Джаухар - Википедия - Jauhar

Церемония раджпутов Джаухара, 1567 г., как изображено Амброзом Дадли в История народов Хатчинсона, c.1910

Джаухар, иногда пишется Джоухар или же Джухар,[1][2] была индуистской практикой массового самосожжение женщинами или иным образом казни их мужьями, отцами или братьями, [3] в Индия, чтобы избежать захвата, порабощения[4] и изнасилование иностранными захватчиками, когда они терпят поражение во время войны.[5][6][7] Некоторые отчеты о Джаухар упомянуть женщин, совершающих самосожжение вместе со своими детьми.[8][9] Эта практика исторически наблюдалась в северо-западных регионах Индии, причем самые известные джаухары в зарегистрированной истории происходили во время войн между индуистами. Раджпут королевства в Раджастхан и мусульманин Тюрко-монгольский армии.[10][11][12] Джаухар возник от сати ритуал процесс сожжения вдов, который иногда упоминается в научной литературе как Джаухар Сати.[6] Однако джаухар выполняется во время войны, обычно когда не было шансов на победу. Практика сопровождалась сакой, или последний бой в бою.

Период, термин Джаухар часто ассоциируется с обоими Джаухар-обжигание и сака ритуал. Во время Джаухара раджпутские женщины покончили жизнь самоубийством со своими детьми и ценностями в массовом огне, чтобы избежать захвата и жестокого обращения перед лицом неизбежного военного поражения и захвата.[6][13] Одновременно или после этого мужчины ритуально шли на поле битвы в ожидании верной смерти, что в региональной традиции называется сака.[1]Эта практика показывает, что любой раджпут, будь то мужчины или женщины, ставил свои ценности выше своей жизни.

Джаухар индуистских королевств был задокументирован мусульманскими историками Делийский султанат, а Империя Великих Моголов.[13][14][15] Среди часто цитируемых примеров Джаухар было массовым самоубийством, совершенным в 1303 г. Читторгарх форт в Раджастане, столкнувшись с вторгшейся армией Династия Халджи из Делийский султанат.[16][17] В Джаухар явление также наблюдалось в других частях Индии, например, в Кампилийское королевство северных Карнатака когда он упал в 1327 году войскам Делийского султаната.[15]

В Читторгархе ежегодно проводится праздник героизма под названием Джаухар Мела, где поминают предков.[18]

Этимология

Слово Джаухар связано с санскритом джатугриха «дом заштукатурен лаком и другими горючими материалами для сжигания людей заживо».[19] Это также было ошибочно истолковано как производное от Персидский гохар, что означает «драгоценность, ценность, достоинство». Эта путаница, по словам Хоули, возникла из-за того, дживхар и Джаухар были написаны таким же образом той же буквой, которая использовалась для обозначения v и ты. Таким образом, его значение также стало неверным обозначением значения слова джаухар.[20]

Упражняться

Утверждается, что практика Джаухара культурно связана с Сати, с обоими формами самоубийства женщин путем самосожжения. Однако они похожи лишь на первый взгляд, потому что основная причина для обоих существенно различалась. У Сати был обычай вдовы покончить жизнь самоубийством, сев на погребальный костер своего мужа.[21] Джаухар была коллективным самосожжением женщин, чтобы избежать пленения и принуждения к рабству исламскими захватчиками.[22] когда поражение было неминуемым. Самосожжение было предпочтительнее простого самоубийства, потому что это исключит возможность любого осквернения их мертвых тел, за которым, возможно, придется наблюдать их мужьям, детям и / или членам клана. Джаухар, таким образом, возникает как уникальный результат ситуации, в которой две разные цивилизации сталкиваются друг с другом. Такое осквернение тела побежденных является исторической тенденцией, когда жестокость, царящая на войне, приводит к отказу от всех видов достойного поведения на поле боя или за его пределами, особенно со стороны пехотинцев. Однако две цивилизации по-разному отреагировали на это. Индийская цивилизация, особенно после Калинга война, засвидетельствовал распространение пацифистских религий, таких как буддизм и джайнизм, которые основывались на концепции милосердия. На Ближнем Востоке, несмотря на приход христианства, продолжалась нескончаемая череда завоеваний, в которых милосердие было редкостью. Самый ранний пример этой тенденции можно найти у Гомера. [[эпос] стих Илиада в котором Ахиллес не только убивает Гектор но в припадке животной ярости оскверняет свое мертвое тело, привязав его к своей колеснице и волоча по полю битвы. Далее через женские персонажи, такие как Брисеида и Андромаха «Илиада» подробно документирует, каким будет положение женщин после битвы. Это отсутствие кодекса поведения беспрепятственно распространяется на Ближнем Востоке, и Джаухар возникает из этого контакта между двумя конфликтующими кодексами поведения. Индийские раджпутские женщины решили совершить массовое самоубийство через Джаухара, чтобы избежать неизбежного осквернения своего мертвого тела руками этих исламских захватчиков.

Кошик Рой утверждает, что Джаухар наблюдался только во время индуистско-мусульманских войн, но не во время междоусобных индуистско-индуистских войн между раджпутами.[23] Однако Джон Хоули не согласен с этим утверждением. Он связывает это с Греческие завоеватели который также захватил индийских женщин, утверждая, что это могло начать распространение джаухара.[24] Вина Талвар Ольденбург также не соглашается, говоря, что «междоусобная война между царствами раджпутов почти наверняка послужила первым поводом для джаухара, задолго до мусульманских вторжений, с которыми эта практика обычно ассоциируется», и что «геополитика северо-запада, откуда вошла череда захватчиков. субконтинент, превращенный в Раджастхан в зону непрерывных боевых действий, и поэтому его наиболее уважаемым в социальном плане сообществом были не брамины, а касты кшатриев или раджпутов, которые контролировали и защищали землю. Эта история более чем на тысячелетие предшествует приходу мусульман. Памятные камни, обнаруженные и датированные в Раджастхане и Виджаянагаре, отмечают смерть обоих полов. Их даты, которые можно надежно определить, точно соответствуют времени и зонам войны ".[25] Однако ни Джон Стрэттон Хоули, ни Вина Талвар не могут предоставить конкретных доказательств того, что это массовое самоубийство сначала унесло жизни женщин, и только затем их мужчины вышли в бой, чтобы умереть от рук своего врага, чем был Джаухар. . Таким образом, соглашаясь с тем, что практика Сати могла иметь долгую историю на Индийском субконтиненте, совершение женщинами массовых самоубийств, чтобы избежать насилия и осквернения, не начиналось до прибытия противника, заинтересованного в грабежах. , изнасилование и грабеж.

По понятным причинам феномен Джаухар об этом по-разному сообщили индуисты и мусульмане. В индуистских традициях Джаухар был героическим поступком женщин общины, столкнувшейся с определенным поражением и насилием со стороны врага.[6][26] Для некоторых мусульманских историков, которые хотят преуменьшить роль исламских захватчиков, Джаухар был актом, навязанным их женщинам.[1] Амир Хусров ученый-поэтик описал это, утверждает Арвинд Шарма, профессор сравнительного религиоведения, как «несомненно, магических и суеверных; тем не менее, они героичны».[27]

Вхождение

Среди наиболее цитируемых случаев Джаухара - три случая в форте Читтаур (Читтаургарх, Читторгарх), в Раджастане, в 1303 г.,[28] 1535 и 1568 гг.[29] Джайсалмер засвидетельствовал два появления Джаухара, одно в 1295 году н.э. во время правления Династия Халджи, а другой во время правления Династия Туглаков в 1326 г.[30][31] Джаухар и Сака считались героическими действиями, и эта практика прославлялась в местных балладах и фольклоре. Раджастхан.[32]

Джаухар-подобное самоубийство Агалассоев и Малли: Александр Великий

Массовое самосожжение Agalassoi племя северо-западной Индии упоминается в книге 6 Анабасис Александра, Арриан военная история II века н.э. Александр Великий между 336 и 323 гг. до н. э. Арриан упоминает, что армия Александра завоевывала и порабощала народы северо-запада. Индийский субконтинент. Во время войны, унесшей жизни многих в македонской армии и армии Агалоссоя, мирные жители отчаялись потерпеть поражение. Около 20 000 мужчин, женщин и детей из города Агалоссои подожгли город и бросились в огонь.[33][34]

В Племя Малли также исполнил похожий номер, который Пьер Герман Леонард Эггермонт называет jauhar. Арриан утверждает, что они начали сжигать свои дома, погрузившись в них, хотя любой индеец, захваченный в них, был убит греками.[35]

Джаухар из Синда: Мухаммад бин Касим

В 712 году Мухаммед бин Касим со своей армией напал на королевства западных регионов Индийского субконтинента. Он осадил столицу Дахир, затем индуистский король в части Синд. После убийства Дахира королева несколько месяцев координировала оборону столицы. Когда запасы еды закончились, она и женщины столицы отказались сдаться, зажгли костры и совершили Джаухар. Оставшиеся люди ушли насмерть от рук вторгшейся армии.[36][37]

Джаухар из Гвалиора: Илтутмиш

Шамс уд-Дин Илтутмиш из Делийский султанат напал на Гвалиор в 1232 году, тогда находившийся под контролем раджпутов. Женщины раджпутов совершили джаухар вместо того, чтобы подчиняться армии Илтутмиша. Место, где женщины совершили массовое самоубийство, известно как Джаухар-тал (или Джохар-кунд, Джаухар-Танк) в северной части форта Гвалиор.[38][39][40]

Первый Джаухар Джайсалмера: Алауддин Халджи

24000 женщин посвятили себя Джаухар в 1294 году, когда форт упал Алауддин Хильджи армия, которая после 8-летней осады.[41][42]

Джаухар из Рантхамбора: Алауддин Халджи

Султан Алау'д Дин обратился в бегство; Женщины Рантхамбора совершают Джаухар. Индийская живопись в стиле Пахари с ок. 1825 г.

В 1301 г. Алауддин Халджи из Делийский султанат осажден и захватил форт Рантхамбор. Столкнувшись с определенным поражением, защищающийся правитель Хаммирадева решил сражаться насмерть со своими солдатами, а его министр Яджа руководил организацией Джаухар. Королевы, дочери и другие родственницы Хаммирадевы покончили жизнь самоубийством в этом джаухаре.[43] В Джаухар в Рантхамборе был описан придворным Алауддина. Амир Хусров,[44] что делает его первым Джаухар будет описано в Персидский язык текст.[45]

Первый Джаухар Читтора: Алауддин Халджи

По мнению многих ученых, первый джаухар Читторгарха произошел во время 1303 осада форта Читтор.[46][47][48] Этот Джаухар стал предметом легендарных стихов Раджастхани, с Рани Падмини главный герой, в котором она и другие раджпутские женщины совершают Джаухар чтобы не попасть в плен Алауддин Халджи Делийского султаната.[46]Историчность первого джаухара Читтора основана на традиционных верованиях Раджастхана, а также на исламских верованиях. Суфийская литература Такие как Падмават к Малик Мухаммад Джаяси.[49]

Джаухар из Кампили: Мухаммад бин Туглук

Индусские женщины Кампилийское королевство северных Карнатака преданный идее Джаухар когда он пал в 1327 году перед войсками Делийского султаната Мухаммеда бин Туглука.[15]

Второй Джаухар Джайсалмера: Фируз Шах Туглак

В конце 14 века Фируз Шах Туглук, тюркский правитель Дели, также осадил Джайсалмер после того, как принц Джайсалмера совершил набег на его лагерь на озере Анасагар около Аджмера и унес своего призового коня. Осада привела ко второму Джаухар 16000 женщин и смерть Равала Дуду и его сына Тиласки вместе с 1700 воинами.[50]

Джаухар из Гагрона: Хошанг Шах

Султан Хошанг Шах из Манду атаковал форт с 30 тысячами всадников, 84 всадниками на слонах и огромной армией в 1423 году. Когда король Ахал Дас Кхинчи осознал свое поражение перед гораздо более крупной армией и высококлассным оружием, вместо того, чтобы трусливо сдаться, он сражался отважно и погиб в битве согласно раджпутской традиции. Тысячи женщин отдали свои жизни, чтобы защитить свою добродетель от врагов.[51][52]

Третий Джаухар Джайсалмера: Амир Али

Третий Джаухар Джайсалмера произошел в 15 веке, когда афганский вождь по имени Амир Али напал на форт. Когда стало казаться, что раджпуты проигрывают битву, Равал Лунакаран зарезал своих женщин собственными руками, поскольку не было времени, чтобы устроить погребальный костер или провести предварительную Джаухар ритуалы. Следовательно, это называется половиной Джаухар. К сожалению, сразу после того, как это дело было совершено, прибыло подкрепление, спасшее людей из Джаухара, и Амир Али был разбит и взорван пушечным ядром.[53]

Джаухар из Чандери: Бабур

Самосожжение (Джаухар) индуистских женщин во время Осада Читторгарха в 1568 г.

Индуистский царь раджпутов Медини Рай правили Чандери на севере Мадхья-Прадеш в начале 16 века. Он пытался помочь Рана Шанга в Битва при Хануа против мусульманских армий Бабур, основатель Империя Великих Моголов. В январе 1528 г. его форт был захвачен вторгшимися войсками Бабур. Женщины и дети форта Чандери совершили Джаухар, мужчины оделись в шафрановые одежды и совершили ритуал сака 29 января.[54]

Второй Джаухар Читтора: Бахадур Шах

Рана Шанга умер в 1528 г. Битва при Ханве. Вскоре после этого Мевар и Читтор попал под регентство своей вдовы, Рани Карнавати. Королевство было осаждено Бахадур Шах из Гуджарата. Рани совершила Джаухар с другими женщинами 8 марта 1535 года, в то время как армия раджпутов собралась, чтобы встретить осаждающую мусульманскую армию и совершила саку.[55]

Когда Читторгарх столкнулся с неминуемой атакой султана Гуджарата, Карнавати обратился за помощью к императору Великих Моголов. Хумаюн которому она однажды предложила рахи. Она ждала его помощи, так как считала его своим братом, но Хумаюн, предав ее, объединив руки с Бахадур Шахом, Бахадур Шах разграбил форт во второй раз. Рани Карнавати с 13 000 женщин закрылись порохом, зажгли его и таким образом совершили массовое самоубийство.[56]

Третий Джаухар Читтора: Акбар

Армии императора Великих Моголов Акбар осадил форт Раджпут Читтор в сентябре 1567 г.[57] После того, как его армия захватила Читторгарх в Раджастане, индуистские женщины совершили Джаухар Весной 1568 г. н.э., а на следующее утро тысячи раджпутских мужчин совершили ритуал сака.[58][59] Армия Великих Моголов убила всех раджпутов, вышедших из форта.[59] Абу'л-Фазл ибн Мубарак, который не был непосредственным свидетелем, рассказал о случившемся с чужих слов. Акбар и его армия. Абу'л-Фазл заявляет, что женщины были жертвами мужчин-раджпутов и невольными участниками, и эти раджпуты вышли, идя умирать, бросив свои жизни.[1] По словам Дэвида Смита, когда Акбар вошел в форт Читторгарх в 1568 году, это был «не что иное, как огромный крематорий».[60]

По словам Линдси Харлан, Джаухар 1568 года является частью региональной легенды и вспоминается на индуистском фестивале Холи как день резни в Читторгархе, устроенной армией Акбара, причем «красный цвет означает кровь, которая пролилась в тот день».[59]

Три Джаухара Raisen: Хумаюн

Raisen в Мадхья-Прадеш неоднократно подвергался нападениям со стороны армии Великих Моголов в начале 16 века. В 1528 г. Джаухар во главе с Рани Чандери.[61] После того, как армия Великих Моголов ушла, королевство отказалось принимать приказы из Дели. После долгой осады форта Райзен, израсходовавшей все запасы форта, Рани Дургавати и 700 женщин Райзен совершили вторую Джаухар в 1532 году люди во главе с Лакшманом Туаром совершили сака.[62] Этот отказ подчиниться правилу Великих Моголов повторился, и в 1543 г. Джаухар во главе с Рани Ратнавали.[61]

Джаухар из Бунделькханда: Аурангзеб

Аурангзеб с тремя армейскими батальонами осадили Бундела в Мадхья-Прадеше в декабре 1634 г. Жительницы совершили Джаухар когда форт упал. Армия Аурангзеба вошла в форт. Те, кто не завершил ритуал и пережил Джаухар в процессе были вынуждены в гарем мужчин заставили принять ислам, а тех, кто отказался, казнили.[63][64]

Джаухар среди Моголов

Однако такие обычаи, как джаухар, не ограничивались раджпутами, и мусульманские правители, как записано, убивали своих женщин, чтобы предотвратить дальнейшее унижение их чести.[65]

Джахангир в своих мемуарах говорится, что его дворянин Хан-и-Джахан, индус-раджпут, принявший ислам, приказал своим женам совершить Джаухар во время битвы со своим противником по имени Шер Шах. Во время войны с Царство ахом Мирза Натан приказал убить всех женщин Моголов в своем лагере, если он умрет. Позже он приказал им совершить джаухар.[66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Маргарет Пабст Баттин (2015). Этика самоубийства: исторические источники. Издательство Оксфордского университета. п. 285. ISBN  978-0-19-513599-2.
  2. ^ Ричард Максвелл Итон (1996). Расцвет ислама и бенгальские границы, 1204-1760 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 166. ISBN  978-0-520-20507-9.
  3. ^ Итон, Р.М., (2019), Индия в эпоху Персиантов 1000-1765 гг., с219. Великобритания: Аллен Лейн
  4. ^ Леви, Скотт С. (ноябрь 2002 г.). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества. 12 (3): 277–288. Дои:10.1017 / S1356186302000329. JSTOR  25188289.
  5. ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 189. ISBN  978-0-19-536022-6.
  6. ^ а б c d Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Калифорнийский университет Press. С. 160, сноска 8. ISBN  978-0-520-07339-5., Цитата: «В этом она напоминает сати, который умирает в джаухаре. Джаухар сати умирает раньше и пока ее муж ведет битву, которая кажется беспроигрышной. Умирая, она освобождает его от беспокойства о своем благополучии и спасает себя от возможных позор изнасилования торжествующими силами врага ".
  7. ^ Арвинд Шарма (1988), Сати: Исторические и феноменологические эссе, Motilal Banarsidass Publ, ISBN  9788120804647, стр. xi, 86
  8. ^ Маргарет Пабст Баттин. Этика самоубийства: исторические источники. Oxford University Press. п. 285. Джаухар конкретно говорит о самосожжении женщин и детей в ожидании захвата и жестокого обращения.
  9. ^ Мэри Сторм. Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Рутледж. Женщины разводили большой костер и в своих свадебных нарядах вместе со своими детьми и со всеми своими ценностями массово приносили в жертву себя.
  10. ^ Пратибха Джайн, Сангита Шарма, Честь, статус и политика
  11. ^ Мандакранта Бозе (2014), Лица женского начала в древней, средневековой и современной Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0195352771, стр. 26
  12. ^ Мализ Ратвен (2007), фундаментализм: очень краткое введение, Oxford University Press, ISBN  978-0199212705, стр. 63;
    Джон Стрэттон Хоули (1994), Сати, благословение и проклятие, Oxford University Press, ISBN  978-0195077742, стр. 165-166
  13. ^ а б Клод Марковиц (2004). История современной Индии, 1480-1950 гг.. Anthem Press. С. 57–58. ISBN  978-1-84331-152-2.
  14. ^ Дирк Х. А. Колфф 2002 С. 87, 100–101, 109.
  15. ^ а б c Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ISBN  978-1-317-32556-7.
  16. ^ Клифтон Д. Брайант; Деннис Л. Пек (2009). Энциклопедия смерти и человеческого опыта. Публикации SAGE. п. 696. ISBN  978-1-4522-6616-9.
  17. ^ Гэвин Томас (2010). Раджастхан. Пингвин. С. 341–343. ISBN  978-1-4053-8688-3.
  18. ^ Ниджар, Бахшиш Сингх (2008). Происхождение и история джатов и других союзных кочевых племен Индии: 900 г. до н.э. - 1947 г. н.э. Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-269-0908-7.
  19. ^ «Сравнительный словарь индоарийских языков».
  20. ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, Благословение и Проклятие. Издательство Оксфордского университета. п. 164. ISBN  978-0195077742.
  21. ^ Вина Ольденбург, Комментарий к книге Эшиса Нанди «Сати как прибыль против Сати как зрелища: публичные дебаты о смерти Рупа Канвара» в книге Хоули, «Сати - благословение и проклятие: сожжение жен в Индии», стр. 165
  22. ^ Mandakranta Bose (2014), Лица женского начала в древней, средневековой и современной Индии, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0195352771, стр. 26
  23. ^ Кошик Рой (2012), Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней, Cambridge University Press, ISBN  978-1107017368, страницы 182-184
  24. ^ Джон Стрэттон Хоули (8 сентября 1994 г.). Сати, Благословение и Проклятие. Издательство Оксфордского университета. п. 165–166. ISBN  978-0195077742.
  25. ^ Вина Талвар Ольденбург, «Комментарий: постоянное изобретение традиции сати» в книге Джона Стрэттона Хоули (ред.), Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии, Oxford University Press (1994), стр. 165
  26. ^ Линдси Харлан; Пол Б. Кортрайт (1995). На периферии индуистского брака: очерки гендера, религии и культуры. Издательство Оксфордского университета. С. 209–210. ISBN  978-0-19-508117-6.
  27. ^ Арвинд Шарма (1988). Сати: историко-феноменологические очерки. Motilal Banarsidass. С. 21–22. ISBN  978-81-208-0464-7.
  28. ^ «Основные сражения». Архивировано из оригинал 6 февраля 2012 г.
  29. ^ Дирк Х. А. Колфф 2002, п. 109.
  30. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 142. ISBN  978-1-317-32556-7.
  31. ^ Ханс-Иоахим Обер (2014). DuMont Reise-Handbuch Reiseführer Indien, Der Norden: mit Extra-Reisekarte (на немецком). Dumont Reiseverlag. п. 307. ISBN  978-3-7701-7763-9.
  32. ^ Андреа Майор (2010). Суверенитет и социальная реформа в Индии: британский колониализм и кампания против Сати, 1830-1860 гг.. Рутледж. п. 34. ISBN  978-1-136-90115-7.
  33. ^ Винсент Артур Смит (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н. Э. до мусульманского завоевания: включая вторжение Александра Великого. Кларендон Пресс. стр.93 –94 со сносками.
  34. ^ Анабасис Александра / Книга VI Арриан, перевод Э. Дж. Чиннок, Wikisource
  35. ^ Пьер Герман Леонард Эггермонт (1914). Походы Александра в Синд и Белуджистан и осада браминского города Гармателия. Кларендон Пресс. стр. 20 со сносками. ISBN  9789061860372.
  36. ^ Партха Чаттерджи (2010). Империя и нация: избранные очерки. Издательство Колумбийского университета. С. 84–85. ISBN  978-0-231-52650-0.
  37. ^ Деррил Н. Маклин (1989). Религия и общество в арабском синдроме. BRILL Academic. С. 13–14 со сноской 43. ISBN  978-90-04-08551-0.
  38. ^ Trudy Ring; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Рутледж. п. 312. ISBN  978-1-136-63979-1.
  39. ^ Роберт В. Брэднок (1994). Справочник по Южной Азии. Торговые издательства. п. 297.
  40. ^ Изображение сайта см. Джаухар Кунд, Форт Гвалиор, Департамент археологии, правительство Мадхья-Прадеша, стр. 2
  41. ^ имя =https://www.rajras.in/index.php/first-jauhar-jaisalmer/
  42. ^ http://indiafacts.org/jauhar-shaka-enemy-gate/
  43. ^ Дашаратха Шарма 1959 С. 118-119.
  44. ^ Банарси Прасад Саксена 1992, п. 368.
  45. ^ Сатиш Чандра 2007, п. 97.
  46. ^ а б Кэтрин Вайнбергер-Томас (1999). Прах бессмертия: сожжение вдов в Индии. Издательство Чикагского университета. п.122. ISBN  978-0-226-88568-1.
  47. ^ Э. Дж. Пол (2005). Оружие и доспехи: традиционное оружие Индии. Книги Роли. С. 48–49. ISBN  978-81-7436-340-4.
  48. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п.318. ISBN  978-0-8239-3179-8.; Цитировать: «Это особенно связано с раджастанским городом Читторгарх, где джаухары происходили в 1303, 1535 и 1568 годах»;
    Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Рутледж. С. 141–142. ISBN  978-1-317-32557-4.
  49. ^ Кэтрин Вайнбергер-Томас (1999). Прах бессмертия: сожжение вдов в Индии. Издательство Чикагского университета. стр.121 –123. ISBN  978-0-226-88568-1.
  50. ^ name = "http://indiafacts.org/jauhar-shaka-enemy-gate/ "
  51. ^ Рукмини Бхайя Наир; Питер Рональд де Соуза (20 февраля 2020 г.). Ключевые слова для Индии: концептуальный лексикон для 21 века. ISBN  9781350039278.
  52. ^ https://www.tourism-rajasthan.com/gagron-fort.html
  53. ^ https://www.ohmyrajasthan.com/half-jauhar-rajasthan
  54. ^ Сунил Кумар Саркер (1994). Химу, индуистский «герой» средневековой Индии: на фоне афгано-могольских конфликтов. Атлантические издатели. п. 83. ISBN  978-81-7156-483-5.
  55. ^ Р.К. Гупта, С. Бакши, Исследования по истории Индии: Раджастан сквозь века, наследие ..., стр. 124
  56. ^ Эверетт Дженкинс младший (2000). Мусульманская диаспора (том 2, 1500-1799 гг.): Комплексная хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. Макфарланд. п. 58. ISBN  978-0-7864-4689-6.
  57. ^ Р.К. Гупта, С. Бакши, Исследования по истории Индии: Раджастхан сквозь века - наследие ..., стр. 125
  58. ^ Аннемари Шиммель (2004). Бурзин К. Вагмар (ред.). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура. Реакция. п.166. ISBN  978-1-86189-185-3.
  59. ^ а б c Линдси Харлан (2003). Приспешники богинь: пол в почитании индийских героев. Издательство Оксфордского университета. п. 162. ISBN  978-0-19-534834-7.
  60. ^ Дэвид Смит (2008). Индуизм и современность. Джон Вили и сыновья. п. 54. ISBN  978-0-470-77685-8.
  61. ^ а б Дирк Х. А. Колфф 2002, п. 85.
  62. ^ Дирк Х. А. Колфф 2002 С. 99-103.
  63. ^ S.R. Шарма (1999). Империя Великих Моголов в Индии: систематическое исследование, включая исходный материал. Атлантические издатели. С. 457–458. ISBN  978-81-7156-818-5.
  64. ^ Дирк Х. А. Колфф 2002, п. 141-142.
  65. ^ J.J.L. Гоманс (1999). Война Великих Моголов: индийские границы и пути к империи 1500–1700 гг.. Рутледж. п. 54. ISBN  9781134552764.
  66. ^ Харбанс Мухия (1999). Великие Моголы Индии. Джон Уайли и сыновья. п. 152-153. ISBN  9788126518777.

Библиография

внешняя ссылка