Яджнявалкья Смрити - Yājñavalkya Smṛti

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Яджнавалкья Смрити (IAST: Яджнявалкья Смрити) является одним из многих Дхарма -связанные тексты индуизм составлен в санскрит. Он датируется 3–5 веками нашей эры и относится к Дхармашастры традиция.[1] Текст составлен после Манусмрити, но нравится и Нарадасмрити, текст составлен на шлока (поэтический метр) стиль.[2] Правовые теории в Яджнавалкья Смрити представлены в трех книгах, а именно ачара-канда (таможня), вйавахара-канда (судебный процесс) и прайашчитта-канда (преступление и наказание, покаяние).[3]

Текст представляет собой «лучший составленный» и систематический образец этого жанра с большими разделами, посвященными теориям судебного процесса, которые оказали большее влияние на судебную практику средневековой Индии, чем Манусмрити.[4][5][6] Позже он стал влиятельным в исследованиях судебного процесса в древней и средневековой Индии, во времена колониальной Британской Индии, с первым переводом на немецкий язык, опубликованным в 1849 году.[7] Текст примечателен отличиями в юридических теориях от Манусмрити, более либеральными и гуманными, а также обширными обсуждениями доказательств и обоснованности юридических документов.[8]

Дата

Текст, скорее всего, относится к Период Гупта, примерно между 3 и 5 веками нашей эры. Есть некоторые дебаты относительно того, следует ли его помещать в более раннюю или более позднюю часть этого временного интервала.[примечание 1] Патрик Оливель предполагает, что вероятная дата может быть в 4-5 веках нашей эры.[1]

Аргументы в пользу конкретной датировки основаны на краткой и сложной лексике, встречающейся по всему тексту, и на использовании определенных терминов, таких как натака (монета) и ссылки на Греческая астрология (который известен в Индии со II века; см. Яванаджатака ). Аргумент возникает, когда выясняется, кто обменивал натака и когда ставится под сомнение уровень греческой мысли, который понимал автор.[9]

Автор

Заверенные письменные юридические документы
Каждая сделка по ссуде, по которой согласовано погашение любой суммы с процентами по контракту, заключенному по взаимному согласию, должна быть оформлена в письменной форме и засвидетельствована свидетелями.

— Яджнавалкья Смрити 2,84 [10]

Текст назван в честь уважаемого ведического мудреца. Яджнавалкья кто появляется во многих крупных Упанишады индуизма, а также других влиятельных текстов, таких как Йога Яджнавалкья.[11] Однако текст был составлен более чем через тысячелетие после его жизни и, вероятно, приписан ему из уважения, как это принято в индуистских традициях.[11]

Текст, вероятно, был составлен в регионе Митхила в исторической Индии (в современной Бихар ).[8]

Структура

Текст написан на классическом санскрите и состоит из трех книг. Это ачара-канда (368 стихов), вйавахара-канда (307 стихов) и прайашчитта-канда (335 стихов).[3][6] В Яджнявалкья Смрити состоит из 1010 ślokas (стихи), и его изложение методично, ясно и лаконично, вместо поэтической «литературной красоты», обнаруженной в Манусмрити, согласно Роберту Лингату.[6]

Людо Роше заявляет, что этот трактат, как и другие в жанре Дхармасастр, является научной традицией Дхарма а не Закон книга, как ее понимают на западных языках.[12] Напротив, Роберт Лингат заявляет, что текст ближе к изложению философии права и представляет собой переход от размышлений о Дхарме, обнаруженных в более ранних текстах, связанных с Дхармой.[12]

Содержание

Текст оформлен в виде рамочного рассказа, в котором мудрецы Митхила подойти к Яджнявалкье и попросить его научить их дхарма.[13] Текст открывает свой ответ благоговейным упоминанием древних ученых Дхармы и утверждением в стихах 1.4-5, что каждый из следующих авторов написал Дхармашастру (большинство из них потеряно для истории) - Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушаны, Ангирас , Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Самкха, Ликхита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Вашиштха.[14][15] Остальная часть текста - это теории Дхармы Яджнавалкьи, представленные в Ачара (надлежащее поведение), Вьявахара (уголовное право) и Прайашчитта (искупление).

В Яджнавалкья Смрити широко цитирует Ману Смрити и другие тексты Дхармы, иногда прямо перефразируя отрывки из них, часто сводя более ранние взгляды к компендиуму и предлагая альтернативную правовую теорию.[16] Есть существенные отличия от Ману Смрити и более ранних текстов Дхармы, особенно в том, что касается государственного управления, первичного подтвержденного документального свидетельства в судебном процессе и в юриспруденции.[17]

Женщин нужно уважать

Женщина должна уважаться мужем,
брат, отец, родня, свекровь, тесть,
младший брат мужа и бандху,
с украшениями, одеждой и едой.

— Яджнавалкья Смрити 3,82 [18]

1. Создал структуру, которая была принята в будущей дхармашастрической беседе:[19][требуется полная цитата ]

а) Разделенный дхарма на довольно равновзвешенные категории:
б) Эти три предмета были разделены на отдельные темы в рамках основной предметной рубрики.

2. Документальные доказательства как высшая основа судебного процесса:[19]

Яджнявалкья изображал доказательства как иерархические, с заверенными документами, пользующимися наибольшим вниманием, за которыми следуют свидетели и, наконец, испытания (пять типов поддающихся проверке показаний).[20][21]

3. Реструктуризация судов:[22][требуется полная цитата ]

Яджнявалкья проводил различие между дворами, назначаемыми царем, и судами, образованными общинами промежуточных групп. Затем он изобразил эти суды как часть иерархической системы апелляций.

4. Изменено размещение обсуждения Аскетичный Заказы:[22]

Лесные отшельники и отшельники обсуждаются в разделе о покаянии (прайашчитта ). В предыдущих текстах описания аскетов следовали за обсуждениями браминов и противопоставляли их браминам-домохозяевам. Размещение аскетических орденов в рамках покаяния осталось в последующих текстах после всеобщего принятия Яджнявалкьи. Smṛti.

5. Сосредоточен на Мокша:[22]

Повышенное внимание было уделено описанию Мокша, размышляя о медитации и быстротечности мирского тела. Существует даже углубленный технический дискурс, основанный на медицинских трактатах того времени.

Комментарий

Пять средневековых эпох бхашья (обзор и комментарии) к Яджнавалкья Смрити дожили до современности.[23] Это Вишварупа (Bālakrīḍā, 750-1000 гг. Н. Э.), Виджанесвара (Митаксара, 11 или 12 век, наиболее изученный, из школы Варанаси), Апарарка (Апарарка-нибандха, XII век, из Кашмирской школы), Сулапани (Дипакалика, 14 или 15 век) и Митрамисра (Вирамитродая, 17-го века).[23][24]

Влияние

Юридические теории в этом тексте, вероятно, были очень влиятельными в средневековой Индии, потому что его отрывки и цитаты встречаются во всех частях Индии, а эти надписи датируются примерно 10-11 веками нашей эры.[25][26] Текст также широко комментируется и упоминается в популярных произведениях, таких как V век. Панчатантра.[25] Этот текст обильно цитируется в главах 253–258 сохранившихся рукописей Агни Пурана, а в главах 93-106 Гаруда Пурана.[26][27]

Примечания

  1. ^ Патрик Оливель предлагает последнюю часть этого периода, в то время как П.В. Кейн выступает за более раннюю дату.

Рекомендации

  1. ^ а б Патрик Оливель 2006, п. 176 с примечанием 24.
  2. ^ Патрик Оливель 2005, п. 20.
  3. ^ а б Патрик Оливель 2006, п. 188.
  4. ^ Роберт Лингат 1973, п. 98.
  5. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010 С. 59-72.
  6. ^ а б c Мандагадде Рама Джойс 1984, п. 31.
  7. ^ Роберт Лингат 1973, п. 97.
  8. ^ а б Мандагадде Рама Джойс 1984 С. 31-32.
  9. ^ Винтерниц 1986, стр. 599-600.
  10. ^ Мандагадде Рама Джойс 1984, п. 300.
  11. ^ а б Роберт Лингат 1973 С. 97-98.
  12. ^ а б Людо Роше 2014 С. 22-24.
  13. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 44.
  14. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 51.
  15. ^ Беной Кумар Саркар (1985). Индуистская социология. Motilal Banarsidass. п. 192. ISBN  978-81-208-2664-9.
  16. ^ Чарльз Дрекмайер (1962). Царство и община в ранней Индии. Stanford University Press. п. 231. ISBN  978-0-8047-0114-3.
  17. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 45.
  18. ^ СК Видярнава (1938), Яджнавалкья Смрити, Книга 1, стих III.LXXXII, страница 163
  19. ^ а б Оливель, "История литературы", с. 21 год
  20. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010 С. 45-46.
  21. ^ Мандагадде Рама Джойс 1984 С. 300-302.
  22. ^ а б c Оливель, "История литературы", с. 22
  23. ^ а б Уверяет Чандру Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. С. 72–75. ISBN  978-81-7017-370-0.
  24. ^ Людо Роше (2008). Гэвин Флуд (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме. Джон Вили и сыновья. п. 111. ISBN  978-0-470-99868-7.
  25. ^ а б Мандагадде Рама Джойс 1984, п. 32.
  26. ^ а б Джон Мэйн 1991, стр. 21-22.
  27. ^ Уверяет Чандру Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. С. 35–36. ISBN  978-81-7017-370-0.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка