164. ISBN  978-0-231-51127-8.
  62. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе. Издательство Колумбийского университета. п. 37. ISBN  978-0-231-51127-8.
  63. ^ АК Шастри 1999, п. 105.
  64. ^ Лила Прасад 2007, стр. 7-8, 64-73.
  65. ^ АК Шастри 1999 С. 75-87.
  66. ^ АК Шастри 1999 С. 75-76.
  67. ^ АК Шастри 1999 С. 77-78.
  68. ^ а б АК Шастри 1999 С. 80-84.
  69. ^ а б АК Шастри 1999 С. 84-93.
  70. ^ а б АК Шастри 1999 С. 94-95.
  71. ^ Имя Пурвашрамы относится к имени Джагадгуру перед принятием Саньяса.
  72. ^ Deccan Herald, Провидец Шрингери назначает преемника

Источники

внешняя ссылка