Храм Ченнакешава, Белур - Chennakeshava Temple, Belur

Эта статья о храме Ченнакешава в Белур. Для использования в других целях см. Храм Ченнакешава (значения).

Храм Ченнакешава, Белур
Двор храма Ченнакесава - Belur.jpg
Вход в гопурам и двор храма Ченнакешава в Белур
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругХасан
БожествоЧеннакешава (Вишну)
Место расположения
Место расположенияКарнатака, Индия
СостояниеКарнатака
СтранаИндия
Храм Ченнакешава, Белур находится в Индии.
Храм Ченнакешава, Белур
Расположение в Карнатаке
Храм Ченнакешава, Белур расположен в Карнатаке.
Храм Ченнакешава, Белур
Храм Ченнакешава, Белур (Карнатака)
Географические координаты13 ° 09′47 ″ с.ш. 75 ° 51′38 ″ в.д. / 13,162930 ° с. Ш. 75,860593 ° в. / 13.162930; 75.860593Координаты: 13 ° 09′47 ″ с.ш. 75 ° 51′38 ″ в.д. / 13,162930 ° с. Ш. 75,860593 ° в. / 13.162930; 75.860593
Архитектура
ТипHoysala
СоздательHoysala Вишнувардхана
Завершенный12 век
Интернет сайт
Храм Шри Ченнакешава

Храм Ченнакешава, также называемый Кешава, Кесава или же Храм Виджаянараяна Белура, это здание XII века Индуистский храм в Хасанский район штата Карнатака, Индия. Он был заказан королем Вишнувардхана в 1117 г. н.э., на берегу Река Ягачи в Белур также называемый Велапура, ранняя столица империи Хойсала. Храм строили три поколения, и на его строительство потребовалось 103 года.[1] Он неоднократно был поврежден и разграблен во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался за свою историю. Это 35 км от Хасан города и примерно 200 км от Бангалор.[2]

Ченнакесава (горит, "красавчик Кешава") является формой Индуистский Бог Вишну. Храм посвящен Вишну и с момента основания является действующим индуистским храмом. Он благоговейно описывается в средневековых индуистских текстах и ​​остается важным местом паломничества в Вайшнавизм.[1][3] Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественное произведение храма изображает сцены светской жизни XII века, танцоров и музыкантов, а также иллюстрированное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна, то Махабхарата и Пураны через многочисленные фризы.[1][4][5] Это храм вайшнавов, который почтительно включает в себя многие темы из Шиваизм и Шактизм, а также изображения Джины из Джайнизм и Будда из буддизм. Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии 12-го века и правления империи Хойсала.[5][6]

Храмовый комплекс Белур вместе с близлежащими Индуистский и Джайнские Храмы в Халебиду предложено включить в список Объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.[1]

Место расположения

Храм Ченнакешава расположен в Белур талуке в районе Хасан в Индийский штат из Карнатака. Это примерно в 35 километрах (22 миль) к северо-западу от Хасан.[2] Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 миль) от Халебиду храмы.[2] У Белура нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 200 километрах к западу от Бангалор (Код IATA: BLR), около 3,5 часов езды с четырехполосное шоссе NH75. Хасан - ближайший город недалеко от Белура, который связан железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки.[2]

Храм Ченнакешава - действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов.[7] Он расположен на берегу Река Ягачи (также называемая рекой Бадари в исторических текстах), приток реки Хемавати.[8]

История

Произведение искусства в храме Ченнакешава.
Смотрите также: Архитектура Хойсала, Храм Хойсалесвара, и Храм Ченнакесава в Соманатхапуре

Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах.[9] Белур в старых надписях и текстах средневековой эпохи называется Белухур, Велур или Велапура. Это была ранняя столица королей Хойсала. Город настолько почитался Хойсалами, что его называли «земным». Вайкунтха "(Обитель Вишну) и" дакшина Варанаси "(южный священный город индусов) в более поздних надписях.[8]

Один из царей Хоясала был Вишнувардхана, пришедший к власти в 1110 году нашей эры.[9] Он построил храм Ченнакешава, посвященный Вишну в 1117 году нашей эры после важной военной победы в 1116 году нашей эры.[7][10] Великий преданный Господа Вишну, который также является благочестивым Царем, чье имя носит имя Господа Вишну, Шри Вишнувардхана построил этот храм, чтобы отметить свое обращение в Шри Вайшнавизм после того, как попал под влияние Рамануджа, но заявляет Шадакшари Сеттар, исторические записи не подтверждают эту теорию.[9]

Храм Ченнакешава в Белуре строился 103 года.[1] Вишнувардхана перенес свою столицу в Дварасамудру (ныне Халебиду ), где он начал строительство Храм Хойсалесвара посвященный Шива. Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году нашей эры. Его наследие было продолжено его потомками, которые завершили храм Хойсалесвара в 1150 году нашей эры, и Храм Ченнакесава, Соманатхапура в 1258 г.[9] В семье Хойсаласа работали многие известные архитекторы и ремесленники, которые разработали новую архитектурную традицию, которую искусствовед Адам Харди назвал Карната Дравида традиция.[11]

Империя Хойсала и ее столица были вторгся, разграбленный и разрушенный в начале 14 века Малик Кафур, командующий Делийский султанат линейка Алауддин Халджи.[12] Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 году н.э. другой армией Делийского султаната.[13] Территория была захвачена Виджаянагарская империя.[12] Стиль Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, пришел к концу в середине 14 века, когда король Баллала II был убит в войне с мусульманской армией во главе с Маликом Кафуром.[14]

Надписи

Пример надписи храма Белур на санскрите, написанной старым шрифтом каннада.[15]

Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датированных периодом между 1117 г. н.э. и 18-м веком, которые рассказывают об истории храма, о дарах, предоставленных храму Ченнакешава на его содержание и ремонт в более поздние времена.[9]

  • Надпись, найденная на восточной стене у северного входа в главный храм. мандапа (зал) заявляет, что Вишнувардхана построил храм для бога Виджаянараяны в 1117 году нашей эры.[16] Некоторые историки интерпретируют эту надпись как указание на то, что строительство храма Ченнакешава было завершено в 1117 году нашей эры.[17]
  • Храм Ченнигарая был построен одновременно с главным храмом, и королева спонсировала его.[18]
  • Нарасимха I из династии Хойсала предоставил храму субсидии на его содержание и эксплуатацию.[18]
  • Баллала II в 1175 году н.э. добавил храмовые постройки для кухни и хранения зерна в юго-восточном углу и резервуар для воды в северо-восточном углу храма.[19][18]
  • Первоначальный храм был без ограждающей стены. Основная мандапа также была открыта для преданных, чтобы они могли увидеть и оценить замысловатую резьбу внутри храма. Для безопасности храма вокруг храма была построена высокая стена, ворота из дерева и кирпича и двери, добавленные Сомайей Данаякой во время правления Вира Баллала III (1292–1343), а также открытая мандапа была закрыта перфорированными каменными ширмами. Новые экраны затемняли внутреннюю часть храма, что затрудняло просмотр произведений искусства, но позволяло достаточно света для даршана Гарбха Грия.[19][18]
  • Храм подвергся нападению, был поврежден, а его ворота были сожжены во время налета мусульманского генерала Салара и его армии, работавших на Мухаммеда бин Туглака (1324–1351).[19][20]
  • Храм отремонтировал Виджаянагарская империя при спонсорстве Харихара II (1377–1404). В 1381 г. добавили четыре гранитных столба; в 1387 году позолоченный каласа был добавлен Малагарасой к новой башне над святилищем; он добавил новый семиэтажный кирпичный гопурум в 1397 году вместо разрушенных ворот.[19][18][20]
  • Храм Андал, храм Саумьянаяки, дипа-стамбха у входа, святыни Рамы и Нарасимхи были добавлены в эпоху Империи Виджаянагара.[18]
  • Главный храм имел шикара (башня надстройки), но теперь ее нет, и храм выглядит плоским. Оригинальная башня, как следует из надписей, была сделана из дерева, кирпича и раствора. Его несколько раз разрушали и перестраивали.[19]
  • Империя Виджаянагара спонсировала добавление небольших святынь, посвященных богиням, и мандапе Наганаякана в храмовом комплексе. Они были построены путем сбора военных руин других разрушенных храмов в районе Белура и их повторного использования.[19]
  • Помещения храма были снова повреждены после разрушения Империи Виджаянагара коалицией султанатов. Первый ремонт был произведен в 1709 году, а затем в 1717 и 1736 годах.[18] Храм отремонтировал в 1774 г. Хайдер Али в период, когда Хайдер Али был фактическим правителем от имени династии Вадияр.[19]
  • В конце 19 века рушащуюся башню над святилищем сняли, чтобы сохранить нижние уровни, и никогда не заменяли. В 1935 году некоторые части храма были очищены и восстановлены при финансовой поддержке правительства Майсура и династии Вадияр. Храм Ченнигарая был перестроен, добавлены новые изображения Рамануджи и Гаруды, а также множество других улучшений и ремонтов комплекса. Этот ремонт был высечен на камне для исторической записи, как и более ранние надписи.[21]

Описание

План храмов и памятников Ченнакешавы.[15]

Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из двора размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшими святынями внутри обнесенного стеной комплекса.[22][примечание 1] Вход в комплекс осуществляется с востока через Гопурам добавлен при ремонте Виджаянагарская империя эпоха.[23] Храмы и памятники, найденные внутри окруженного стеной комплекса:

  • Храм Ченнакесава, также называемый храмом Кешавы, является главным храмом. Он находится в центре комплекса, обращен на восток, напротив гопурама. С учетом улучшений, добавленных позже, он составляет 178 футов на 156 футов. Храм стоит на широкой площадке-террасе (Джагати) около 3 футов в высоту. Храм посвящен Вишну в образе Кешавы.[22]
  • К югу от храма Кешавы находится храм Каппе Ченнигарая размером 124 на 105 футов. Внутри есть два святилища, одно посвящено Венугопале, а другое - Ченнигарае (местное популярное название Ченнакешава, Вишну). Храм называется Каппе Ченнигарая, потому что, согласно местной легенде, Каппе (лягушка) когда-то была найдена возле ее пупка. Этот меньший храм был построен королевой одновременно с главным храмом и считается аналогичной уменьшенной версией.[24]
  • Каменная плита с парой, стоящей бок о бок в намасте поза под навесом. Памятник поврежден.[25]
Храмы и памятники комплекса Ченнакешава
Вид на гопурам из внутреннего двора храма Ченнакесава - Belur.jpg
Восточный гопурам
BelurChennakeshavaTempel.jpg
Кешавский храм
Белур Панорама.JPG
Вид из центра-юго-запад
Храм Ченнакешава Белур 294.jpg
Храмы в западном конце
Храм Ранганаяки, второстепенная святыня в храмовом комплексе Ченнакешава, Belur.jpg
Андал храм
Храмовый резервуар (кальяни) в храме Ченнакешава в Белуре.jpg
Резервуар для воды внутри комплекса
Храм Ченнакешава включает в себя ряд небольших святынь и памятников.
  • К западу от храма Кешавы находится храм Виранараяны размером 70 на 56 футов. Это небольшой, но законченный храм с наварангой (девяти квадратным залом) и гарбха-грийей (святилищем) с 59 большими рельефами на внешних стенах. Эти рельефы посвящены Вишну, Шиве, Брахме, Бхайраве (разгневанному Шиве), Лакшми, Парвати, Сарасвати и другим. На некоторых панелях изображена история Бхимы из Махабхарата. Храм также датируется 12 веком.[25]
  • К юго-западу от храма Кесавы находится небольшой храм Сомьянаяки (форма богини Лакшми ), также датируемого 12 веком. Однако позже храм расширяли и улучшали. Этот храм примечателен тем, что по местной традиции его башня является миниатюрной версией главной башни, которая когда-то возвышалась над главным храмом Кесавы.[26]
  • Храм Андал, также называемый святыней Ранганаяки, находится к северо-западу от храма Кесава. Его внешние стены украшены произведениями искусства, такими как слоны и природа. Он также отображает 31 большое изображение божеств из традиций индуизма вайшнавизм, шиваизм и шактизм. Он также имеет замысловатую резьбу Венугопала, Мохини и Лакшми, а также фризы, изображающие легенды в Пураны.[27]
  • В комплексе есть ряд небольших святынь. К востоку от храма Каппе-Ченнигарая находятся святилища Нарасимхи, Рамы, Джияра и Альваров. Движение бхакти слава. К востоку от храма Андал находятся святилища Кришны и ученых-вайшнавов Десикара, Бхашьякары и Рамануджи. Вишиштадвайта Слава Веданты. У подножия алтарей Альваров есть фризы, изображающие истории из Рамаяна. Некоторые из этих святынь были добавлены позже, потому что немногие из этих ученых, такие как Десикар, жили после 12 века.[27]
  • Два основных стхамбха (столбы) встречаются в храмовом комплексе. Столп, обращенный к главному храму, Гаруда (орел) стхамбха был возведен в Виджаянагар период, в то время как столб справа, Дипа стхамбха (столб с лампой) датируется периодом Хойсала.[9] Рядом с храмом Виранараяна находится мандапа, где проходит ежегодное шествие. рата и храмовые повозки традиционно хранились. Это называется вахана мандапа.[27] В юго-восточном углу комплекса также есть кальяна-мандапа для проведения церемоний. Он был добавлен в 17 веке.[28]
  • В северо-западном углу комплекса находится амбар для хранения запасов продуктов. Есть меньшие северные ворота в комплекс, рядом с которыми находится пакасале или общественная кухня, построенная в 13 веке. Ступенчатый резервуар для воды, называемый кальяни или Васудева-саровара в надписях, находится в северо-восточном углу с двумя каменными слонами на боку.[27]

В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как анэ-багилу или «ворота слона» к югу от гопурама и памятник прошлым разрушениям в виде столбов и статуй в северо-западной части комплекса.[29]

Главный храм: Кешава

Главный храм Белура 3.jpg

Храм - это Экакута вимана конструкция (единая святыня) размером 10,5 м на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры северо-индийского нагара и южно-индийского стиля Карната.[4] Храм стоит на открытой широкой платформе, предназначенной для обхода святилища. Храм и платформа были без стен, а платформа окружала открытый мантапапо контуру виска. Посетитель мог бы увидеть богато украшенные колонны открытого мантапа с платформы.[30] Позже были добавлены стены и каменные ширмы, создавая замкнутый вестибюль и мантапа, обеспечивающие безопасность, но создающие слишком много тьмы, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапа (зал). Как снаружи, так и внутри храма есть замысловатые и многочисленные произведения искусства.[31]

Храм имеет простой план Хойсала и имеет одно святилище. Строительный материал, используемый в храме Ченнакесава, - хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень. Он мягкий в карьере и позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает.[32][33] В этом храме Хойсала, по словам искусствоведа и историка Сеттара, были Западный Чалукян художники и их традиции, которые изначально развивались в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Это проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая Храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапура ).[9]

Полосы резьбы на одной стороне круговой платформы.

Платформа

Храм построен на Джагати (буквально «мирской»), символическая мирская платформа с широким пространством для ходьбы для обхода (прадакшина -patha).[34] Есть одна лестница, ведущая к Джагати и еще один лестничный пролет в мантапа. В Джагати предоставляет преданному возможность сделать прадакшина перед входом в храм. В Джагати тщательно следует за шахматным квадратным дизайном мантапа[35] и звездная форма святыни.

Наружные стены

Обходя храм над храмом, посетитель видит многочисленные произведения искусства. Джагати платформа в горизонтальных полосах. Нижняя полоса - это слоны с разными выражениями, как символические опоры всей конструкции.[36][4] Над ним - пустой слой, затем карниз с периодическим львиным лицом. Выше еще одна полоса свитка, а затем полоса карниза, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в различных позах.[36]

Пятая резная полоса состоит из маленьких фигурок, в основном женщин с разными выражениями лица, обращенных к зрителю, в то время как периодически в группу входят якши, которые обращены лицом внутрь храма. Этот слой также имеет множество танцоров и музыкантов, а также профессионалов со своими инструментами.[37][38] Группа выше имеет пилястры между некоторыми из них вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Полоса природы и лианы окружает храм над полосой пилястров со сценами Рамаяна эпопея входит в эту группу. Выше этого слоя - сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда входят пары, участвующие в ухаживании, эротике и сексуальных сценах, за которыми следуют пары с детьми, хозяйственные и праздничные мероприятия.[37] К северной внешней стене фризы со сценами из Махабхарата изображены.[37]

В храме Кешава используются световые экраны двух стилей: геометрические рисунки (слева) и произведения пуранических историй.

Выше этих полос более поздняя постройка, добавившая 10 перфорированных каменных окон и ширм с северной стороны и 10 с южной стороны храма. Более поздние художники выгравировали сцены Пураны в десяти из этих более поздних дополнений, а остальные десять имели геометрические цветочные узоры.[36][14] Перфорированные экраны с символами показывают:[39]

  • Сцена при дворе Хойсала с королем, королевой, офицерами, служителями и двумя гуру со своими учениками
  • Кесава с Хануман и Гаруда,
  • то Вамана карлик, легенда Бали и Тривикрамы,
  • легенда о Кришне Калиямардане, Шива на Нанди с Ганешей и Картикеей,
  • легенда о Прахладе, Хираньякашипу и Нарасимхе (примечательна символами Урдхава пундры в стиле Танкалай намам на лбу Прахлады),
  • Йога-Нарасимха с Хануманом и Гарудой,
  • легенда Самудры мантана,
  • Легенда об убийстве Кришны Камсы,
  • Ранганатха возлежит на Шеше,
  • Хануман и Гаруда борются из-за легенды Шива-линга.
Статуи на капители поддерживают карниз храма. 38 из первоначальных 40 сохранились в Белуре.

Над перфорированными экранами, на капителях опорных столбов, расположены Madanakai (Салабханджика ) цифры. Изначально было 40 Madanakai, из которых 38 сохранились в поврежденном или исправном состоянии. Два из них Дурга, три охотницы (с луком), остальные танцовщицы в Натья Шастра абхиная мудра (актерская поза), музыканты, женщины, которые одеваются или делают макияж, женщина с домашним попугаем, мужчины, занимающиеся музыкой.[40][41] Большинство из них Madanakai фигуры также вырезаны в миниатюрах в шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патха.[40]

На стене также есть 80 больших рельефов вокруг храма. Из них 32 принадлежат Вишну, 9 - его аватар (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджа (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 из Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну); 4 из Сурья (Бог солнца); 5 из Дурга и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие важные облегчения - это Арджуна, стреляющий стрелой, чтобы победить Драупади; Равана поднимает Кайлашу; Дакша, Бали и Сукрачарья.[40][42]

Некоторые из статуй имеют исключительные детали. Например, один Madanakai Рисунок показан с навесом фруктового дерева, где изображена маленькая муха, сидящая на плодах, а поблизости ящерица готовится к прыжку. В другом изображен орел, атакующий Сарабха, который, в свою очередь, атакует льва, который, в свою очередь, набрасывается на слона, который сам схватывает змею, что, в свою очередь, показано в акте проглатывания крысы - зрелище, которое включает в себя размышляющего мудреца.[43] В этих образах показана светская жизнь, например, художник рисует или музыканты, теряющиеся в своей музыке. Примечательным является изображение Рудра-вины XII века и танцевальной позы Ласи.[44] Также включено изображение Джины из Джайнизм.[45]

На внешней стене со стороны восточного входа в храм внутри изображены Бхайрава и Дурга. На внешней стене со стороны южного входа в храм изображены Тандавешвара и Брахмани. На внешних сторонах северного входа в храм изображены Вишну и Махишасурамардини.[46]

Интерьер

Храм Ченнакесава имеет три входа, и их дверные проемы украшены скульптурами, называемыми Дварапалака (привратники) с обеих сторон.[47] Центральный зал (наваранга) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными экранами.[48] Это значительно уменьшило количество света, и сложное произведение искусства трудно оценить без вторичного света. Работа начинается при входе в три входа в зал. Каждый ведет к приподнятым верандам с обеих сторон. Зал имеет резные колонны с большим купольным потолком в центре.[47] В мандапа имеет 60 «бухт» (отсеков).[49]

В наваранга в Кесаве храм в Белуре - самый большой из храмов Хойсала, трирата ромбовидная компоновка, согласно Джеймсу Харлу.[14]

Изысканный токарный станок превратил столбы в мантапа.

Столбы и потолок

Зал наваранга состоит из сорока восьми колонн. Все, кроме четырех центральных, вырезаны уникальным способом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году н.э. в эпоху Империи Виджаянагара, для поддержки внутренней структуры поврежденного храма.[47] Столбы трех размеров. Особенно примечательны две колонны. Один из них - так называемый столб Нарасимхи, на котором сверху вниз вырезаны миниатюрные фигурки, такие как крошечный бык (Кадале Басава).[47] Местная легенда гласит, что когда-то этот столб мог вращаться из-за того, как он поддерживался, но теперь его нельзя вращать.[47] Другой столб - это столб Мохини.[50] Помимо женского аватара Вишну, на столбе есть восемь полос резных фигур, в том числе Брахма, Вишну, Шива, а затем десять аватаров Вишну, восемь божеств направления, мифические животные с телом льва, но лицом другого животного мира. .[47] Четыре центральных столба примечательны тем, что были вырезаны вручную, а остальные были выточены на токарном станке.[51]

Храм известен своим изображением Мохини, женского аватара Вишну.

В центре зала находится большая открытая площадь, над которой находится куполообразный потолок около 10 футов в диаметре и 6 футов в глубину.[52] Наверху - бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола - серия фризов с Рамаяна история.[52] На капителях четырех столбов маданики (Салабханджика ). Один представляет танцующего Сарасвати, индуистского бога знаний, искусства и музыки. Остальные - обычные танцоры, но с другим выражением лица. Один укладывает волосы, другой принимает позу Нати, а на руке четвертого сидит попугай. Украшения для головы и шеи из камня свободно закреплены и их можно перемещать. Браслеты также подвижны.[52] Дизайн потолка соответствует индуистским текстам и является измененным. утксипта стиль с изображениями, помещенными в концентрические кольца.[14]

Одна из четырех потолочно-купольных мадаников с надписью на постаменте.

Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризы ведических и пуранических историй и другие сцены Рамаяна.[53]

Святилище

Мандапа ведет к Гарбха Грия мимо столбов и дверного проема. Дверь окружена Дварапала, Джая и Виджая. В центре его фронтона изображена Лакшминараяна.[47] Внизу - музыканты, играющие на музыкальных инструментах XII века. Сбоку два макарас вместе с Варуной и Варуни верхом на них. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как говорят надписи, «Виджаянараяна». Он стоит на пьедестале высотой 3 фута, высотой около 6 футов с нимбом.[47] У него четыре руки, с чакра и Шанкха в верхних руках и гада и лотос в его нижних руках. На ореоле есть циклические изображения десяти аватаров Вишну - Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм является действующим молитвенным домом, где Кешава одет и украшен, присутствуют священники и преданные даршана.[47]

Надстройка

Храм имел башню, которая неоднократно разрушалась и разрушалась, перестраивалась и реставрировалась. При реставрации XIX века храм остался без башни. По словам Фокема, башня, когда она существовала, должна была быть Бхумиджа стиль, когда он существовал, а не обычная башня в форме звезды, которая повторяла форму вимана. В Бхумиджа сохранившиеся на миниатюрных святынях у входа в зал башни на самом деле являются своего рода нагара (Северо-Индийская) башня криволинейной формы.[54] Такая форма башни довольно необычна в чистом виде. дравидийский архитектура.

Художники

Некоторые художники Хойсала подписали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения.[9] Каменные надписи и надписи на медной пластине предоставить дополнительную информацию о них. Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были из Баллигави в современном Шиможский район внес важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданики и Дасоджа выполнил четыре из них. Маллианна и Нагоджа создали в своих скульптурах птиц и животных. Художникам, таким как Чиккахампа и Маллоджа, приписывают некоторые скульптуры в мантапа.

Галерея

  • Шилабалика (Небесная дева) с зеркалом

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Рельефная скульптура перемычки в храме Чанакешава, Белур

  • Джая и Виджая перед святилищем

  • Декоративная башня в рельефном искусстве храма Ченнакешава, Белур

  • Декоративное панно с миниатюрными башнями (эдикула )

  • Гаджасурасамхара: Шива убивает демона Гаджасура

  • Вид на Гопуру (башня над входом) с Гаруда стамбха (столп) храмового комплекса Ченнакешава, Белур

  • Рельеф на стене храма Ченнакешава, Белур

  • Богато украшенная перемычка с Макара (мифические звери) по обе стороны

  • Маданики под карнизом

Примечания

  1. ^ Джеймс Харл заявляет, что размеры корта составляют 380x425 кв. Футов.[14]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Постоянное представительство Индии при ЮНЕСКО (2014 г.), Священные ансамбли Хойсала, ЮНЕСКО
  2. ^ а б c d В. К. Субраманян (2003). Художественные святыни Древней Индии. Abhinav Publications. С. 75–77. ISBN  978-81-7017-431-8.
  3. ^ Жерар Фокема 1996 С. 47-49.
  4. ^ а б c Кирсти Эванс 1997, стр. 9-10.
  5. ^ а б Нарасимхачарья 1987, стр. 2-9.
  6. ^ Уинифред Холмс (1938). C.P. Снег (ред.). Открытие: средневековая скульптура Майсура. Издательство Кембриджского университета. п. 85.
  7. ^ а б Foekema (1996), стр. 47
  8. ^ а б Нарасимхачарья 1987, стр. 1-2.
  9. ^ а б c d е ж грамм час С. Сеттар. «Наследие Хойсала». Frontline, Том 20 - Выпуск 08, 12–25 апреля 2003 г.. Frontline, От издателей индуистского. Получено 12 ноября 2006.
  10. ^ Камат (2001), стр. 124
  11. ^ Харди (1995), стр. 6–7
  12. ^ а б Рошен Далал (2002). История тупиков Индии для детей, 3000 г. до н.э. - 1947 г.. Книги пингвинов. п. 195. ISBN  978-0-14-333544-3.
  13. ^ Б. Л. Райс (2001). Газетир Майсура. Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN  978-81-206-0977-8.
  14. ^ а б c d е Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.261 –267. ISBN  978-0-300-06217-5.
  15. ^ а б Epigraphia carnatica, Б. Льюис Райс, Mysore Government Press, страницы 98–129.
  16. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 2-3.
  17. ^ Кришна 1937, п. 3, Цитата: «Как было спроектировано и завершено в 1117 году нашей эры ....».
  18. ^ а б c d е ж грамм M.H. Кришна 1966 С. 331-332.
  19. ^ а б c d е ж грамм Кришна 1937 С. 3-4.
  20. ^ а б ШРИ ЧЕННАКЕШАВА БЛАГОДАРНЫЙ ХРАМ, Департамент индуистских религиозных организаций и благотворительных пожертвований, правительство Карнатаки
  21. ^ M.H. Кришна 1966 С. 332-333.
  22. ^ а б Нарасимхачарья 1987 С. 3-4.
  23. ^ Камат (2001), стр. 183
  24. ^ Нарасимхачарья 1987 С. 13-14.
  25. ^ а б Нарасимхачарья 1987 С. 15-16.
  26. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 16-17.
  27. ^ а б c d Нарасимхачарья 1987 С. 17-18.
  28. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 18.
  29. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 3.
  30. ^ Foekema (1996), стр. 48
  31. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 1-4.
  32. ^ Камат (2001), стр. 136
  33. ^ Цитата: «Западная чалукья резьба выполнена на зеленом сланце (мыльный камень ). Эту технику переняли и Хойсаласы » Такео Камия. "Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия. Получено 12 ноября 2006.
  34. ^ Цитата: "The Джагати служит прадакшина -patha или путь для обхода, поскольку святыня не имеет такого устройства ", Камат (2001), стр. 135
  35. ^ Цитата: "План Хойсала для открытия мантапа почти всегда квадрат в шахматном порядке. Это приводит к появлению множества выступов и углублений », Foekema (1996), стр. 22
  36. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, стр. 3-6.
  37. ^ а б c Нарасимхачарья 1987 С. 3-5.
  38. ^ Кришна 1937, стр. 8-12.
  39. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 4-6.
  40. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, стр. 6-7.
  41. ^ Кришна 1931 С. 33-42.
  42. ^ Кришна 1937, стр. 8-17.
  43. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 8.
  44. ^ Кришна 1937, стр. 12-17.
  45. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 8-9.
  46. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 9-10.
  47. ^ а б c d е ж грамм час я Нарасимхачарья 1987 С. 10-11.
  48. ^ Кришна 1931 С. 26-28.
  49. ^ Цитата: «Отсек - это квадратный или прямоугольный отсек в зале», Foekema (1996), с. 93
  50. ^ Кришна 1931 С. 42-43.
  51. ^ Цитата: «Это общая черта храмов Западной Чалукья-Хойсала», Камат (2001), стр. 117
  52. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, п. 11.
  53. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 11-12.
  54. ^ Foekema (1996), стр. 50

Библиография


внешняя ссылка