Хампи - Hampi

Эта статья об объекте всемирного наследия. Для города см. Хампи (город).

Группы памятников в Хампи
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Хампи Вирупакша Храм.jpg
РасположениеВиджаянагарский район, Карнатака, Индия [1]
Включает в себяХрам Вирупакши
КритерииКультурный: i, iii, iv
Справка241
Надпись1986 (10-е сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения1999–2006
Площадь4 187,24 га
Буферная зона19 453,62 га
Интернет сайтАрхеологические исследования Индии - Хампи
Координаты15 ° 20′04 ″ с.ш. 76 ° 27′44 ″ в.д. / 15.33444 ° с.ш. 76.46222 ° в.д. / 15.33444; 76.46222
Хампи находится в Индии.
Хампи
Расположение Хампи
Хампи находится в Карнатаке.
Хампи
Хампи (Карнатака)

Хампи или Hampe, также называемый Группа памятников в Хампи, это ЮНЕСКО Объект всемирного наследия расположен в восточно-центральном районе Карнатака, Индия.[2] Это центр паломничества индуистской религии.

Хампи был столицей Виджаянагарская империя в 14 веке.[3] Хроники, оставленные персидскими и европейскими путешественниками, особенно португальцами, говорят, что Хампи был процветающим, богатым и величественным городом недалеко от Река Тунгабхадра, с многочисленными храмами, фермами и торговыми рынками. К 1500 году нашей эры Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом средневековой эпохи в мире после Пекин, и, вероятно, самый богатый в Индии в то время, привлекая торговцев из Персии и Португалии.[4][5] Империя Виджаянагара потерпела поражение от коалиции мусульманских султанатов; его столица была завоевана, разграблена и разрушена армиями султаната в 1565 году, после чего Хампи остался в руинах.[3][6][7]

Расположен в Карнатаке недалеко от современного города Hosapete Руины Хампи простираются на 4100 гектаров (16 квадратных миль) и были описаны ЮНЕСКО как «суровое, грандиозное место» из более чем 1600 уцелевших останков последнего великого индуистского королевства в Южной Индии, которое включает «форты, прибрежные объекты» , царские и священные комплексы, храмы, святыни, залы с колоннами, мандапы, мемориальные сооружения, водные сооружения и другие ".[8]

Хампи предшествовал Империи Виджаянагара; есть доказательства Ашокан эпиграфия, и она упоминается в Рамаяна и Пураны индуизма как Пампаа Деви Тиртха Кшетра.[3][9] Хампи продолжает оставаться важным религиозным центром, где проживают Храм Вирупакши, активный Ади Шанкара -связанный монастырь и различные памятники, принадлежащие старому городу.[6][10]

Расположение

Хампи расположен в скалистой местности. Вверху: один из множества руин рынка Виджаянагара на фоне реки Тунгабхадра.

Хампи расположен на берегу Река Тунгабхадра в восточной части центральной Карнатаки недалеко от государственной границы с Андхра-Прадеш. Это 376 километров (234 миль) от Бангалор и 165 километров (103 миль) от Hubli. Ближайшая железнодорожная станция находится в Hosapete (Хоспет), в 13 км (8,1 миль) от отеля, а ближайший аэропорт - в 32 км (20 миль) в Джиндале в Торанагаллу который имеет подключение к Бангалор. Ночные автобусы и поезда также соединяют Хампи с Гоа, и Бангалор.[11] Это 140 километров (87 миль) к юго-востоку от Бадами и Aihole археологические сайты.[11][12]

Тексты и история

Синоним Хампи- традиционно известный как Пампа-кшетра, Кишкиндха-кшетра или Бхаскара-кшетра- происходит от Пампа, другого имени богини Парвати в индуистском богословии. Согласно мифологии, дева Парвати (реинкарнация предыдущей жены Шивы, Сати) решает выйти замуж за аскета-одиночки. Шива.[13][14] Ее родители узнают о ее желании и отговаривают ее, но она преследует свое желание. Шива теряется в йогической медитации, не обращая внимания на мир; Парвати обращается к богам за помощью, чтобы разбудить его и привлечь его внимание. Индра посылает бога Кама - индуистский бог желания, эротической любви, влечения и привязанности - пробудить Шиву от медитации. Кама достигает Шивы и выпускает стрелу желания.[13][14] Шива открывает свой третий глаз на лбу и сжигает Каму дотла. Парвати не теряет ни надежды, ни решимости победить Шиву; она начинает жить, как он, и заниматься теми же делами - аскетизмом, йогин и тапасья - пробуждая его и привлекая его интерес. Шива встречает Парвати в замаскированной форме и пытается отговорить ее, рассказывая ей о слабостях и проблемах личности Шивы.[13][14] Парвати отказывается слушать и настаивает на своей решимости. Шива наконец принимает ее, и они женятся.[13][14] Кама был позже возвращен к жизни после свадьбы Шивы и Парвати. Стхала Пурана Парвати (Пампа) вела свой аскетический образ жизни йогини на холме Хемакута, ныне являющемся частью Хампи, чтобы победить и вернуть аскетического Шиву в жизнь домохозяина.[15] Шиву также называют Пампапати (что означает «муж Пампы»).[15] Река у холма Хемакута стала известна как река Пампа.[16] Санскритское слово Пампа превратилось в Каннада слово Хампа и место, которое Парвати преследовала Шиву, стали известны как Хампе или Хампи.[15][16][17]

Это было место паломничества раннего средневековья, известное как Пампакшетра. Его слава пришла из Кишкиндха главы индуистского эпоса Рамаяна, где Рама и Лакшмана встреча Хануман, Сугрива и армия обезьян в поисках похищенных Сита. Район Хампи во многом похож на место, описанное в эпосе. Согласно региональной традиции, именно это место, упомянутое в Рамаяне, привлекает паломников.[18] Это было обнаружено инженером по имени полковник Колин Маккензи в 1800-х годах.

Древний до 14 века нашей эры

Император Ашока с Рок-эдикты в Ниттуре и Удеголане - как в Беллари округа 269–232 гг. до н. э. - предполагают, что этот регион был частью Империя Маурьев в 3 веке до нашей эры. А Брахми надпись и терракотовая печать, датируемая примерно II веком нашей эры, были найдены во время раскопок.[19][20] Город упоминается в Бадами Надписи Чалукьи как Пампапура; датируется между 6 и 8 веками.[18]

К 10 веку он стал центром религиозной и образовательной деятельности во время правления индуистских королей. Каляна Чалукьяс, в чьих надписях говорится, что цари предоставили землю храму Вирупакши.[18][21] Несколько надписей XI-XIII веков посвящены месту Хампи с упоминанием даров богине Хампа-деви.[19] Между 12 и 14 веками индуистские короли Империя Хойсала Южной Индии построили храмы Дурга, Хампадеви и Шива, согласно надписи, датированной примерно 1199 г. н.э. Хампи стал второй королевской резиденцией; один из королей Хойсала был известен как Хампея-Одея или «повелитель Хампи».[18][21] Согласно с Бертон Штайн надписи периода Хойсала называют Хампи альтернативными именами, такими как Вирупакшапаттана, Виджая Вирупакшапура в честь старого храма Вирупакши (Шивы).[19]

14 век и позже

Основная статья: Виджаянагарская империя

Армии Делийский султанат, в частности, Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглака, вторглись и разграбили Южную Индию. Империя Хойсала и ее столица Дварасамудра на юге Карнатака был разграблен и разрушен в начале 14 века армиями Алауддин Халджи,[22][23] и снова в 1326 г. Мухаммад бин Туглак.[24][25][26]

В Кампилийское королевство в северо-центральной части Карнатаки последовал крах империи Хойсала. Это было недолговечное индуистское королевство со столицей примерно в 33 километрах (21 миле) от Хампи.[24][27][28] Королевство Кампили распалось после вторжения мусульманских войск Мухаммеда бин Туглака. Индусские женщины Кампили совершили Джаухар (ритуальное массовое самоубийство), когда солдаты Кампили потерпели поражение от армии Туглака.[29][30] В 1336 г. Виджаянагарская империя возник из руин царства Кампили. Он превратился в одну из знаменитых индуистских империй Южной Индии, правившую более 200 лет.[27][31]

Империя Виджаянагара построила свою столицу вокруг Хампи, назвав его Виджаянагара. Многие историки предполагают, что Харихара I и Букка I, основатели империи, были военачальниками в армии Империя Хойсала размещен в Тунгабхадра регион, чтобы отразить мусульманское вторжение из Северной Индии. Некоторые утверждают, что они были людьми телугу, которые взяли под свой контроль северные части Империя Хойсала во время его упадка.[32] Согласно некоторым текстам, таким как Видьяранья Каладжана, Видьяранья Вританта, Раджакаланирная, Питамахасамхита, Шивататваратнакара, они были казначейством Пратапа Рудры, царя королевства Какатия. Когда Мухаммад бин Туглак пришел в поисках Баха-Уд-Дина Гуршаспа (который укрывался при дворе Пратапа Рудры), Пратап Рудра был свергнут, а Какатия был уничтожен. В это время два брата Харихара I и Букка I с маленьким Армия подошла к нынешнему месту Виджаянагара, Хампи. Видьяранья, 12-й Джагадгуру Шрингери Шарада Питам взял их под свою защиту и установил их на троне, и в 1336 г. н.э. город был назван Видьянагар.[33]

Они расширили инфраструктуру и храмы. По словам Николаса Гиера и других ученых,[4] К 1500 году н.э. Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом средневековой эпохи в мире после Пекина и, вероятно, самым богатым городом Индии. Его богатство привлекало торговцев 16 века со всего Декан области, Персии и португальской колонии Гоа.[5][34] Правители Виджаянагара способствовали развитию интеллектуальных занятий и искусств, поддерживали сильную армию и вели множество войн с султанатами на севере и востоке. Они инвестировали в дороги, водопроводные сети, сельское хозяйство, культовые сооружения и общественную инфраструктуру. Это включало, как утверждает ЮНЕСКО, «форты, прибрежные объекты, королевские и священные комплексы, храмы, святыни, залы с колоннами, мандапы (залы для сидения), мемориальные сооружения, шлюзы, контрольно-пропускные пункты, конюшни, водные сооружения и многое другое».[8] Сайт был многоконфессиональным и многоэтническим; в него входили индуисты и Джайн памятники рядом друг с другом. Здания построены в основном в стиле южноиндийского индуистского искусства и архитектуры, относящихся к Aihole -Паттадакал стили, но строители Хампи также использовали элементы индийской архитектуры в Lotus Mahal, общественной бане и конюшнях для слонов.[8]

Согласно историческим воспоминаниям, оставленным Хампи португальскими и персидскими торговцами, город имел мегаполисные размеры; они назвали его «одним из красивейших городов». Несмотря на процветание и развитую инфраструктуру, мусульманско-индуистские войны между мусульманскими султанатами и Империей Виджаянагара продолжались. В 1565 г. Битва при Таликоте, а коалиция мусульманских султанатов вступил в войну с Империей Виджаянагара.[8] Они схватили и обезглавили короля Алия Рама Рая,[35][36] за которым последовало массовое разрушение инфраструктуры Хампи и столицы Виджаянагара.[8][37] Город был разграблен, разграблен и сожжен в течение шести месяцев после войны, а затем оставлен как руины, которые теперь называют Группой памятников в Хампи.[8][37][примечание 1]

Археологические раскопки

Карта Хампи, обзор 1911 г.

Хампи и близлежащий регион оставались спорным и оспариваемым регионом, на который претендовали местные руководители, хайдерабадский мусульманин. низамы, индуистские короли маратхов, а также Хайдер Али и его сын Типу Султан Майсура в течение 18 века.[39] В 1799 году Типу Султан был разбит и убит, когда британские войска и Династия Вадияр выровнен. Затем регион попал под влияние Великобритании.[39] Руины Хампи были обследованы в 1800 году шотландским полковником. Колин Маккензи, первый Генеральный инспектор Индии. Маккензи написала, что место в Хампи было заброшено и там живут только дикие животные. В спекулятивных статьях 19-го века историков, следовавших за Маккензи, обвиняли армии Хейдара Али и маратхов 18-го века в нанесении ущерба памятникам Хампи.[39]

Каменная колесница Гаруда и гопурам храма Виттала в 1856 году (слева) и в 2016 году.

Место Хампи оставалось в значительной степени игнорированным до середины 19 века, когда Александр Гринлоу посетил и сфотографировал это место в 1856 году.[40] Он создал архив из 60 калотип фотографии храмов и королевских построек, которые стояли в 1856 году. Эти фотографии хранились в частной коллекции в Соединенном Королевстве и не публиковались до 1980 года.[40] Они являются наиболее ценным источником памятников Хампи середины XIX века для ученых.[40]

Перевод воспоминаний автора Абдул Раззак, персидский посланник при дворе Деварая II (1424–1446), опубликованный в начале 1880-х годов, описал некоторые памятники заброшенного места. В этом переводе для описания некоторых памятников Хампи впервые используются арабские термины, такие как «зенана».[41] Некоторые из этих терминов впоследствии стали именами. Александр Ри, сотрудник отдела археологических изысканий Президентство Мадраса в Британской Индии, опубликовал свой обзор этого места в 1885 году.[41] Роберт Сьюэлл опубликовал свой научный трактат Забытая Империя[42] в 1900 году, что привлекло внимание ученых к Хампи.[41] Растущий интерес привел Ри и его преемника Лонгхерста к расчистке и ремонту группы памятников Хампи.[41]

Это место имеет историческое и археологическое значение для периода Виджаянагара и ранее.[43] В Археологические исследования Индии Продолжает вести раскопки в этом районе.[44]

Описание

  • Каменная колесница

  • Вход в храм в Хампи

  • Масштаб в Хампи

  • Памятник Сасивекалу Ганеши

Хампи расположен в холмистой местности, образованной гранитными валунами. [45] Памятники Хампи, входящие в список всемирного наследия ЮНЕСКО, являются частью широко распространенных руин Виджаянагара. Почти все памятники были построены между 1336 и 1570 годами нашей эры во время правления Виджаянагара.[46] На территории находится около 1600 памятников и занимает площадь 41,5 квадратных километров (16,0 квадратных миль).[8]

Участок Хампи был изучен в трех широких зонах; первый был назван «священным центром» такими учеными, как Бертон Стейн и другие;[19] второй называют «городским ядром» или «королевским центром»; а третья - остальная часть митрополита Виджаянагара. Священный центр, расположенный на берегу реки, содержит старейшие храмы с историей паломничества и памятники, предшествующие империи Виджаянагара.[47] В центре города и в королевском центре есть более шестидесяти разрушенных храмов, помимо храмов в священном центре, но все храмы в центре города относятся к империи Виджаянагара. Городское ядро ​​также включает коммунальную инфраструктуру, такую ​​как дороги, акведук, резервуары для воды, мандапа, шлюзы и рынки, монастыри.[заметка 2] Этому различию способствовали около семидесяти семи каменных надписей.[47][48][49]

Большинство памятников - индуистские; храмы и общественная инфраструктура, такая как резервуары и рынки, включают рельефы и произведения искусства, изображающие индуистских божеств и темы из индуистских текстов.[50] Есть также шесть джайнских храмов и памятников, мусульманская мечеть и гробница.[50] Архитектура построена из обильного местного камня; доминирующим стилем является Дравидийский, уходящий корнями в развитие индуистского искусства и архитектуры во второй половине 1-го тысячелетия в регионе Декан.[51] Он также включал элементы искусства, которые развивались во время Империя Хойсала править на юге между 11 и 14 веками, например, в столпах Рамачандра храм и потолки некоторых храмовых комплексов Вирупакши.[52][заметка 3] Архитекторы также приняли индо-исламский стиль в нескольких памятниках, таких как баня королевы и конюшни слонов, которые, по словам ЮНЕСКО, отражают «высокоразвитое многоконфессиональное и многоэтническое общество».[8][53]

Индуистские памятники

  • Храм Вирупакши в Хампи

  • Руины храма Виджая Витала

  • Храм Вирупакшья

Храм и рынок Вирупакша

Храм Вирупакша - старейшая святыня, основное место назначения паломников и туристов, и остается активным местом поклонения индуистам.[54] Части храмов Шивы, Пампы и Дурги существовали в 11 веке; он был расширен в эпоху Виджаянагара.[55] Храм представляет собой набор небольших храмов, регулярно перекрашиваемых, высотой 50 метров (160 футов). гопурам, индуистский монастырь, посвященный Видьяранья из Адвайта Веданта традиция, резервуар для воды (Манматха), общественная кухня, другие памятники и разрушенный каменный рынок длиной 750 метров (2460 футов) с монолитным храмом Нанди на восточной стороне.[54][56][57]

Храм обращен на восток, выравнивая святилища храмов Шивы и Пампа Деви с восходом солнца; вход отмечает большой гопурам. Надстройка представляет собой пирамидальную башню с ярусами с пилястрами, на каждом из которых представлены произведения искусства, в том числе эротические скульптуры.[58] Гопурам ведет в прямоугольный двор, который заканчивается другим, меньшим гопурам, датированным 1510 годом нашей эры. На южной стороне находится зал из 100 колонн с индуистскими рельефами со всех четырех сторон каждой колонны.[59] К этому общественному залу примыкает общественная кухня, характерная для других крупных храмов Хампи. В скале прорублен канал для подачи воды на кухню и в зал для кормления. Двор после маленького гопурама дипа-стамбха (фонарный столб) и Нанди.[59][60][61]

Внутренний двор после маленького гопурама ведет к главной мандапе храма Шивы, которая состоит из первоначальной квадратной мандапы и прямоугольной пристройки, состоящей из двух соединенных квадратов и шестнадцати опор, построенных Кришнадеварайей. Потолок открытого зала над мандапой расписан, показывая легенду шиваизма, касающуюся брака Шивы и Парвати; в другом разделе показана легенда о Рама-Сите традиции вайшнавизма.[59] В третьем разделе изображена легенда о боге любви Каме, стреляющем в Шиву стрелой, чтобы заинтересовать его Парвати, а в четвертом разделе изображен индусский ученый-адвайта Видьяранья, которого несут в процессии. По словам Джорджа Мичелла и других ученых, детали и цветовые оттенки предполагают, что все потолочные росписи относятся к реконструкции 19 века, а темы оригинальных картин неизвестны.[59][62][63] Столбы мандапа стали негабаритными Ялис, мифическое животное, сочетающее черты лошади, льва и других животных с верхом на нем вооруженного воина - характерная черта Виджаянагара.[64]

Святилище храма имеет мукха-линга; Шива линга с тиснением на лице из латуни.[65] Храм Вирупакши также имеет меньшие святыни для двух аспектов Парвати-Пампы и Бхуванешвари к северу от главного святилища.[66] Храм Бхуванешвари построен в стиле чалукьяна, и в нем используется гранит вместо горшечного камня. В комплексе есть северная гопура, меньшая, чем восточная гопура, которая ведет к резервуару Манматха и пути к реке с каменными рельефами, относящимися к Рамаяна.[67] К западу от этого резервуара находятся святыни традиций шактизма и вайшнавизма, такие как храмы Дурги и Вишну соответственно.[67][68] Некоторые святыни на пути этого паломника были побелены в XIX веке по приказу британского индийского офицера Ф.У. Робинсона, который стремился восстановить храмовый комплекс Вирупакша; Побелка этого скопления исторических памятников продолжается как традиция.[67]

Согласно местной традиции, Вирупакша - единственный храм, который продолжал быть местом сбора индуистов и часто посещался паломниками после разрушения Хампи в 1565 году. Храм привлекает большие толпы; годовой праздник с процессией колесниц в ознаменование свадьбы Вирупакши и Пампы проводится весной, как и торжественный праздник Маха Шиваратри.[58] В храме есть привлекли критику со стороны туристов за лечение местного слона Лакшми, который живет в задней части храма в узком переулке.[69]

Храм Кришны, рынок, Нарасимха и линга

Руины храма Кришны

В Кришна храм, также называемый храмом Балакришны, на другой стороне холма Хемакута, находится примерно в 1 километре (0,62 мили) к югу от храма Вирупакша. Он датируется 1515 годом нашей эры; эта часть комплекса Хампи в надписях называется Кришнапуром.[70] Перед разрушенным храмом проходит длинная рыночная улица, которую местные жители также называют базаром. Между развалинами каменного магазина с колоннадой проходит широкая дорога, по которой колесницы перевозили товары на рынок и с рынка, а также проводились церемониальные мероприятия и праздничные торжества. К северу от этой дороги и в середине рынка находится большой Пушкарани - ступенчатая цистерна с водой из коммунальных служб с художественным павильоном в центре. Рядом с резервуаром находится общественный зал (мандапа), где люди могут сидеть.[70]

Шива-линга (слева) и жестокие монолиты Йога-Нарасимха, вырезанные на месте. Нарасимха поврежден, на его пьедестале есть ожоги.

Храм открывается на восток; в нем есть шлюз с рельефами всех десяти аватаров Вишну начиная с Матся внизу. Внутри находится разрушенный храм Кришны и маленькие разрушенные святыни богинь.[70] Храмовый комплекс разделен на мандапы, включая внешнюю и внутреннюю части. На территории есть два входа для гопурам. Внутри открытая мандапа с 25 (5x5) отсеками ведет к закрытой мандапе с 9 (3x3) отсеками.[71] Оригинальное изображение Балакришны (младенца Кришны) в его святилище сейчас находится в музее Ченнаи. Перед восточной гопурой проходит современная дорога, соединяющая Камалапурам с Хампи. На западном гопураме есть фризы с изображением боевых порядков и солдат.[70]

К югу от внешнего вида храма Кришны находятся два соседних святилища, в одном из которых находится самый большой монолитный Шива-лингам, а в другом - самый большой монолитный Йога-Нарасимха аватар Вишну в Хампи.[70] Шива Линга 3 метра (9,8 фута) стоит в воде в кубической камере, и на его вершине нарисованы три глаза. К югу от него находится святилище Нарасимхи высотой 6,7 метра (22 фута) - аватара Вишну - человека-льва - сидящего в позе йоги. Первоначально монолит Нарасимха сопровождал богиню Лакшми, но на нем видны следы обширных повреждений и покрытый углем пол - свидетельство попыток сжечь святыню. Статуя была очищена, а части святыни восстановлены.[70]

Слева: руины храма Ачютарая; Справа: рынок перед руинами храма.

Храм и рыночный комплекс Ачютарая

Храм Ачютарая, также называемый храмом Тирувенгаланатха, находится примерно в 1 километре (0,62 мили) к востоку от храма Вирупакша, а часть его священного центра находится недалеко от реки Тунгабхадра. Он упоминается в надписях в Ачьютапуре и датируется 1534 годом нашей эры. Это один из четырех крупнейших комплексов Хампи.[72] Храм необычен тем, что обращен на север. Он посвящен Вишну.[73] Во времена Виджаянагара к храму традиционно подходили с реки, сначала мимо церемониального резервуара, а затем по рыночной улице с широкой дорогой. У храма был внешний гопурам, ведущий во двор с залом из 100 колонн, и внутренний гопурам, ведущий к храму Вишну.[73][74] С каждой стороны каждой колонны в 100-колонном зале - рельефы аватаров Вишну; другие божества, такие как Шива, Сурья, Дурга; сцены повседневной жизни -риши, любовные пары, шутники; люди в йоге асаны; люди в намасте позы; и эмблемы Виджаянагара.[75][76]

На воротах храма изображены династические эмблемы Виджаянагара; кабан из Вараха, меч, солнце и луна. Храм и рыночная улица разрушены, но их расположение позволяет предположить, что это был крупный рынок с улицами, предназначенными для движения колесниц.[77][78]

Храм и рынок Виттала

Гопурам храма Виттала и рынок.

В Vitthala Храмовый и рыночный комплекс находится более чем в 3 км к северо-востоку от храма Вирупакша, недалеко от берега реки Тунгабхадра. Это самый художественно изощренный индуистский храм в Хампи, который является частью священного центра Виджаянагара. Неясно, когда был построен храмовый комплекс и кто его построил; большинство ученых относят его к периоду строительства в начале-середине 16 века.[79] В некоторых книгах упоминается, что его строительство началось во времена Деварая II и продолжалось во времена правления Кришнадеварая, Ачуйтарая и, вероятно, Садасиварая, и было остановлено, вероятно, из-за разрушения города в 1565 году.[33] Надписи включают мужские и женские имена, что свидетельствует о том, что комплекс был построен несколькими спонсорами. Храм был посвящен Vitthala, форма Кришны, также называемая Витхоба.[79] Храм открывается на восток, имеет квадратный план и имеет входную гопурам с двумя боковыми гопурами. Главный храм стоит посреди мощеного двора и нескольких дополнительных святилищ, выровненных на восток.[79] Храм представляет собой единую структуру во внутреннем дворе размером 500 на 300 футов, окруженном тройным рядом колонн. Это невысокое одноэтажное строение средней высотой 25 м. Храм состоит из трех отдельных частей: гарбхагриха, ардхамандапа и махамандапа (или сабха мандапа).[33]

Святилище Гаруда в виде каменной колесницы в храме Виттала.

В Vitthala храм имеет Храм Гаруда в виде каменной колесницы во дворе; это часто изображаемый символ Хампи. Над колесницей находится башня, которая была снята в 1940-х годах, как утверждает историк доктор С. Шеттар.[80] В передней части каменной колесницы находится большая квадратная осевая ось с открытыми колоннами. сабха мандапа, или общественный зал.[79] Мандапа состоит из четырех частей, две из которых выровнены со святилищем храма. Мандапа состоит из 56 резных каменных лучей разного диаметра, формы, длины и отделки поверхности, которые при ударе издают музыкальные звуки; согласно местным традиционным поверьям, этот зал использовался для общественных праздников музыки и танцев.[81][82] Он классифицируется как Караккойл, храм, построенный по образцу храмовых колесниц, которые совершают процессию вокруг храма во время фестивалей.[83]

Мандапа ссылается на прилагаемый прадакшина патха для прогулки по святилищу. Вокруг этой осевой мандапы (по часовой стрелке с востока); святыня Гаруда, мандапа Каляна (свадебные церемонии), 100-колонная мандапа, святыня Аммана и мандапа Утсав (фестивальный зал). Обнесенный стеной корпус занимает около 1,3 гектара (3,2 акра) с верандами с колоннами, выстилающими стены комплекса. В юго-восточном углу расположена кухня с мансардным окном (фонарь ).[79][48][84]

За пределами храмового комплекса, к востоку-юго-востоку, находится рыночная улица с колоннадой длиной почти в один километр (0,62 мили); все это сейчас в руинах. На севере находится еще один рынок и обращенный на юг храм с рельефами, изображающими сцены Рамаяны, сцены Махабхараты и святых-вайшнавов. Северная улица закончилась храмом в честь индуистского философа. Рамануджа.[79][60] Район вокруг храма Виттала назывался Витталапура. Здесь проходил вайшнав Матха (монастырь), спроектированный как центр паломничества вокруг Альвар традиция. Судя по найденным надписям, он также был центром ремесленного производства.[48][60][84]

Памятники холма Хемакута

Холм Хемакута находится между храмовым комплексом Вирупакша на севере и храмом Кришны на юге. Это собрание памятников скромного размера, которые являются наиболее хорошо сохранившимися примерами храмов и построек до Виджаянагара и раннего Виджаянагара. На этом месте есть несколько важных надписей, он легко доступен и обеспечивает вид на некоторые части Хампи и плодородную сельскохозяйственную долину, которая отделяет священный центр от городского ядра с его королевским центром.[85][86]

Храмы на холме Хемакута

На холме расположено более тридцати храмов небольшого и среднего размера, а также водные цистерны, шлюзы и светские павильоны.[86] Последние образцы датируются началом 14 века.[86][87] Некоторые из построек представляют собой прототипы храмов или мандап разного размера, собранные из блоков камня. Остальные - законченные памятники разного дизайна, такие как Phamsana стиль.[88] Две храмовые группы в этом стиле выглядят одинаково; у каждого есть тройная вимана, состоящая из квадратных святилищ, каждый набор которых соединен со своей общей квадратной мандапой.[87] Башни (шикары) на них представляют собой пирамидальные гранитные сооружения, состоящие из одиннадцати уложенных друг на друга, сжимающихся квадратов и вершины квадратного украшения калаши в деканском стиле.[87] Оба набора представляют собой храмы Шивы с тройным лингамом; Ранние источники ошибочно идентифицировали их как джайнские храмы из-за их простых внешних и внутренних стен. Одна из этих групп имеет исторически важную надпись, в которой говорится, что Кампила построили памятник в начале 14 века. Эта надпись связывает Хампи с Кампилийское королевство и предполагает связь истории Кампили с историей Империи Виджаянагара, которая последовала за ней.[87] Стиль храмов на холме Хемакута предполагает, что это мог быть учебный центр для экспериментов с различными типами индуистских храмов. Существующие стили включают стили периода Чалукья, периода Раштракута и более поздних периодов. Возможно, он также был образцом для первоначального храма Вирупакши, который позже был значительно расширен за счет гопурама, мандалы и других дополнений. Аналогичный памятник, посвященный Нарасимхе, аватаре Вишну, человеку-льву, расположен к востоку от Хампи; надпись рядом с ним гласит, что он действовал в 1379 году нашей эры.[87][86]

На холме Хемакута также есть памятники с двумя монолитными Ганеша; Кадалекалу Ганеша и Сасивекалу Ганеша.[89] Кадалекалу Ганеша, названный в честь Ганеши граммв форме живота, находится в центре священного центра Хампи на восточной стороне холма недалеко от Матанги.[90] Открытая мандапа с колоннадой ведет к святилищу, в котором находится монолитное изображение Ганеши высотой более 4,5 метров (15 футов), которое было вырезано. на месте от дошедшего до нас камня. Бивень Ганеши и другие части были повреждены, но левая рука, которая держит рисовый пирог, а его туловище тянется к нему, выжила.[85]

Сашивекалу Ганеша, названный в честь горчичного живота Ганеши, находится недалеко от храма Кришны к юго-западу от Кадалекалу Ганеши. Это монолит высотой 2,4 метра (7,9 фута), который также был вырезан на месте от дошедшего до нас камня. Сашивекалу Ганеша вырезан со своей матерью Парвати, на коленях которой он сидит. Она видна только сзади статуи. Памятник расположен внутри мандапы с открытыми колоннами; левая рука и бивень повреждены.[89][91]

Храм Хазара Рамы

Слева: храм Хазара Рамы; Справа: столбы внутри

Храм Хазара Рама, упоминаемый в надписях как храм Рамачандры, занимал западную часть городского ядра в королевской центральной части Хампи. Этот храм был посвящен Раме из Рамаяна слава и аватар Вишну. Это был церемониальный храм королевской семьи. Храм датируется началом 15 века и относят к Деварая I.[92] На внешних стенах храма изображен индуистский Маханавами (Дасара ) и весна Холи фестивальное шествие и торжества в параллельных художественных коллективах.[92] Самый нижний оркестр показывает марширующих слонов, над ним - лошади, ведомые всадниками, затем солдаты, прославляемые публикой, затем танцоры и музыканты, а верхний слой изображает неистовое шествие публики. Изображение отражает описание фестивалей и шествий в сохранившихся воспоминаниях персов и португальцев, посетивших столицу Виджаянагара.[93][94]

Слева: Внешние стены храма Хазара Рама показывают индуистское праздничное шествие; Справа: джайнский тиртханкар в храме.

На внутренних стенах храма есть фризы, содержащие наиболее обширное повествование индуистского эпоса. Рамаяна.[95][92] В храме есть входная мандапа и яджна зал для церемоний, потолок которого предназначен для отвода дыма и дыма через крышу. Внутри главной мандапы находятся четыре колонны с замысловатой резьбой в стиле Хойсала; эти резные изображения включают изображения Рамы, Лакшмана и Ситы. Вайшнавизм, Дурга как Махишасурамардини из Шактизм и Шива-Парвати из Шиваизм.[92] Изображения отсутствуют в квадратном святилище. В храме есть святыня меньшего размера с фризами, изображающими легенды об аватарах Вишну.[95]

Этот разрушенный храмовый комплекс хорошо известен своими тысячами резных фигурок и надписей, его тщательно продуманными фресками, изображающими индуистскую теософию, и его обширным внутренним двором, засаженным садами.[96]

Храм Кодандарама и прибрежные памятники

Храмовый комплекс Кодандарама находится недалеко от реки Тунгабхадра, к северу от храма Ачютарая. Храм выходит на Чакратиртха, где Тунгабхадра поворачивает на север в сторону Гималаев. На берегах рек, которые считаются священными, находятся гхат эпохи Виджаянагара и сооружения мандапа для купания. Перед храмом находится дипа стамбха (столб освещения) под деревом Пипал, а внутри находится святилище, посвященное Раме, Сите, Лакшмане и Хануману.[97] Неподалеку и до Котитиртхи к северу находится ряд небольших святынь, посвященных Виттхале, Анджанеи, Шиве и другим божествам. На скале - рельефы Ананташаяны Вишну (лежащего Вишну, создающего космический цикл, Ранганатха), фризы, повествующие легенды о Нарасимхе и Прахладе, и двадцать четыре аватара Вишну в соответствии с пуранской традицией вайшнавизма. Рядом с рекой находится скала, на которой высечено 1008 лингамов шиваизма.[97]

Храм Паттабхирама в пригороде Хампи

Храмовый комплекс Паттабхирама

Храмовый комплекс Паттабхирама находится в южном пригородном центре за пределами священного центра и городского ядра, примерно в 500 метрах (550 ярдов) от музея ASI Hampi.[98] Он находился в центре экономической и культурной деятельности этого пригорода, теперь расположенного к северо-востоку от Камалапуры. Комплекс, также известный как Варадеви Аммана Паттана, вероятно, был построен в начале 16 века и посвящен Раме (аватаре Вишну).[98] В комплексе есть главный храм, внутренний двор с колоннами внутри ограды и мандапа с крышей и колоннами размером 64 (8x8) перед святилищем. Комплекс и святилище обращены на восток; обычный вход был через восточную гопуру.[98][99] Руины предполагают, что у гопурама было шесть ярусов. Храм Паттабхирамы включал в себя зал со 100 колоннами - вероятно, зал для кормления - пристроенный к южной стене огороженного комплекса. На колоннах есть рельефы, изображающие индуистские темы, которые включают богов, богинь, сцены из индуистского текста, йоги и намасте.[100]

Платформа Маханавами, комплекс общественной площади

Платформа Маханавами, также называемая «Великой платформой», «Залом аудиенции», «Дасара» или памятником «Маханавами Дибба», находится в пределах 7,5 гектаров (19 акров) в одной из самых высоких точек внутри королевского центра ( городское ядро). Имеет церемониальные постройки.[101][102] Он упоминается в воспоминаниях иностранцев, побывавших в Виджаянагаре, некоторые называют его «Домом Победы».[103] Самый большой памятник в этом комплексе имеет три восходящих квадратных ступени, ведущих к большой квадратной платформе, над которой, вероятно, была деревянная мандапа. Он был сожжен во время разрушения Хампи.[104]

Памятник на платформе Маханавами

Два нижних этажа платформы выполнены из гранита. На нем есть рельефы - возможно, каталог королевской деятельности 14-го века - и ряды марширующих животных, включая слонов, лошадей и верблюдов.[101][105] На рельефах на южной стороне изображены музыканты и танцоры, в том числе женщины. танцоры на палках. Рельефы третьего уровня изображают боевое шествие, пары и сцены празднования праздника простых граждан Холи (Васантоцава), поливая друг друга водой.[104][102][106] Рядом с большой площадкой находится зал аудиенций, в котором, вероятно, также был деревянный павильон, о чем свидетельствуют 100 каменных окурков; это тоже было сожжено.[101]

К югу от платформы находится акведук, ведущий к большому симметричному ступенчатому резервуару из гранита, который был раскопан археологами в 1980-х годах. В комплексе есть еще один большой бассейн с водой - возможно, для водных видов спорта - сад и различные мандапы. Возле ступенчатого резервуара находится разрушенный храмоподобный памятник.[104][49]

Водная инфраструктура

Один из резервуаров с водой, Руины Хампи

Квадратный водный павильон, также называемый баней королевы, находится на юго-востоке королевского центра. В нем есть павильон, резервуар для воды и метод подачи к нему пресной воды и отвода промывочной воды и переливов. Бассейн заключен в богато украшенный сводчатый залив с колоннами.[107] Рядом руины акведука.[107] Современное название этого здания, ванна королевы, вероятно, неправильное, потому что это была общественная баня для мужчин и путешественников.[107][108] Внутренние арки здания демонстрируют влияние индо-исламского стиля, отражающего эпоху, когда индуистское и мусульманское искусство влияли друг на друга в Индии.[109]

Империя Виджаянагара построила обширную водную инфраструктуру,[108][110] некоторые примеры которых - в том числе резервуар Манматха возле храма Вирупакши, датируемый примерно 9 веком - предшествуют Виджаянагаре. Согласно найденной там надписи, танк Манматха был модернизирован, и в 1199 году н.э. был добавлен храм Дурги.[111] Включение искусства на танке, например, воина, сражающегося со львом, датируется 13 веком, когда Хойсалас часто бывал в Хампи.[111]

Ступенчатый квадратный резервуар для воды.

Памятники Хампи включают акведуки для подачи воды в резервуары и другие части города, а также водостоки и каналы для удаления перелива воды.[108] Например, при раскопках в 1980-х годах возле платформы Маханавами в центре города был обнаружен большой резервуар с квадратными ступенями, который питался акведуком.[112] Танки были коммунальными; некоторые, возможно, использовались для королевских церемоний.[113]

Археологические раскопки в 1990 году выявили двадцать три колодца и цистерны в мегаполисе Хампи-Виджаянагара. Из них тринадцать были обнаружены за пределами городских стен в пригородах, а десять - внутри. Из них двенадцать на обочинах дорог, восемь возле храмов, десять в жилых районах и два использовались для орошения в центре города. В долине Дароджи было обнаружено больше водных сооружений для сельского хозяйства. По словам археологов Кэтлин Моррисон и Карлы Синополи, водная инфраструктура Хампи была предназначена для путешественников, ритуалов, домашнего использования и ирригации.[114]

Фонтаны и общественная кухня

В нескольких крупных храмах Хампи есть встроенная кухня и залы для кормления с более чем 100 колоннами.[60][61] У Хампи также был преданный Бходжана шала (дом еды), где много Thali (блюдо) были последовательно высечены в скале по обе стороны водного канала. Один из примеров находится рядом с восьмиугольным фонтаном на юге королевского центра;[115] согласно эпиграфическим источникам, этот Хампи бходжан шала был Утада Калуве или «канал, связанный с приемом пищи».[116]

Конюшни и вольеры для слонов

На востоке от королевского центра находится Гаджашала, или слоновья конюшня, которая состоит из одиннадцати квадратных комнат, расположенных с севера на юг. Проемы в конюшни арочные; над десятью камерами чередуются рифленые и плоские купола. В середине конюшни есть лестница, ведущая на крышу.[117][118]

Лотос-Махал (слева) и слоновьи конюшни: памятники синкретического стиля.

Вольер рядом с конюшнями для слонов; так он был назван в персидских мемуарах, перевод которых в 19 веке стал для многих первым знакомством с руинами Хампи.[41] [119] В корпусе находится Лотос Махал Последний представляет собой двухэтажный павильон в королевском центре.[120] Lotus Mahal сочетает в себе симметричный квадратный дизайн индуистской мандалы с лопастными арками, сводами и куполами индо-исламского стиля. Его подвал и пирамидальные башни основаны на архитектуре индуистского храма.[120] Как и почти все сооружения в королевском центре Хампи, этот памятник не имеет надписей или эпиграфов, в которых упоминается, поэтому было трудно датировать его и установить его функцию с помощью свидетельств. Однако Лотос-Махал и другие сооружения в центре города Хампи не были построены под покровительством мусульман, в отличие от гробниц в различных мусульманских кварталах города. Эти здания отражают ассимиляционный подход индуистских правителей Виджаянагара. Лотос Махал выглядит как синкретичное, перегруженное пространство, и его назначение неясно. Есть предположения, что это был зал совета.[120][121]

Другие индуистские храмы и памятники

В священном центре, недалеко от южного берега реки Тунгабхадра и рядом с храмовым комплексом Виттала, находятся ворота и памятник, который теперь называется «Весы короля».[122][123] Последние похожи на те, которые были обнаружены у входов в индуистские храмы Южной Индии для Тула-Пуруш-дана или Тулабхарам церемонии, во время которых человек делает подарок весом, равным или превышающим его вес.[122][123][124]

Правители Виджаянагара построили форты, укрепленные ворота и сторожевые башни после того, как их династия была основана на руинах войны и для защиты от повторяющихся набегов и вторжений. Скошенные арки в индуистском стиле - самые распространенные ворота и сторожевые башни в Хампи.[примечание 4] Один из таких ворот расположен к юго-востоку от храма Ганагитти Джайн;[125] в нем есть центральная стена барбакана, предназначенная для того, чтобы заманить в ловушку и сбить с толку незнакомца, стремящегося к неожиданности, в то время как частые посетители знали три изменения направления перед воротами. Эти функциональные индуистские памятники можно идентифицировать по легендарному индуистскому персонажу, включенному в них, например, Бхиме, известному в Махабхарате, известному как Пандавы. Еще одни такие ворота находятся на северо-восточной дороге к индуистскому памятнику Таларигхат и храму Виттала.[125][126]

На территории Хампи находится более 1600 уцелевших руин, в основном индуистских, разбросанных по обширной территории.[8] Другие важные памятники включают храм возле восьмиугольной бани для Сарасвати, индуистская богиня знаний и музыки; храм Анантхасаяны Вишну в пригороде; храм Шивы и Вишну в Уддане Вирбхадре; алтарь Кали, свирепой формы Дурги, необычно показанной с шариком риса и черпаком;[127] подземный храм в королевском центре; пещерный храм Сугривы;[128] памятники на холме Матанга; храм Пурандарадаса, посвященный ученому-музыканту, прославившемуся Карнатическая музыка традиция; храм Шивы Чандрашекхара возле купальни королевы; и холм Мальяванта, посвященный Раме-Сите-Лакшмане и Шиве. На холме Мальяванта есть несколько святынь, в том числе храм Рагхунатхи и ряд высеченных в камне лингамов Шивы.[129]

Джайнские памятники

Рельефы Джайн храмы в Хампи включают Хемкут джайнские храмы, Храмы Ратнантрайкут, Парсванатх Чаран и Ганагитти Джайн. Большинство идолов сейчас отсутствует в этих храмах, построенных в 14 веке.[130]

Храмовый комплекс Ганагитти

Храм Ганагитти Джайн

Храм Ганигитти Джайн находится недалеко от ворот Бхимы на юго-востоке центральной части города Хампи. Перед ним монолитный фонарный столб.[125] Храм обращен на север; он датируется 1385 годом нашей эры, во время правления индуистского царя Харихара II, на основании надписи в храме.[125] Он посвящен Тиртханкаре. Кунтхунатха и имеет простые стены, мандапу с колоннами и квадратное святилище, в котором отсутствует статуя Джины. На столбах капители, а дверные проемы украшены. Над святилищем находится сужающаяся квадратная пирамидальная башня в дравидийском стиле. Остальные памятники храмового комплекса находятся в руинах.[125]

Другие джайнские храмы и памятники

Группа джайнских и индуистских храмов расположена примерно в 150 метрах (160 ярдов) к востоку от слоновьих конюшен. Один обращенный на север храм посвящен Паршванатха Тиртханкара. Согласно надписи в храме, он был построен королем Деварайей II и датируется 1426 годом нашей эры. Перед храмом два разрушенных храма; один из Шивы, а другой посвящен Махавира.[131] Джайнские тиртханкары также включены в рельефы внутри индуистских храмов.[132][133][134]

Мусульманские памятники

Могила Ахмад-хана в Хампи

На территории Хампи находится мусульманский квартал с исламскими гробницами, две мечети и кладбище. Их нет ни в священном центре, ни в королевском центре Хампи. Некоторые мусульманские памятники являются частью городского ядра, а другие находятся в пригородах, где проживало большинство жителей Виджаянагара. Они находятся в северо-восточной долине центра города, где также находятся поселения индуистов и джайнов. Большая часть этого региона глубоко заилена, а под почвой скрываются заброшенные храмы, дороги, резервуары с водой, ворота и жилые кварталы.[135][136]

Мечеть и гробница Ахмад-хана

На юго-востоке центральной части города по дороге из Камалапура в Анегонди, перед каналом Турутту в орошаемой долине, находится мусульманский памятник. Этот памятник был впервые построен в 1439 году Ахмад-ханом, мусульманским офицером в армии индуистского короля Деварая II. Среди памятников - мечеть, восьмиугольный колодец и гробница. У мечети нет купола, она представляет собой павильон с колоннами, а гробница имеет купол и арки.[136] Позже рядом с наследием Ахмад-хана были добавлены другие мусульманские памятники и кладбище.[136]

Прием

Руины Хампи, 19 век
Храм Кришны в 1868 году
Храм Рамы в 1868 году
Храм Виттала в 1880 году
Королевский баланс в 1858 году

В воспоминаниях Никколо де Конти, Итальянский Торговец и путешественник, посетивший Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность 60 миль (97 км), и он окружал сельское хозяйство и поселения в своих укреплениях. В 1442 г. Абдул Раззак, кто посетил из Персия, описал его как город с семью уровнями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, а с третьего по седьмой внутренние слои очень переполнены магазинами и базарами (рынками).[137]

В 1520 г. Доминго Паес Португальский путешественник посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары как Chronica dos reis de Bisnaga, в котором он заявил, что Виджаянагара был «размером с Рим и очень красив на вид ... лучше всего обеспеченный город в мире».[138][139] По словам Паеса, «в нем много рощ, в садах домов, много водоводов, текущих посреди него, а местами есть озера ...».[139]

Чезаре Федеричи, Итальянский купец и путешественник, посетил его через несколько десятилетий после поражения и краха империи Виджаянагара в 1565 году. По словам Синополи, Йохансена и Моррисона, Федеричи описал его как совершенно другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не полностью разрушен, но дома стоят на месте, а пустеют, и, как сообщается, в них нет ничего, кроме Тигреса и других диких зверей».[140]

Историк Уилл Дюрант, в его Наше восточное наследие: история цивилизации рассказывает историю о Виджаянагара и называет его завоевание и разрушение печальной историей. Он пишет: «Его очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - вещь ненадежная, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может быть в любой момент свергнут войной и жестоким насилием.[141][примечание 5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ О разрушении и сожжении города свидетельствует количество древесного угля, потрескавшиеся от тепла подвалы и сгоревшие архитектурные элементы, обнаруженные археологами в районе Виджаянагара.[38][7]
  2. ^ По словам Анилы Вергезе и Дитера Эйгнера, литературные и эпиграфические данные свидетельствуют о существовании Адвайта-Смарта. Матас (монастыри), а также монастыри шайвы и вайшнавов - как шри-вайшнавизм, так и двайта-вайшнавизм Матас. Все это было поддержано правителями Виджаянагара. Однако из всего этого только Адвайта и Шайва выжили после крушения Виджаянагара.[48]
  3. ^ Регион Декан недалеко от Хампи, особенно в Паттадакал - еще один объект всемирного наследия, Бадами, Aihole на север и простирается дальше на юг в Белур и Халебиду имел богатую традицию строительства сложных индуистских храмов в сочетании северо-индийского и южно-индийского стилей. Это было внезапно прекращено, заявляют Мейстер и Дакки, после первой четверти 14-го века после разрушительных вторжений из Делийский султанат. Южно-индийские художники и архитекторы восстановили виджаянагара, приняв в основном дравидийский стиль.[51]
  4. ^ Строители Хампи также включили арки в исламском стиле в укрепленные ворота в некоторых местах.
  5. ^ Хампи история, руины и храмы сделали его одним из первых мест необычного туризма в 1960-х годах и позже. Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные уединения, которые в некоторых публикациях назывались «хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом».[142][143]

Рекомендации

  1. ^ https://www.thehindu.com/news/national/karnataka/ballari-set-to-lose-hampi-and-more/article33136164.ece
  2. ^ «Группа памятников в Хампи». Всемирного наследия. Получено 20 декабря 2006.
  3. ^ а б c Анила Вергезе 2002, стр. 1–18
  4. ^ а б Майкл С. Ховард (2011). Транснационализм и общество: введение. Макфарланд. С. 77–78. ISBN  978-0-7864-8625-0.
  5. ^ а б Николас Ф. Гир (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива. Лексингтон. С. 11–14. ISBN  978-0-7391-9223-8.Цитата: «На пике своей славы, примерно в 1500 году, с населением около 500 000 и площадью 60 квадратных миль, Виджаянагара был вторым по величине городом в мире после Пекина».
  6. ^ а б Фритц и Мичелл 2016, стр. 11–23, последняя страница
  7. ^ а б Lycett, Марк Т .; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Падение Виджаянагара пересмотрено: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии 1». Журнал экономической и социальной истории Востока. 56 (3): 433–470. Дои:10.1163/15685209-12341314.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Группа памятников в Хампи, ЮНЕСКО
  9. ^ Джон М. Фриц; Джордж Мичелл; Клэр Арни (2001). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре. Marg Publications. С. 1–7. ISBN  978-81-85026-53-4.
  10. ^ Жоан-Пау Рубиес (2002). Путешествия и этнология в эпоху Возрождения: Южная Индия глазами европейцев, 1250–1625 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 234–236. ISBN  978-0-521-52613-5.
  11. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 154–155.
  12. ^ Анила Вергезе 2002 С. 85–87.
  13. ^ а б c d Джеймс Лохтефельд 2002 С. 503–505.
  14. ^ а б c d Дэвид Кинсли 1988 С. 46–52, 42–44.
  15. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 14–15.
  16. ^ а б Анила Вергезе 2002, стр. 6–7, 40, 92
  17. ^ Д. Девакунджари (2007). Серия всемирного наследия: Хампи. Eicher Goodearth Ltd, Нью-Дели - для Археологические исследования Индии. п. 8. ISBN  978-81-87780-42-7.
  18. ^ а б c d Арнольд П. Каминский; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии. Тейлор и Фрэнсис. С. 75–76. ISBN  978-1-351-99742-3.
  19. ^ а б c d Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. С. 31–32. ISBN  978-0-521-26693-2.
  20. ^ Д. Девакунджари (2007). Серия всемирного наследия Хампи. Eicher Goodearth Ltd, Нью-Дели - для археологических исследований Индии. п. 11. ISBN  978-8187780427. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 1 октября 2012.
  21. ^ а б Д.В. Деварадж; C.S. Патил (1987). Виджаянагара, прогресс исследований. Управление археологии и музеев. С. 112–113.
  22. ^ Авраам Эрали (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната. Книги пингвинов. С. 155–157. ISBN  978-93-5118-658-8.
  23. ^ Рошен Далал (2002). История тупиков Индии для детей, 3000 г. до н.э. - 1947 г.. Книги пингвинов. п. 195. ISBN  978-0-14-333544-3.
  24. ^ а б Дэвид М. Книп (2015). Ведические голоса: сокровенные рассказы живой традиции Андхры. Издательство Оксфордского университета. С. 38–39. ISBN  978-0-19-026673-8.
  25. ^ Б. Л. Райс (2001). Газетир Майсура. Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN  978-81-206-0977-8.
  26. ^ Роберт Брэднок; Рома Брэднок (2000). Справочник по Индии. Макгроу-Хилл. п. 959. ISBN  978-0-658-01151-1.
  27. ^ а б Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. С. 18–19. ISBN  978-0-521-26693-2.
  28. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Издательство Оксфордского университета. С. 281–282. ISBN  978-0-19-803123-9.
  29. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ISBN  978-1-317-32556-7.
  30. ^ Канхайя Л. Шривастава (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206-1526 гг.. Мунширам Манохарлал. п. 202.
  31. ^ Дэвид Гилмартин; Брюс Б. Лоуренс (2000). За пределами турок и индуизма: переосмысление религиозной идентичности в исламизме Южной Азии. Издательство Университета Флориды. С. 300–306, 321–322. ISBN  978-0-8130-3099-9.
  32. ^ Сьюэлл 1901; Нилаканта Шастри 1955; Н. Вентакараманайя, Ранняя мусульманская экспансия в Южной Индии, 1942; Б. Сурья Нараяна Рао, История Виджаянагара, 1993; Камат 2001, стр. 157–160
  33. ^ а б c Мурти, Г. В. Шриниваса; Рамакришнан, Р. (1982). История Карнатаки. С Чанд. п. 148.CS1 maint: лишняя пунктуация (ссылка на сайт)
  34. ^ Рене Дж. Барендсе (2016). Аравийские моря: мир Индийского океана семнадцатого века: Мир Индийского океана семнадцатого века. Тейлор и Фрэнсис. п. 68. ISBN  978-1-317-45835-7.
  35. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Рутледж. п. 191. ISBN  978-0-415-32920-0., Цитата: «Когда в январе 1565 года началось сражение, казалось, что все развернулось в пользу Виджаянагары - однако внезапно два мусульманских генерала Виджаянагара перешли на сторону. Рама Рай был взят в плен и немедленно обезглавлен».
  36. ^ Eaton 2006, pp. 98, Цитата: «Хусейн (...) приказал обезглавить его на месте и набить голову соломой (для демонстрации)».
  37. ^ а б Фритц и Мичелл 2016, п. 23.
  38. ^ Вергезе, Анила (2004). «Божества, культы и цари в Виджаянагаре». Мировая археология. 36 (3): 416–431. Дои:10.1080 / 1468936042000282726812a.
  39. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016, п. 51.
  40. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 50–51.
  41. ^ а б c d е Фритц и Мичелл 2016 С. 52–53.
  42. ^ Роберт Сьюэлл, Империя Форготтона, Джордж Аллен и Анвин, переиздание 1924 года (год изготовления: 1900)
  43. ^ Дж. М. Фриц и Джордж Мичелл 2001.
  44. ^ «Группа памятников в Хампи, Карнатака - Археологические исследования Индии». Asi.nic.in. Получено 11 августа 2015.
  45. ^ Фритц и Мичелл 2016 С. 13–14.
  46. ^ Хампи, Археологическая служба Индии
  47. ^ а б Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. С. 31–39. ISBN  978-0-521-26693-2.
  48. ^ а б c d Вергезе, Анила; Эйгнер, Дитер (1998). «Монастырский комплекс в Виталапуре, Хампи Виджаянагара». Исследования Южной Азии. 14 (1): 127–140. Дои:10.1080/02666030.1998.9628555.
  49. ^ а б c Фриц, Джон М. (1986). "Виджаянагара: власть и значение южно-индийской имперской столицы". Американский антрополог. 88 (1): 44–55. Дои:10.1525 / aa.1986.88.1.02a00030.
  50. ^ а б Анила Вергезе 2002 С. 20–22.
  51. ^ а б Майкл В. Мейстер и Мадхусудан А. Даки 1996, стр. xvii – xviii.
  52. ^ Анила Вергезе 2002 С. 18–22.
  53. ^ Анила Вергезе 2000, стр. 1–12.
  54. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 58–65.
  55. ^ National Geographic (2008). Священные места на всю жизнь: 500 самых спокойных и могущественных мест в мире. Национальное географическое общество. С. 123–124. ISBN  978-1-4262-0336-7.
  56. ^ Анила Вергезе 2002 С. 38–42.
  57. ^ Майкл В. Мейстер и Мадхусудан А. Даки 1996, стр. 21–23, 91–92.
  58. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 58–65, 155.
  59. ^ а б c d Фритц и Мичелл 2016 С. 60–63.
  60. ^ а б c d Dallapiccola, A.L .; Verghese, Анила (2001).«Храм Рамануджи» в Витталапуре, Хампи ». Исследования Южной Азии. 17 (1): 109–116. Дои:10.1080/02666030.2001.9628595.
  61. ^ а б Мак, Александра (2004). «Один пейзаж, множество впечатлений: разные точки зрения на храмовые районы Виджаянагара». Журнал археологического метода и теории. 11 (1): 59–81. Дои:10.1023 / b: jarm.0000014617.58744.1d.
  62. ^ Купер, Айлей (1997). «Виджаянагар или Виктория? Потолок храма Вирупакша в Хампи». Исследования Южной Азии. 13 (1): 67–69. Дои:10.1080/02666030.1997.9628526.
  63. ^ Даллапиккола, A.L. (1997). «Роспись потолка в храме Вирупакша, Хампи». Исследования Южной Азии. 13 (1): 55–66. Дои:10.1080/02666030.1997.9628525.
  64. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 63.
  65. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 64.
  66. ^ Джордж Мичелл 1977 С. 150–151.
  67. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 62–66.
  68. ^ Адам Харди 1995 С. 130–131, 330.
  69. ^ https://landofsize.com/5-reasons-why-getting-an-elephant-blessing-in-india-is-unethical/
  70. ^ а б c d е ж Фритц и Мичелл 2016 С. 70–72.
  71. ^ Фритц и Мичелл 2016 С. 70–71.
  72. ^ Анила Вергезе 2002 С. 47–48.
  73. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 105–107.
  74. ^ С. Сеттар (1990). Хампи, средневековый мегаполис. Кала Ятра. С. 25–27. OCLC  24461300.
  75. ^ Джеймс Маллинсон и Даниэла Бевилаква (2016), Проект Хатха Йоги, SOAS, Лондонский университет
  76. ^ К. М. Суреш (1998). Скульптурное искусство Хампи. Управление археологии и музеев. С. 190–195.
  77. ^ Анила Вергезе (1996). Д. В. Деварадж, С. С. Патил (ред.). Виджаянагара, прогресс исследований. Управление археологии и музеев. С. 179–191.
  78. ^ Анила Вергезе 2002 С. 47–49.
  79. ^ а б c d е ж Фритц и Мичелл 2016 С. 98–103.
  80. ^ Прасад, Шьям С. (25 октября 2014 г.). «Ошибка слоновьих пропорций». Новости Bangalore Mirror. Группа Times. Получено 12 ноября 2020.
  81. ^ Патил, Хемант А .; Гаджбхар, Шришаил С. (2012). Акустический анализ музыкальной колонны большой сцены храма Виттала в Хампи, Индия. Обработка сигналов и связь. IEEE. С. 1–5. Дои:10.1109 / spcom.2012.6290213. ISBN  978-1-4673-2014-6.
  82. ^ Кумар, Аниш; Jayakumar, T .; Рао, К. Бабу; и другие. (2008). «Неразрушающая характеристика музыкальных колонн Махамандапама храма Виттала в Хампи, Индия». Журнал акустического общества Америки. 124 (2): 911–917. Дои:10.1121/1.2945170. PMID  18681583.
  83. ^ Редди, Г. Венкатрамана (2010). Алайям - индуистский храм - воплощение индуистской культуры. Майлапур, Ченнаи: Шри Рамакришна Математика. С. 31, 32. ISBN  978-81-7823-542-4.
  84. ^ а б Александра Мак (2001). «Храмовый район Витталапура». Марг: журнал искусств. 53 (1): 24–39.
  85. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 66–69.
  86. ^ а б c d Анила Вергезе 2002 С. 37–39.
  87. ^ а б c d е Джордж Мичелл 1995 С. 28–29.
  88. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 72–74.
  89. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 68–69.
  90. ^ Анила Вергезе 2002 С. 27, 36–37.
  91. ^ Анила Вергезе 2002 С. 36–37.
  92. ^ а б c d Фритц и Мичелл 2016 С. 84–86.
  93. ^ Анна Либера Даллапиккола (1992). Храм Рамачандры в Виджаянагаре. Американский институт индейских исследований. С. 1–19. ISBN  978-81-85425-27-6.
  94. ^ Анна Л. Даллапиккола (1996). Д. В. Деварадж, С. С. Патил (ред.). Виджаянагара, прогресс исследований. Управление археологии и музеев. С. 128–134.
  95. ^ а б Роджер Тёпельманн (1990). Indien in Deutschland: Darmstädter Beiträge zum Diskurs über indische Religion, Kultur und Gesellschaft (на немецком). П. Ланг. С. 273–278. ISBN  978-3-631-42335-6.
  96. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.178.
  97. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 108–109.
  98. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 93–94.
  99. ^ Анила Вергезе 2002 С. 73–74.
  100. ^ К. М. Суреш (1998). Скульптурное искусство Хампи. Управление археологии и музеев. С. 84–87.
  101. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 88–89.
  102. ^ а б Анна Либера Даллапиккола; Анила Вергезе (1998). Скульптура в Виджаянагаре: иконография и стиль. Издательство Manohar. С. 2–3, 27–28, 91–95. ISBN  978-81-7304-232-4.
  103. ^ Об этом упоминается в воспоминаниях португальцев, которые посещали Виджаянагара и торговали с ним.[49]
  104. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 88–90.
  105. ^ Анна Даллапиккола (2010). Большая платформа в Виджаянагаре: архитектура и скульптура. Манохар. С. 1–9. ISBN  978-8173048586.
  106. ^ Дж. Мичелл (1986). «Глава: Народная традиция в монументальном окружении: скульптуры на Большой платформе в Виджаянагаре». В Локеш Чандре; Джйотиндра Джайн; и другие. (ред.). Размеры индийского искусства. Агам Кала Пракашан. С. 101–104.
  107. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016, п. 91.
  108. ^ а б c Мичелл, Джордж (1985). «Виджаянагара: архитектурный рекорд». Исследования Южной Азии. 1 (1): 19–41. Дои:10.1080/02666030.1985.9628330.
  109. ^ Д. Фэйрчайлд Рагглз (2013). «На задворках архитектурной и ландшафтной истории». Мукарнас. 30 (1): 95–117. Дои:10.1163 / 22118993-0301P0006.
  110. ^ Доминик Дж. Дэвисон-Дженкинс (1997). Системы орошения и водоснабжения Виджаянагара. Манохар. С. 1–12. ISBN  978-81-7304-031-3. OCLC  879239921.
  111. ^ а б Фритц и Мичелл 2016, п. 65.
  112. ^ Роджер Данн (2005), Фотографии Хампи, Индия, Бриджуотер Ревью, 24 (1), стр. 15–18.
  113. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 90.
  114. ^ Кэтлин Моррисон Карла Синополи (1991), Археологические исследования в столичном регионе Виджаянгара: 1990 г., в Vijayanagara: Progress of Research, Editors: DV Devaraj, CS Patil, pages 67–69.
  115. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 74.
  116. ^ Анила Вергезе 2002, п. 30.
  117. ^ Фритц и Мичелл 2016 С. 82–83.
  118. ^ Анила Вергезе 2002 С. 70–72.
  119. ^ Фритц и Мичелл 2016 С. 77–78.
  120. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016 С. 77–81.
  121. ^ Анила Вергезе 2002 С. 68–70.
  122. ^ а б Анила Вергезе 2002, п. 49.
  123. ^ а б Фритц и Мичелл 2016 С. 102–103.
  124. ^ Рао, Налини (19 июля 2016 г.). «Королевская религиозная благотворительность в досовременной Индии: социальные и политические последствия». Международный журнал исследований Дхармы. 4 (1): 7–19. Дои:10.1186 / s40613-016-0030-z.
  125. ^ а б c d е Фритц и Мичелл 2016, п. 95.
  126. ^ Анила Вергезе 2002 С. 57–58.
  127. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 73.
  128. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 104.
  129. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 96.
  130. ^ Джайн: Хампи
  131. ^ Фритц и Мичелл 2016, п. 83.
  132. ^ Даллапиккола, A.L. (1997). «Роспись потолка в храме Вирупакша, Хампи». Исследования Южной Азии. 13 (1): 55–66. Дои:10.1080/02666030.1997.9628525. ISSN  0266-6030.
  133. ^ Смит, Алан (1999). «Вырезанные скалы в Виджаянагаре». Исследования Южной Азии. 15 (1): 41–46. Дои:10.1080/02666030.1999.9628564.
  134. ^ Х. Т. Талвар (1997). Джайнское искусство и архитектура в Виджаянагаре, Хампи. Управление археологии и музеев, правительство Карнатаки. С. 15–21. OCLC  40418652.
  135. ^ Джон Фриц; Джордж Мичелл (1991). Капила Вацяян (ред.). Концепции космоса, античность и современность. Абхинав. С. 198–199. ISBN  978-81-7017-252-9.
  136. ^ а б c Фритц и Мичелл 2016, п. 97.
  137. ^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, c.1350–1650. Издательство Кембриджского университета. С. 146–149. ISBN  978-1-139-44074-5.
  138. ^ Арнольд П. Каминский; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: очерки, представленные Дамодару СарДесаи. Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN  978-1-351-99743-0.
  139. ^ а б Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, c.1200-c.1750. Издательство Кембриджского университета. п. 122. ISBN  978-0-521-22692-9.
  140. ^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политики и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств. Университет Аризоны Press. п. 37. ISBN  978-0-8165-2603-1.
  141. ^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации. Саймон и Шустер. п. 579. ISBN  978-1-4516-4668-9.
  142. ^ Билл Эйткен (1999). Гадание на Декане: мотоцикл в самое сердце Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 219–221. ISBN  978-0-19-564711-2.
  143. ^ Дэвид Хэтчер Чилдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель. Приключения. С. 186–187. ISBN  978-0-932813-00-8.

Библиография

внешняя ссылка